思想政治教育學(xué)原理-復(fù)習(xí)資料完整整理

1、緒論何謂思想政治教育?概念的提出與界定定義思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育的主要性質(zhì)：實(shí)踐性、階級(jí)性、綜合性如何認(rèn)識(shí)思想政治教育是階級(jí)社會(huì)客觀存在的實(shí)踐活動(dòng)：思想政治教育的歷史考察國外思想政治教育實(shí)踐及理論一、西歐?古代思想政治教育的實(shí)踐⑴古希臘①斯巴達(dá)軍事教育②雅典民主教育、學(xué)校教育⑵羅

2、馬①共和時(shí)期以“12銅表法”為內(nèi)容的家庭教育②帝國時(shí)期利用基督教?教育理論柏拉圖PLATO“沒有教育或受了錯(cuò)誤教育的人，是世間最難駕馭的東西”強(qiáng)調(diào)思想政治教育要從兒童抓起。指出講故事在兒童道德發(fā)展中意義特殊。“兒童的游戲和政治的穩(wěn)定與否很有關(guān)系?！眮喞锸慷嗟路ㄖ魏徒逃菄揖S持社會(huì)安定，防止革命發(fā)生的兩個(gè)重要方法。思想政治教育既要遵從國家的政治目的，也要遵從人的心理規(guī)律。認(rèn)為07歲要避免不良道德的影響；714歲要培養(yǎng)必要的道德品質(zhì)；14

3、21歲要加強(qiáng)政治和道德理論的修養(yǎng)。中世紀(jì)西方思想政治教育理論中世紀(jì)西方思想政治教育理論主要是基督教德育理論的發(fā)展圍繞基督教義和宗教道德而進(jìn)行論證和展開.代表人物:奧古斯丁、阿奎那奧古斯丁奧古斯丁的德育思想是西方德育理論從古代走向中世紀(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)中世紀(jì)宗教德育的發(fā)展起了決定性的影響。他把古希臘教育思想中的啟示、指導(dǎo)方式變成了灌輸、控制的方式進(jìn)行道德訓(xùn)化。強(qiáng)調(diào)宗教教育的懺悔作用，但又把懺悔的標(biāo)準(zhǔn)歸于教義，認(rèn)為離開基督教就不可能有道德。阿

4、奎那將亞里士多德學(xué)說中僵死的東西和基督教學(xué)說巧妙拼湊而提出一套思想政治教育理論。強(qiáng)調(diào)理性和習(xí)慣在德性和行為中的作用。實(shí)施思想政治教育，有目的的培養(yǎng)社會(huì)成員的德行是社會(huì)統(tǒng)治者的天職。注意通過多渠道來灌輸基督教的思想道德。近代近代實(shí)踐——主要圍繞反封建階級(jí)的復(fù)辟和無產(chǎn)階級(jí)反抗。體現(xiàn)為：宣揚(yáng)本國經(jīng)濟(jì)政治制度的優(yōu)越，反對(duì)社會(huì)主義；闡明公民社會(huì)責(zé)任，宣傳資產(chǎn)階級(jí)所需的美德；培養(yǎng)民族沙文主義教育哲學(xué)以及他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。他主張：學(xué)校道德教育目的就

5、在于培養(yǎng)美國公民社會(huì)的公民，提出學(xué)校道德教育的目的應(yīng)是“道德觀念”而非“關(guān)于道德的觀念”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德與社會(huì)道德的一致性?？聽柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論認(rèn)知發(fā)展的階段性決定道德發(fā)展的階段性。教育者若能引導(dǎo)學(xué)生在道德沖突的情境中進(jìn)行道德判練習(xí)，就能促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展。道德發(fā)展階段的劃分方法“兩難故事法”海因茨的故事歐洲一婦女因患癌危在旦夕，醫(yī)生對(duì)其夫海因茨說有一種鐳化合物可救其妻。但此藥是

6、本市一藥劑師的新發(fā)明，此人索價(jià)2000元，海因茨盡全力只弄到1000元，他求藥劑師把藥便宜賣他或以后還錢，但藥劑師以發(fā)明就是為賺錢的理由拒絕了他。海因茨在絕望中偷了藥。柯爾伯格的問題?海因茨該不該偷藥，為什么？?假如海因茨不很愛妻子，他是否該偷藥，為什么？?假定不是海因茨妻子而是他的朋友快死了，朋友家無錢有無人偷藥，他是否該偷藥，為什么？?為了救人性命，該不該不擇手段，為什么？?海因茨偷藥犯法，從道義上看，這種行為好不好，為什么？?海因

7、茨偷藥被捕，法官該不該判他的罪，為什么？?法官考慮釋放海因茨，其理由是什么？道德發(fā)展的六個(gè)階段模式前習(xí)俗水平:個(gè)體著眼于人物行為的具體結(jié)果及與自身的關(guān)系認(rèn)為道德的價(jià)值不決定人及準(zhǔn)則，而是外在要求。包括1、服從與懲罰的道德定向階段；2、相對(duì)的快樂主義的道德定向階段。習(xí)俗水平：個(gè)體著眼于社會(huì)的希望與要求，認(rèn)為道德的價(jià)值在于為他人與社會(huì)盡義務(wù)。包括3、“好孩子”的道德定向階段；4、遵從權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序的道德定向階段。后習(xí)俗水平：個(gè)體不但自覺

8、遵守行為公則，還認(rèn)識(shí)到法律的人為性并考慮某些超越法律的普遍原則。包括5、民主地承認(rèn)法律的道德定向階段；6、普遍原則的道德定向階段。?道德發(fā)展階段理論在教育實(shí)踐中的應(yīng)用。1、不能通過直接的教導(dǎo)進(jìn)行道德教育。2、針對(duì)人們達(dá)到的發(fā)展階段促其道德發(fā)展。3、不能以教育者的權(quán)威從外面灌輸?shù)赖掠^念。4、不能忽視社會(huì)環(huán)境對(duì)人們道德發(fā)展的巨大作用。價(jià)值澄清學(xué)派?代表人物：拉思斯、哈明、西蒙以及柯申鮑姆。?強(qiáng)調(diào)要重視價(jià)值對(duì)行為的影響，批判傳統(tǒng)德育方法是灌輸