期末復(fù)習(xí)整理外國(guó)教育史

1、第一編古代教育史第1章東方文明古國(guó)的教育1.1.研究教育起源的意義何在？簡(jiǎn)析關(guān)于教育起源的幾種代表性觀點(diǎn)。研究教育起源的意義何在？簡(jiǎn)析關(guān)于教育起源的幾種代表性觀點(diǎn)。答：（1）研究教育起源的意義教育的起源探討教育在什么情況下產(chǎn)生，它是教育學(xué)和教育史研究中的重要課題之一。探討這一問(wèn)題涉及兩個(gè)問(wèn)題，一是教育起源于生物進(jìn)化的哪一個(gè)階段；二是教育根植于何種基礎(chǔ)?？茖W(xué)地解釋教育的起源，對(duì)于把握教育與其他社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別，把握教育在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的

2、地位和作用具有重要的意義。（2）教育起源的幾種代表性觀點(diǎn)①教育的生物學(xué)起源論。教育的生物學(xué)起源論是19世紀(jì)下半葉后出現(xiàn)并一度流行的觀點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)流行的庸俗進(jìn)化論在研究教育起源問(wèn)題上的反映。它是西方近代關(guān)于教育起源論的第一個(gè)有代表性的觀點(diǎn)，其創(chuàng)導(dǎo)者有法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾、美國(guó)教育家桑代克、英國(guó)教育學(xué)者沛西能等。他們將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過(guò)程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能的傳授活動(dòng)。②教育的心理學(xué)起源論。教育的心理學(xué)起源論的代表

3、人物是美國(guó)教育史學(xué)家孟祿。孟祿認(rèn)為，在原始社會(huì)中，不論是社會(huì)還是個(gè)體，其教育的發(fā)生都是“最非理性的”和“單純的無(wú)意識(shí)的模仿”。③教育的勞動(dòng)起源論。教育的勞動(dòng)起源論是從恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人以及人類(lèi)社會(huì)起源于勞動(dòng)這一理論直接套引和推導(dǎo)出來(lái)的。教育的勞動(dòng)起源論者認(rèn)為：人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)開(kāi)始于“正在形成的人”為滿(mǎn)足其生存繁衍的自然需要而進(jìn)行的群體勞動(dòng)，這種勞動(dòng)活動(dòng)將他們改造成為“完全形成的人”，形成了人類(lèi)社會(huì)；勞動(dòng)實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)的主要源泉，是知識(shí)的主

4、要來(lái)源，是手腦等生理結(jié)構(gòu)進(jìn)一步完善并通過(guò)遺傳途徑傳給后代的必要條件；原始社會(huì)的人們?yōu)榱吮３植⒀永m(xù)原始公社的生活，必須由有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩對(duì)年輕一代傳授制造工具和使用工具的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，即在勞動(dòng)過(guò)程中逐漸積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。教育是在傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的情況下產(chǎn)生的，因此，教育起源于勞動(dòng)。④教育的需要起源論。教育的需要起源論認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)生活是多樣的，除了勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)以外，原始社會(huì)形成的一些集體習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、儀式風(fēng)俗等也需要通過(guò)教育活動(dòng)傳授給下一代，但這些內(nèi)容不

5、能納入，至少不能完全納入勞動(dòng)的范疇，教育應(yīng)該是起源于社會(huì)生活實(shí)際的多方面的需要。我國(guó)早期馬克思主義教育理論家楊賢江是最早提出“需要起源論”的人。2.2.原始社會(huì)教育的基本特征是什么？與奴隸社會(huì)教育的主要區(qū)別何在？原始社會(huì)教育的基本特征是什么？與奴隸社會(huì)教育的主要區(qū)別何在？答：（1）原始社會(huì)教育的基本特征①教育無(wú)階級(jí)性，教育權(quán)平等，對(duì)兒童實(shí)行公養(yǎng)公育。②教育與生產(chǎn)勞動(dòng)及生活緊密聯(lián)系，以生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、技能的傳授為主，同時(shí)也傳授社會(huì)意識(shí)。③教

6、育的組織和方法都還處在原始狀態(tài)，沒(méi)有文字、教科書(shū)、學(xué)校及專(zhuān)職教師，教育的主要方式是成人的榜樣、講述、獎(jiǎng)懲，以及兒童自己的活動(dòng)、觀察、模仿。在原始社會(huì)末期，教育開(kāi)始分化，性質(zhì)發(fā)生變化，并產(chǎn)生文字及學(xué)校的萌芽。（2）原始社會(huì)教育與奴隸社會(huì)教育的區(qū)別單從教育這一方面就可以看出“光明來(lái)自東方”，這是無(wú)可辯駁的事實(shí)。4.人類(lèi)文明（包括文化教育）的發(fā)展是否存在多中心的發(fā)展？如何看待“西方中心論”？（1）人類(lèi)文明的發(fā)展不存在多中心人類(lèi)文明的發(fā)展，包括

7、文化教育發(fā)展是以亞非國(guó)家為代表的東方文明為起源的，東方文明是最初的中心，并由此而傳向世界各地。人類(lèi)文明既興起于東方，又在東方得到充分的發(fā)展，繼之通過(guò)各種媒介向西方和全世界各地散播，而其他地方的文明發(fā)展或多或少都帶有東方文明的氣質(zhì)和特點(diǎn)。東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校教育，并由此將科學(xué)文化知識(shí)和學(xué)校教育進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)廣大，豐富完善，對(duì)其他的地方產(chǎn)生影響和作用。在此條件之下，其他文明則處于模仿或者崇拜之心理，將東方文明保存、繼承以及發(fā)揮

8、，并對(duì)其進(jìn)行一些改造，形成自身的特色，建立一套自身的體系。但是，這種文明的起源或者積淀仍然是以東方文明為基石的，仍然崇拜東方文明為中心。（2）對(duì)“西方中心論”的看法所謂的“西方中心論”，主要是西方學(xué)者以文明起源者的角色來(lái)推崇的西方模式，認(rèn)為西方文明具有優(yōu)越性，在其后的發(fā)展中確實(shí)起到了很大的作用，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明。在開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代文明和資本主義制度之后，西方文明呈現(xiàn)出鼎盛時(shí)期，成為全世界各國(guó)膜拜和學(xué)習(xí)的對(duì)象。相反，再觀東方文明時(shí)，

9、已呈現(xiàn)衰敗的景象，昔日的勝景已經(jīng)不在，反而在向西方學(xué)習(xí)，這使得一些學(xué)者蠢蠢欲動(dòng)，急欲提出西方中心論來(lái)強(qiáng)調(diào)西方文明的重要性的發(fā)源性。知識(shí)他們沒(méi)有從歷史的角度來(lái)看待文明問(wèn)題，殊不知東方文明開(kāi)啟了整個(gè)時(shí)代，沒(méi)有東方文明的起源和傳播，就沒(méi)有整個(gè)世界的繁華，所以“西方中心論”的觀點(diǎn)是片面的。第二章第二章古希臘的教育古希臘的教育1.1.與斯巴達(dá)教育相比，雅典教育的基本特點(diǎn)是什么？與斯巴達(dá)教育相比，雅典教育的基本特點(diǎn)是什么？雅典教育與斯巴達(dá)教育是古希

10、臘城邦國(guó)家的兩種教育，兩者具有不同的特點(diǎn)，與斯巴達(dá)教育相比，雅典教育具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，其表現(xiàn)如下：（1）雅典教育通過(guò)教育要求學(xué)生在體力、智力、美感和品德等方面得到和諧的發(fā)展，注重學(xué)生的全面發(fā)展，這在斯巴達(dá)的教育中是找不到的。（2）與斯巴達(dá)教育相比，雅典教育的目的不僅是把統(tǒng)治階級(jí)的子弟訓(xùn)練成身強(qiáng)體壯的軍人，更要求把他們培養(yǎng)成具有多種才能、能言善辯、善于通商交往的政治家、商人，而不是斯巴達(dá)單純的軍事教育，把學(xué)生訓(xùn)練成為只會(huì)打仗的士兵。（3

11、）雅典把知識(shí)教育作為培養(yǎng)奴隸主階級(jí)的政治活動(dòng)家和官吏的最主要的教育內(nèi)容，可以讓他們學(xué)到航海知識(shí)和政治法律知識(shí)，這是斯巴達(dá)教育望塵莫及的。（4）雅典對(duì)音樂(lè)教育的要求比斯巴達(dá)要高得多，斯巴達(dá)設(shè)置音樂(lè)歌唱僅僅為了在戰(zhàn)場(chǎng)上鼓舞士氣，而雅典的音樂(lè)是其和諧教育和文雅教育的重要組成部分。（5）與斯巴達(dá)實(shí)用性的國(guó)家導(dǎo)向教育相比，雅典教育對(duì)理性主義的重視，對(duì)身心和諧發(fā)展教育理念的理解，對(duì)職業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化教育的反對(duì)，對(duì)自由教育的強(qiáng)調(diào)等對(duì)后世的教育思想和實(shí)踐具