張志偉解讀《存在于時間》

1、《存在與時間》《存在與時間》（研究生）（研究生）張志偉哲學史上有一些哲學家是繞不過去的，這些“天皇巨星”包括：柏拉圖和亞里士多德、笛卡爾、康德、黑格爾、尼采、維特根斯坦和海德格爾。總而言之，討論20世紀西方哲學離不開維特根斯坦和海德格爾。20世紀的西方哲學不同于以往任何一個時代的哲學，盡管與2500多年的古典哲學相比，20世紀的哲學不過100年，但是它給哲學帶來的變化是難以用語言來描述的，這是一個創(chuàng)新的時代。新思想、新思潮、新流派、新理

2、論，推陳出新，層出不窮，，就象是一個色彩紛呈、變幻莫測的“萬花筒”，給人以目不暇接的感覺。哲學家之多，哲學流派之多，熱點之多，變化之快，無出其右。原因何在？我們先說一說表面的原因。20世紀從事哲學職業(yè)的人大大超過以往。在19世紀以前，占據(jù)大學哲學講堂的是經(jīng)院哲學。許多大學還沒有哲學系，哲學隸屬于神學系，例如康德上大學時，哥尼斯貝格大學還沒有哲學系，他上的是神學系。當他回來申請學位，申請教職時，已經(jīng)有了哲學系。在此之前，哲學屬于少數(shù)人的工

3、作，它是“貴族式”或“準貴族式”的，那是一些思想家的業(yè)余愛好。19世紀之后――康德和黑格爾之后，哲學家基本上都是大學教授。教育的普及，學科的建設，使哲學也成為教育領域的一項職業(yè)，幾乎所有的綜合性大學、文科大學都設有哲學系。“舊時王謝堂前燕，飛到尋常百姓家”。試想：19世紀有多少人學哲學，20世紀又有多少人學哲學？結(jié)果就使我們面臨一種尷尬的局面，一方面是哲學日漸勢微，倍受冷落，另一方面卻又是理論層出不窮，哲學家多如牛毛。顯然，哲學已經(jīng)失去

4、了傳統(tǒng)的核心地位，它開始平民化了。在某種意義上說，20世紀西方哲學是“過渡性”的，走過了2500多年的哲學一下子剎車，被要求重新檢查裝備，重新確定方向，這可不是一下子就能完成的。這100年的西方哲學在進行一項基礎性的工作，這就是清理傳統(tǒng)，重建基礎，尋找方向。迄今為止，我們還不能說這項工作已經(jīng)完成了。也許才剛剛開始。常言道：“冰凍三尺，非一日之寒”。我總以為，20世紀哲學“破壞”多于“建設”。真正對后世有影響的，是方法上的，方向性的。當然

5、，對我們來說，20世紀實際上還不能說是歷史，，因而還不到“蓋棺論定”的時候。究竟100年、200年之后，人們怎樣看待這段歷史，我們不得而知。那時候人們寫哲學史，也許有許多我們認為很重要的哲學家“名不見經(jīng)傳”，早已被遺忘了。但是我們認為，無論將出現(xiàn)多么大的變化，我們提到的那兩位哲學家一定會名垂青史，維特根施坦和海德格爾對20世紀乃至后世的影響是無法估量的。正如古代哲學有柏拉圖和亞里士多德，中古哲學有奧古斯丁和托馬斯阿奎那，近代哲學有笛卡爾

6、、康德和黑格爾，現(xiàn)代哲學有維特根施坦和海德格爾。海德格爾的偉大之處在于，他對哲學的思考是“本源性”的，極富“原創(chuàng)性”，既發(fā)前東西”，“這種行種行話的詞語詞語聽起來就好像是他聽起來就好像是他們說們說出了高于其意指之物的什么出了高于其意指之物的什么東西……只要只要深諳這諳這種行種行話，無，無論誰論誰都不必都不必說出他的所思之物，甚至不必出他的所思之物，甚至不必嚴格地思考它格地思考它”。1這雖然有點言過其實，但的確是德國哲學家的通病，我們現(xiàn)在

7、經(jīng)常稱之為“語言煉金術(shù)”。海德格爾的語言是有這方面的問題，不過具體到《存在與時間》卻不是因為這個原因。海德格爾在形而上學史上的革命意義很多，其中之一就是將哲學分析的對象轉(zhuǎn)向了從來不為哲學家所重視的日常生活。下面下面說一說參考參考書。既然是哲學原著課，那就必須講原著，因此《存在與時間》是必須有的，正好它現(xiàn)在再版了。另外，《存在與時間》的譯者陳嘉映先生寫了一本《存在與時間讀本》，對我們來說也很有用?？梢援斪觥洞嬖谂c時間》的綱要來讀?！洞嬖谂c