2016年山東高考作文材料解讀及考場(chǎng)佳作

1、1616山東語(yǔ)文高考“行囊”新材料作文寫作指導(dǎo)山東語(yǔ)文高考“行囊”新材料作文寫作指導(dǎo)整理人：王整理人：王偉審核人：高二語(yǔ)文組審核人：高二語(yǔ)文組使用時(shí)間：使用時(shí)間：2016.06.172016.06.17【考題再現(xiàn)】【考題再現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800800字的文章。字的文章。行囊已行囊已經(jīng)備經(jīng)備好，開(kāi)始一段新的旅程。路途漫漫，翻好，開(kāi)始一段新的旅程。路途漫

2、漫，翻檢行囊會(huì)行囊會(huì)發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)，有的，有的東西很快用到了，有西很快用到了，有的暫時(shí)暫時(shí)用不上，有的想用而未曾準(zhǔn)用不上，有的想用而未曾準(zhǔn)備，有的會(huì)一直伴隨我，有的會(huì)一直伴隨我們走向走向遠(yuǎn)方……要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩(shī)歌外，文體不限；④文體特征鮮要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩(shī)歌外，文體不限；④文體特征鮮明。明?！静牧戏治觥俊静牧戏治觥繌牟牧闲问絹?lái)看，屬于名言警句類材料。材料本身分兩層，前一句主要描述人生現(xiàn)

3、象從材料形式來(lái)看，屬于名言警句類材料。材料本身分兩層，前一句主要描述人生現(xiàn)象——帶著“行囊”踏上“人生之旅”；后一句主要引出蘊(yùn)含的人生哲理帶著“行囊”踏上“人生之旅”；后一句主要引出蘊(yùn)含的人生哲理——“行囊”中的東西“行囊”中的東西自有用度取舍。自有用度取舍。這樣的題目，我們需要大處著眼，小處入手。首先要想清楚兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)，行囊對(duì)這樣的題目，我們需要大處著眼，小處入手。首先要想清楚兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)，行囊對(duì)于旅程的意義；第二個(gè)，行囊中

4、四種情況下的東西分別指什么，對(duì)于旅程又有何意義。然于旅程的意義；第二個(gè)，行囊中四種情況下的東西分別指什么，對(duì)于旅程又有何意義。然后，在四種“有的”中選取一至兩種，有側(cè)重地闡述其對(duì)于人生旅程的意義，建議選兩種，后，在四種“有的”中選取一至兩種，有側(cè)重地闡述其對(duì)于人生旅程的意義，建議選兩種，去探討它們之間的辯證關(guān)系。去探討它們之間的辯證關(guān)系?？床牧现羞@四種“有的”，會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們本身即存在一定的邏輯關(guān)系。第一種組合，看材料中這四種“有的”，會(huì)

5、發(fā)現(xiàn)，它們本身即存在一定的邏輯關(guān)系。第一種組合，“用到了”和“用不上”，第二種組合“準(zhǔn)備了沒(méi)用”和“要用卻沒(méi)準(zhǔn)備”，第三種組合，“用到了”和“用不上”，第二種組合“準(zhǔn)備了沒(méi)用”和“要用卻沒(méi)準(zhǔn)備”，第三種組合，“使用的”與“陪伴的”，（有用與無(wú)用、常用與短用、有備與無(wú)備、物質(zhì)與精神）理清關(guān)“使用的”與“陪伴的”，（有用與無(wú)用、常用與短用、有備與無(wú)備、物質(zhì)與精神）理清關(guān)系之后，我們即可聯(lián)系生活實(shí)際，選好領(lǐng)域闡釋“人生之旅”。系之后，我們即可

6、聯(lián)系生活實(shí)際，選好領(lǐng)域闡釋“人生之旅”。本文選取的是一段富有哲思的語(yǔ)言材料，內(nèi)容上集中探討“人生漫漫旅行，我們的行囊本文選取的是一段富有哲思的語(yǔ)言材料，內(nèi)容上集中探討“人生漫漫旅行，我們的行囊中到底需要準(zhǔn)備些什么”，這段材料最鮮明的特征是極富思辨性，即“準(zhǔn)備好的卻沒(méi)有用中到底需要準(zhǔn)備些什么”，這段材料最鮮明的特征是極富思辨性，即“準(zhǔn)備好的卻沒(méi)有用到”“沒(méi)有準(zhǔn)備的卻可能有用”，“有用”與“無(wú)用”，到”“沒(méi)有準(zhǔn)備的卻可能有用”，“有用”與“

7、無(wú)用”，“使用的”與“陪伴的”“使用的”與“陪伴的”等二元概等二元概念的解構(gòu)分析，恰好體現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值取向和情感體驗(yàn)。念的解構(gòu)分析，恰好體現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值取向和情感體驗(yàn)。在解析“行囊中的儲(chǔ)備”時(shí)，我們既可以談及比較務(wù)實(shí)有用的東西，如知識(shí)技能、處事在解析“行囊中的儲(chǔ)備”時(shí)，我們既可以談及比較務(wù)實(shí)有用的東西，如知識(shí)技能、處事技巧、健康體魄等，這是人安身立命的根本，曾讓我們用力準(zhǔn)備，卻可能在旅行的某些時(shí)刻技巧、健康體魄等，這是人安身立命的根本，曾讓

8、我們用力準(zhǔn)備，卻可能在旅行的某些時(shí)刻被弱化或棄用；也可以談及訴之精神層面的東西，如理想信仰、樂(lè)觀心態(tài)、詩(shī)意情懷等，這被弱化或棄用；也可以談及訴之精神層面的東西，如理想信仰、樂(lè)觀心態(tài)、詩(shī)意情懷等，這些務(wù)虛的東西看似無(wú)用，沒(méi)有刻意準(zhǔn)備，卻可以濡養(yǎng)人的精神氣質(zhì)，伴隨整個(gè)旅程，“無(wú)用些務(wù)虛的東西看似無(wú)用，沒(méi)有刻意準(zhǔn)備，卻可以濡養(yǎng)人的精神氣質(zhì)，伴隨整個(gè)旅程，“無(wú)用之用”之用”終為大用……概念的解說(shuō)是不可或缺的，背后原因的挖掘能體現(xiàn)理論深度；行囊中

9、的終為大用……概念的解說(shuō)是不可或缺的，背后原因的挖掘能體現(xiàn)理論深度；行囊中的東西，也可以在某些情境下建立聯(lián)系或相互轉(zhuǎn)化，最終成就文章的高度。東西，也可以在某些情境下建立聯(lián)系或相互轉(zhuǎn)化，最終成就文章的高度。那么，“行囊”一文的寫作過(guò)程中應(yīng)該注意些什么呢？行文過(guò)程中考生需要著眼全篇，那么，“行囊”一文的寫作過(guò)程中應(yīng)該注意些什么呢？行文過(guò)程中考生需要著眼全篇，抓住關(guān)鍵詞，分析概念，探討關(guān)系；同時(shí)要重點(diǎn)突出，談及個(gè)人體悟?qū)懗稣媲閷?shí)感；也可以抓住

10、關(guān)鍵詞，分析概念，探討關(guān)系；同時(shí)要重點(diǎn)突出，談及個(gè)人體悟?qū)懗稣媲閷?shí)感；也可以貼近時(shí)代現(xiàn)狀，寫一篇閃爍思想火花、凝聚理性智慧的文章。貼近時(shí)代現(xiàn)狀，寫一篇閃爍思想火花、凝聚理性智慧的文章。人生路途，行囊滿滿，真正用的上的必然是開(kāi)滿了人性之花。高亮程，簡(jiǎn)樸生活的實(shí)踐人生路途，行囊滿滿，真正用的上的必然是開(kāi)滿了人性之花。高亮程，簡(jiǎn)樸生活的實(shí)踐行者，堅(jiān)守在干旱的沙漠邊緣，干干凈凈在寫著自己的文字，又用《一個(gè)人的村莊》喚醒了行者，堅(jiān)守在干旱的沙漠邊

11、緣，干干凈凈在寫著自己的文字，又用《一個(gè)人的村莊》喚醒了普通大眾對(duì)簡(jiǎn)樸生活的回歸。王安憶，深入上海弄堂口民工的生活，將他們尋常乏味的生活普通大眾對(duì)簡(jiǎn)樸生活的回歸。王安憶，深入上海弄堂口民工的生活，將他們尋常乏味的生活化作《長(zhǎng)恨歌》的細(xì)膩。號(hào)稱“白馬湖四友”的朱光潛、夏丏尊、朱自清、豐子愷拋棄了城化作《長(zhǎng)恨歌》的細(xì)膩。號(hào)稱“白馬湖四友”的朱光潛、夏丏尊、朱自清、豐子愷拋棄了城市的奢靡與浮華，在荒郊的白馬湖畔辦起了春暉中學(xué)。崔永元矢志不渝、

12、孑然一身，以一己市的奢靡與浮華，在荒郊的白馬湖畔辦起了春暉中學(xué)。崔永元矢志不渝、孑然一身，以一己之力對(duì)抗電視界的庸俗化。他們?cè)缫言谌松心抑醒b填了簡(jiǎn)樸、崇高，記他們披荊斬棘，駛之力對(duì)抗電視界的庸俗化。他們?cè)缫言谌松心抑醒b填了簡(jiǎn)樸、崇高，記他們披荊斬棘，駛向遠(yuǎn)方。向遠(yuǎn)方。精神高度成就人生高度。而現(xiàn)在的最大份蛋炒飯也被裝入娛樂(lè)行囊，最多人吃早餐也成精神高度成就人生高度。而現(xiàn)在的最大份蛋炒飯也被裝入娛樂(lè)行囊，最多人吃早餐也成為賴以標(biāo)榜的榮耀

13、，諸如此類的偽裝，折射的不正是人們精神的浮躁與信仰的迷失？但他不為賴以標(biāo)榜的榮耀，諸如此類的偽裝，折射的不正是人們精神的浮躁與信仰的迷失？但他不應(yīng)，便不能成為時(shí)代風(fēng)氣的引領(lǐng)者，因?yàn)闇\薄的物質(zhì)堆砌與劍走偏鋒的博人眼球，只能是易應(yīng)，便不能成為時(shí)代風(fēng)氣的引領(lǐng)者，因?yàn)闇\薄的物質(zhì)堆砌與劍走偏鋒的博人眼球，只能是易碎的肥皂泡。碎的肥皂泡。無(wú)論奉獻(xiàn)的精神之精益求精，抑或簡(jiǎn)樸宣揚(yáng)之步步為營(yíng)；無(wú)論個(gè)人素養(yǎng)之明善深涵，還無(wú)論奉獻(xiàn)的精神之精益求精，抑或簡(jiǎn)樸宣

14、揚(yáng)之步步為營(yíng)；無(wú)論個(gè)人素養(yǎng)之明善深涵，還是社會(huì)風(fēng)氣之融洽和諧，一份滿滿的精神行囊，怎可缺失？是社會(huì)風(fēng)氣之融洽和諧，一份滿滿的精神行囊，怎可缺失？愿斯志之永固兮，樂(lè)終古而未央。愿斯志之永固兮，樂(lè)終古而未央。無(wú)用之癖伴人遠(yuǎn)行（無(wú)用之癖伴人遠(yuǎn)行（5959分）分）周作人有言：“人生需一些無(wú)用之樂(lè)。”斯言如是，或許是一杯清淡悠遠(yuǎn)的茶，或許是周作人有言：“人生需一些無(wú)用之樂(lè)?！彼寡匀缡?，或許是一杯清淡悠遠(yuǎn)的茶，或許是一支清瘦古意的笛，人生路途漫漫，

15、我們即使一生也用不上，不會(huì)籍籍而生，但它們卻會(huì)滋一支清瘦古意的笛，人生路途漫漫，我們即使一生也用不上，不會(huì)籍籍而生，但它們卻會(huì)滋養(yǎng)我們的心性靈魂，伴隨我們一直走向遠(yuǎn)方……養(yǎng)我們的心性靈魂，伴隨我們一直走向遠(yuǎn)方……張岱年少，好精舍，好詩(shī)好橘，精致玩物似乎無(wú)甚用途，但正如他自己所言：“人無(wú)張岱年少，好精舍，好詩(shī)好橘，精致玩物似乎無(wú)甚用途，但正如他自己所言：“人無(wú)癖，不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵，不可與交，以其無(wú)真氣也。”少年的繁華享樂(lè)，深

16、癖，不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵，不可與交，以其無(wú)真氣也?！鄙倌甑姆比A享樂(lè)，深入他靈魂，嵌入他文筆，讓他在衰敗流落的晚年仍能以精致的語(yǔ)言寫出篇篇雋永的散文，讓入他靈魂，嵌入他文筆，讓他在衰敗流落的晚年仍能以精致的語(yǔ)言寫出篇篇雋永的散文，讓他在的流頓的歲月里仍能自嘲自樂(lè)。如此看來(lái)，其少年時(shí)的癖好，不是也隨其一生了嗎？他在的流頓的歲月里仍能自嘲自樂(lè)。如此看來(lái)，其少年時(shí)的癖好，不是也隨其一生了嗎？人生路長(zhǎng)，所需甚多，人們?cè)诖蚶磉@份人生行囊時(shí)

17、往往莫衷一是。有實(shí)用主義者道，什人生路長(zhǎng)，所需甚多，人們?cè)诖蚶磉@份人生行囊時(shí)往往莫衷一是。有實(shí)用主義者道，什么琴棋書畫，棋淫茶謔無(wú)非無(wú)用之物、繡花枕頭罷了！曷反其本也！古詩(shī)云，“山光悅鳥么琴棋書畫，棋淫茶謔無(wú)非無(wú)用之物、繡花枕頭罷了！曷反其本也！古詩(shī)云，“山光悅鳥性，潭影空人心”，這樣看似無(wú)用的事物，實(shí)際上可以滋魂養(yǎng)魄，塑造人格。物性決定人性，潭影空人心”，這樣看似無(wú)用的事物，實(shí)際上可以滋魂養(yǎng)魄，塑造人格。物性決定人性，物境塑造心境，人

18、之性情、品格皆能從“無(wú)用之癖”中得到溫潤(rùn)、滋養(yǎng)、改善、發(fā)揚(yáng)。性，物境塑造心境，人之性情、品格皆能從“無(wú)用之癖”中得到溫潤(rùn)、滋養(yǎng)、改善、發(fā)揚(yáng)。由此，踏上人生旅途的我們總會(huì)帶著其帶給我們的饋贈(zèng)，跋山涉水步向遠(yuǎn)方。由此，踏上人生旅途的我們總會(huì)帶著其帶給我們的饋贈(zèng)，跋山涉水步向遠(yuǎn)方。“書易讀雜。”梁?jiǎn)⒊缡钦f(shuō)；“通，才能成為大?！备道兹缡钦f(shuō)。斯言如是，無(wú)用之“書易讀雜?！绷?jiǎn)⒊缡钦f(shuō)；“通，才能成為大。”傅雷如是說(shuō)。斯言如是，無(wú)用之癖雖雜，雖通