一本寫給自己的書——《沉思錄》

1、【《TXT論壇》，歡迎您來TXTBBS推薦好書！】《沉思錄》一本寫給自己的書──《沉思錄》譯者前言斯多亞派著名哲學家、古羅馬帝國皇帝馬可.奧勒留.安東尼（公元121180），原名馬可.阿尼厄斯.維勒斯，生于羅馬，其父親一族曾是西班牙人，但早已定居羅馬多年，并從維斯佩申皇帝（6979年在位）那里獲得了貴族身份。馬可.奧勒留幼年喪父，是由他的母親和祖父撫養(yǎng)長大的，并且在希臘文學和拉丁文學、修辭、哲學、法律甚至繪畫方面得到了在當時來說是最好的

2、教育，他從他的老師那里熟悉和親近了斯多亞派的哲學（例如埃比克太德的著作），并在其生活中身體力行。還在孩提時期，馬可.奧勒留就以其性格的坦率真誠得到了赫德里安皇帝（117138年在位）的好感。當時，羅馬的帝位常常并不是按血統(tǒng)，而是由選定的過繼者來接替的。在原先的繼嗣柳希厄斯死后，赫德里安皇帝選定馬可.奧勒留的叔父安東尼.派厄斯為自己的繼嗣，條件是派厄斯亦要收養(yǎng)馬可.奧勒留和原先繼嗣的兒子科莫德斯（后名維勒斯）為繼嗣。當赫德里安皇帝于138

3、年去世時，馬可.奧勒留獲得了凱撒的稱號──這一稱號一般是給予皇帝助手和繼承者的，并協(xié)助他的叔父治理國家，而在其叔父（也是養(yǎng)父）于161年去世時，旋即成為古羅馬帝國的皇帝。遵照赫德里安的意愿，他和維勒斯共享皇權，但后者實際上不起重要作用。馬可.奧勒留在位近二十年，這是一個戰(zhàn)亂不斷、災難頻繁的時期，洪水、地震、瘟疫，加上與東方的安息人的戰(zhàn)爭，來自北方的馬爾克馬奈人在多瑙河流域的進逼，以及內部的叛亂，使羅馬人口銳減，貧困加深、經(jīng)濟日益衰落，即

4、使馬可.奧勒留以其堅定精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。在他統(tǒng)治的大部分時間里，尤其是后十年，他很少呆在羅馬，而是在帝國的邊疆或行省的軍營里度過?！冻了间洝愤@部寫給自己的書，這本自己與自己的十二卷對話，大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。馬可.奧勒留與安東尼.派厄斯的女兒福斯泰娜結婚并生有11個孩子。據(jù)說，他在一個著名的將軍、駐敘利亞的副將卡希厄斯發(fā)動叛亂時表現(xiàn)得寬宏大量。但他對基督教徒態(tài)度比較嚴厲，曾頒發(fā)過一道反對

5、基督教徒的詔書。公元180年3月17日，馬可.奧勒留因病逝于文多博納（維也納）。斯多亞派哲學主要是一種倫理學，其目的在于為倫理學建立一種唯理的基礎，它把宇宙論和倫理學融為一體，認為宇宙是一個美好的、有秩序的、完善的整體，由原始的神圣的火演變而來，并趨向一個目的。人則是宇宙體系的一部分，是神圣的火的一個小火花，他自己也可以說是一個小宇宙，他的本性是與萬有的本性同一的，所以，他應該同宇宙的目的相協(xié)調而行動，力圖在神圣的目的中實現(xiàn)自己的目的，

6、以求達到最大限度的完善。為此，他必須讓自己的靈魂清醒，讓理性統(tǒng)率自己，正如它統(tǒng)率世界一樣。所以，斯多亞派對人們的要求是：遵從自然而生活，或者說，按照本性生活（nature有“自然“、“本性“兩層意義），而所謂自然、本性，實際上也就是指一種普遍的理性，或者說邏各斯（在某些方面類似于中國的“道“），或者說一種普遍的法（自然法的概念就是由此而來）。自然──本性──理性──法，不說它們有一種完全等價的意義，它們也至少是相通量范圍之內的事情。許多

7、事情，例如，個人的失意、痛苦、疾病、死亡，社會上的丑惡現(xiàn)象等等，這些往往并不在我的力量范圍之內，但是，由于所有對我發(fā)生的事情都是符合宇宙理性的，我必須欣然接納它們。我也可以做在我力量范圍之內的事情，這就是按照本性生活，做一個正直、高尚、有道德的人，這是什么力量也不能阻止我的，誰也不能強迫我做壞事。在斯多亞派哲人對德行的強調中確實有許多感人的東西。例如，安東尼談到：德性是不要求報酬的，是不希望別人知道的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正

8、，要擯棄一切無用和瑣屑的思想。要使自己專注于這樣的思想：即當你在思考時，別人問你想什么，你任何時候都能立即坦率地說出來。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動，行動就是你存在的目的，全然不要再談論一個高尚的人應當具有的品質，而是成為這樣的人?？傊?，斯多亞派哲人所追求的生活是一種擺脫了激情和欲望、冷靜和達觀的生活，他們把一切對他們發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內心的意見，而這是可以由心靈加以消除的。他們恬淡

9、、自足，一方面堅持自己的勞作，把這些工作看作是自己的應分；另一方面又退隱心靈，保持自己精神世界的寧靜一隅。斯多亞派哲學的力量可以從它貢獻的兩個著名代表看出：一個是奴隸出身的埃比克太德，另一個就是《沉思錄》的作者，哲學家皇帝馬可奧勒留安東尼。他們的社會地位十分懸殊，精神和生活方式卻相當一致。但是，另一方面，安東尼作為柏拉圖所夢想的“哲學家王“，他的政績、他所治理的國家狀況卻和理想狀態(tài)相去甚遠。所以，我們一方面看到斯多亞派哲學精神的巨大力量

10、，看到它如何泯滅社會環(huán)境的差別而造成同一種純凈有德的個人生活；另一方面又看到這種精神的相當無力，它對外界的作用，對社會的影響幾近于零，因為它本質中確實含有某種清靜無為的因素。此外，我們也看到，斯多亞派的道德原則并不是很明確的。把本性解釋為理性，把理性又解釋為德性；道德在于按照本性生活，而按照本性的東西就是道德。這里面雖有某種強調理性、普遍和共相的優(yōu)點，但也有形式化的循環(huán)論證的弱點。在斯多亞派哲學中有令人感動的對道德人格的高揚，但也有令人

11、泄氣的對斗爭和進一步超越的放棄。它也許永遠不失為一條退路，但對于朝氣蓬勃、銳意進取的人，尤其是生命力洋溢的青年人來說，走這條路也許還是一件太早的事情。它還不象基督教，它沒有過多的對于彼岸的許諾，而是強調在此岸的德性中自足，但在情感和意緒方面也為基督教的盛行做了某種鋪墊和準備。我們大概可以說，斯多亞派哲學能夠為一個處于混亂世界，面對道德低潮而又感到個人無能為力的人、為一個在個人生活方面遭受挫折和失望（這是永遠也免不了的），但又不致于向上帝

12、援手的人，提供最好的安慰，不過也要小心這種安慰變?yōu)槁樽怼Ｗ詈?，我們也注意到，斯多亞派哲學雖然不可能象有些理論（例如社會契約論）那樣對社會制度的變革和改善發(fā)生直接的影響，但是，它其中所蘊涵的那種胸襟博大的世界主義，那種有關自然法和天賦人權、眾生平等的學說，卻越過了漫長的時代，對近現(xiàn)代的社會政治理論及實踐仍然產(chǎn)生著影響。美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費迪曼認為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂郁和高貴。我們可以同意他的話，