中論（4卷）

1、中論觀因緣品第一(十六偈)不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來(lái)亦不出能說(shuō)是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說(shuō)中第一問(wèn)曰。何故造此論。答曰。有人言萬(wàn)物從大自在天生。有言從韋紐天生。有言從和合生。有言從時(shí)生。有言從世性生。有言從變生。有言從自然生。有言從微塵生。有如是等謬故墮于無(wú)因邪因斷常等邪見。種種說(shuō)我我所。不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先于聲聞法中說(shuō)十二因緣。又為已習(xí)行有大心堪受深法者。以大乘法說(shuō)因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。

2、畢竟空無(wú)所有。如般若波羅蜜中說(shuō)。佛告須菩提。菩薩坐道場(chǎng)時(shí)。觀十二因緣。如虛空不可盡。佛滅度后。后五百歲像法中。人根轉(zhuǎn)鈍。深著諸法。求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。不知佛意但著文字。聞大乘法中說(shuō)畢竟空。不知何因緣故空。即生疑見。若都畢竟空。云何分別有罪福報(bào)應(yīng)等。如是則無(wú)世諦第一義諦。取是空相而起貪著。于畢竟空中生種種過(guò)。龍樹菩薩為是等故。造此中論不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來(lái)亦不出能說(shuō)是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說(shuō)中第一以此二偈贊

3、佛。則已略說(shuō)第一義。問(wèn)曰。諸法無(wú)量。何故但以此八事破。答曰法雖無(wú)量。略說(shuō)八事則為總破一切法。不生者。諸論師種種說(shuō)生相?；蛑^因果一。或謂因果異?；蛑^因中先有果?；蛑^因中先無(wú)果?；蛑^自體生?；蛑^從他生?；蛑^共生?；蛑^有生?；蛑^無(wú)生。如是等說(shuō)生相皆不然。此事后當(dāng)廣說(shuō)。生相決定不可得故不生。不滅者。若無(wú)生何得有滅。以無(wú)生無(wú)滅故。余六事亦無(wú)問(wèn)曰。不生不滅已總破一切法。何故復(fù)說(shuō)六事。答曰。為成不生不滅義故。有人不受不生不滅。而信不常不斷。若深求不常

4、不斷。即是不生不滅。何以故。法若實(shí)有則不應(yīng)無(wú)。先有今無(wú)是即為斷。若先有性是則為常。是故說(shuō)不常不斷。即入不生不滅義。有人雖聞四種破諸法。猶以四門成諸法。是亦不然。若一則無(wú)緣。若異則無(wú)相續(xù)。后當(dāng)種種破。是故復(fù)說(shuō)不一不異。有人雖聞六種破諸法。猶以來(lái)出成諸法。來(lái)者。言諸法從自在天世性微塵等來(lái)。出者。還去至本處。復(fù)次萬(wàn)物無(wú)生。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見劫初谷不生。何以故。離劫初谷。今谷不可得。若離劫初谷有今谷者。則應(yīng)有生。而實(shí)不爾。是故不生。問(wèn)

5、曰若不生則應(yīng)滅。答曰不滅。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見劫初谷不滅。若滅今不應(yīng)有谷而實(shí)有谷。是故不滅。問(wèn)曰。若不滅則應(yīng)常。答曰不常。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬(wàn)物不常。如谷芽時(shí)種則變壞。是故不常。問(wèn)曰若不常則應(yīng)斷。答曰不斷。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬(wàn)物不斷。如從谷有芽。是故不斷。若斷不應(yīng)相續(xù)。問(wèn)曰。若爾者萬(wàn)物是一。答曰不一。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬(wàn)物不一。如谷不作芽芽不作谷。若谷作芽芽作谷者。應(yīng)是一。而實(shí)不爾。是故不一。問(wèn)曰若

6、不一則應(yīng)異。答曰不異。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬(wàn)物不異。若異者。何故分別谷芽谷莖谷葉。不說(shuō)樹芽樹莖樹葉。是故不異。問(wèn)曰。若不異應(yīng)有來(lái)。答曰無(wú)來(lái)何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬(wàn)物不來(lái)。如谷子中芽無(wú)所從來(lái)。若來(lái)者。芽應(yīng)從余處來(lái)。如鳥來(lái)?xiàng)珮?。而?shí)不爾。是故不來(lái)。問(wèn)曰。若不來(lái)應(yīng)有出。答曰不出。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬(wàn)物不出。若有出。應(yīng)見芽從谷出。如蛇從穴出。而實(shí)不爾。是故不出。問(wèn)曰。汝雖釋不生不滅義。我欲聞造論者所說(shuō)。答曰諸法不自生亦不

7、從他生不共不無(wú)因是故知無(wú)生不自生者。萬(wàn)物無(wú)有從自體生。必待眾因。復(fù)次若從自體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若離余因從自體生者。則無(wú)因無(wú)緣。又生更有生生則無(wú)窮。自無(wú)故他亦無(wú)。何以故。有自故有他。若不從自生。亦不從他生。共生則有二過(guò)。自生他生故。若無(wú)因而有萬(wàn)物者。是則為常。是事不然。無(wú)因則無(wú)果。若無(wú)因有果者。布施持戒等應(yīng)墮地獄。十惡五逆應(yīng)當(dāng)生天。以無(wú)因故。復(fù)次若謂緣無(wú)果而從緣中出是果何不從非緣中而出若因緣中求果不可得。何故不從非緣出。

8、如泥中無(wú)瓶。何故不從乳中出。復(fù)次若果從緣生是緣無(wú)自性從無(wú)自性生何得從緣生果不從緣生不從非緣生以果無(wú)有故緣非緣亦無(wú)果從眾緣生。是緣無(wú)自性。若無(wú)自性則無(wú)法。無(wú)法何能生。是故果不從緣生。不從非緣生者。破緣故說(shuō)非緣。實(shí)無(wú)非緣法。是故不從非緣生。若不從二生。是則無(wú)果。無(wú)果故緣非緣亦無(wú)中論觀去來(lái)品第二(二十五偈)問(wèn)曰。世間眼見三時(shí)有作。已去未去去時(shí)。以有作故當(dāng)知有諸法。答曰已去無(wú)有去未去亦無(wú)去離已去未去去時(shí)亦無(wú)去已去無(wú)有去已去故。若離去有去業(yè)。是事

9、不然。未去亦無(wú)去。未有去法故。去時(shí)名半去半未去。不離已去未去故。問(wèn)曰動(dòng)處則有去此中有去時(shí)非已去未去是故去時(shí)去隨有作業(yè)處。是中應(yīng)有去。眼見去時(shí)中有作業(yè)。已去中作業(yè)已滅。未去中未有作業(yè)。是故當(dāng)知去時(shí)有去。答曰云何于去時(shí)而當(dāng)有去法若離于去法去時(shí)不可得去時(shí)有去法。是事不然。何以故。離去法去時(shí)不可得。若離去法有去時(shí)者。應(yīng)去時(shí)中有去。如器中有果。復(fù)次若言去時(shí)去是人則有咎離去有去時(shí)去時(shí)獨(dú)去故若謂已去未去中無(wú)去。去時(shí)實(shí)有去者。是人則有咎。若離去法有去時(shí)

10、。則不相因待。何以故。若說(shuō)去時(shí)有去。是則為二。而實(shí)不爾。是故不得言離去有去時(shí)。復(fù)次若去時(shí)有去則有二種去一謂為去時(shí)二謂去時(shí)去若謂去時(shí)有去是則有過(guò)。所謂有二去。一者因去有去時(shí)。二者去時(shí)中有去。問(wèn)曰。若有二去有何咎。答曰若有二去法則有二去者以離于去者去法不可得若有二去法。則有二去者。何以故。因去法有去者故。一人有二去二去者。此則不然。是故去時(shí)亦無(wú)去。問(wèn)曰。離去者無(wú)去法可爾。今三時(shí)中定有去者。答曰若離于去者去法不可得以無(wú)去法故何得有去者若離于去