后現(xiàn)代法學(xué)的知識(shí)譜系_第1頁
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文檔簡介

1、后現(xiàn)代法學(xué)的知識(shí)譜系后現(xiàn)代法學(xué)的知識(shí)譜系近20年來,西方特別是在美國涌現(xiàn)了大量冠以“后現(xiàn)代”(postmodern)名稱的法學(xué)著作。其中代表性的著作有costasdouzinas和ronniewarrington的《后現(xiàn)代法學(xué)》,[1]maryjoefrug的《后現(xiàn)代女權(quán)主義法學(xué)》,[2]garya的《后現(xiàn)代法學(xué)運(yùn)動(dòng)》,[3]以及douglaselitowitz的《后現(xiàn)代哲學(xué)與法律》[4]??梢?,后現(xiàn)代主義法學(xué)在當(dāng)代西方社會(huì)已經(jīng)形成一個(gè)

2、比較明確的法學(xué)流派,是一股新興的法學(xué)思潮。它是20世紀(jì)中葉以來的后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響法學(xué)的發(fā)展,從而導(dǎo)致學(xué)科交融研究的結(jié)果。后現(xiàn)代主義法學(xué)出現(xiàn)的主要原因有兩個(gè)方面:其一,20世紀(jì)七、八十年代以來一些后現(xiàn)代思想家開始關(guān)注政治和法律的問題。例如??拢╩.foucault)后期的代表作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》(1975)研究了現(xiàn)代監(jiān)獄制度的誕生,他指出現(xiàn)代社會(huì)的各種制度是規(guī)訓(xùn)(discipline)權(quán)力與知識(shí)復(fù)雜地交織在一起運(yùn)作的產(chǎn)物。[5]1989年后

3、現(xiàn)代哲學(xué)家德里達(dá)(j.derrida)在《卡多佐法律評(píng)論》上發(fā)表了《法律的力量》(thefceoflaw)。[6]在這篇文章中德里達(dá)回應(yīng)了各種對(duì)他的解構(gòu)主義的指責(zé),并且集中闡釋了他的正義理論。后現(xiàn)代思想家的法學(xué)觀點(diǎn)得到了法學(xué)界的熱烈反應(yīng),隨后就出現(xiàn)了一大批研究后現(xiàn)代主義者法學(xué)思想的作品,如英國學(xué)者alanhunt和garywickham出版了《??屡c法律》一書,使用交叉學(xué)科的研究方法集中闡述了??碌姆▽W(xué)思想。[7]在專題性的研究文章方面

4、,出現(xiàn)了一些研究???、德里達(dá)等后現(xiàn)代哲學(xué)家的法學(xué)思想的文章。[8]其二,從法學(xué)的自身發(fā)展來說,20世紀(jì)上半葉西方法學(xué)界經(jīng)歷了三足鼎立的法學(xué)流派(即新自然法學(xué)、社會(huì)法學(xué)、分析法學(xué)新自然法學(xué)、社會(huì)法學(xué)、分析法學(xué))的紛紛擾擾,最終使得法學(xué)研究走向了多元化的道路。在這種自由寬容的法學(xué)研究氛圍中,美國的批判法學(xué)運(yùn)動(dòng)批判法學(xué)運(yùn)動(dòng)異軍突起。70年代以來,羅伯特。昂格爾、鄧肯??夏岬系呐蟹▽W(xué)的矛頭直指?jìng)鹘y(tǒng)的法學(xué)研究范式,傳統(tǒng)法學(xué)的一些重大的問題從而被

5、揭示出來,諸如法律與意識(shí)形態(tài)、法學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)、法學(xué)與語言學(xué)等等具有后現(xiàn)代色彩的法學(xué)課題逐漸獲得深入的研究。20世紀(jì)90年代以來,批判法學(xué)逐漸融入到后現(xiàn)代法學(xué)中,出現(xiàn)了二者合流的現(xiàn)象,[9]這更加壯大了后現(xiàn)代法學(xué)的聲勢(shì)??傊?,后現(xiàn)代法學(xué)一方面是后現(xiàn)代哲學(xué)和法學(xué)學(xué)科交叉研究的結(jié)果,另一方面也是法學(xué)的自身發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)反映。一、后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵一、后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵雖然出現(xiàn)了這么多后現(xiàn)代法學(xué)的論著,但是西方學(xué)者對(duì)于什么是后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代法學(xué)

6、并沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這主要是由于“后現(xiàn)代主義”(postmodernism)本身是一個(gè)含混多義的概念,而且后現(xiàn)代主義思潮的起源是多元的?!昂蟋F(xiàn)代”一詞最早是被西方的藝術(shù)家們使用的?!昂蟋F(xiàn)代”一詞最早是被西方的藝術(shù)家們使用的。19世紀(jì)末和世紀(jì)末和20世紀(jì)初的西方藝術(shù)家們世紀(jì)初的西方藝術(shù)家們使用過該詞,它被用來指稱一種虛無主義的藝術(shù)流派。使用過該詞,它被用來指稱一種虛無主義的藝術(shù)流派。[10]后來在20世紀(jì)50年代它被用于文藝批評(píng)中,在6

7、0和70年代又被用藝術(shù)和建筑的批評(píng)中。80年代開始后現(xiàn)代思潮開始向社會(huì)科學(xué)滲透,至80年代中期,法國作家讓-佛朗索瓦。利奧塔(lyotard)的《后現(xiàn)代狀態(tài):關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書被翻譯成英文出版,后現(xiàn)代主義作為一種時(shí)髦的口號(hào)已經(jīng)是家柏格森柏格森等人并提,或者把他當(dāng)作存在主義存在主義的先驅(qū)。[15]當(dāng)然這樣理解未嘗不可,但實(shí)際上尼采對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)家的影響是最有貢獻(xiàn)的,后現(xiàn)代主義的主力人物大都研究過尼采,留下了許多膾炙人口的名篇。[16]那么

8、尼采究竟有何魅力呢?簡言之,尼采提出的若干問題,例如上帝死了、酒神精神、權(quán)力意志、價(jià)值的翻轉(zhuǎn)、理性的覆滅、自我的解體、語言的牢籠等等,都構(gòu)成了后現(xiàn)代思想的重要題域。尼采于1900年去世,歷史也正好步入20世紀(jì),所以用尼采來標(biāo)志后現(xiàn)代主義作為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)、一種席卷西方的思潮的來臨是比較恰當(dāng)?shù)?。后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)上的智識(shí)活動(dòng),大致可以分為如下幾個(gè)知識(shí)譜系。(一)結(jié)構(gòu)主義(structuralism)、后結(jié)構(gòu)主義(poststructural

9、ism)1結(jié)構(gòu)主義:后現(xiàn)代的發(fā)端結(jié)構(gòu)主義發(fā)端于語言學(xué)家費(fèi)爾迪南。德。索緒爾費(fèi)爾迪南。德。索緒爾(saussure)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué),他幾乎成為所有的結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的學(xué)說的起點(diǎn)。[17]索緒爾在其名著《普通語言學(xué)教程》中提出了若干革命性的觀點(diǎn):(1)索緒爾首先把語言現(xiàn)象劃分為語言(language)和言語(parole),前者是指某種語言的整體系統(tǒng),后者則是日常情境中由說某種語言的人發(fā)出的言語(speech)的話語。語言學(xué)研究的對(duì)象

10、是前者,即語言的本質(zhì)現(xiàn)象是語言的整體結(jié)構(gòu)。[18](2)語言是一種符號(hào),這種符號(hào)可以分為“能指”(signifisignifier)和“所指”(signifiant,signified)兩個(gè)方面,前者是指概念,即符號(hào)的意義,后者是音響形象,即符號(hào)的物質(zhì)載體,二者對(duì)應(yīng)起來構(gòu)成了一個(gè)完整的語言符號(hào)。索緒爾指出語言的能指與所指之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系并不是看上去的那樣是本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,如中文把“樹”的概念叫做“樹”,英文把“樹”的概念叫做“tree

11、”,這不是一種自然的必然性,而是一種人為的約定,所以“語言符號(hào)是任意的”。語言是使用這種語言的人類共同體所決定的。[19](3)語言是一個(gè)整體的系統(tǒng),單獨(dú)的語言符號(hào)是沒有任何意義的,一個(gè)語言符號(hào)必須在與其他語言符號(hào)的互相區(qū)別和對(duì)立中才能顯現(xiàn)出來,從而確立自身,這就是語言的差異性的特點(diǎn)。也就是說,語言的本質(zhì)不是單個(gè)的語言符號(hào),而各個(gè)語言符號(hào)之間的差異關(guān)系才是語言的本質(zhì)。所以索緒爾說:“語言之中只有差別”。[20]索緒爾因此把這種研究語言的

12、差異和語言的結(jié)構(gòu)語言學(xué)稱為“共時(shí)性的語言學(xué)”。綜上所述,結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的核心觀點(diǎn)是:首先,能指與所指關(guān)系的任意性指明了“詞”與“物”之間不存在必然的聯(lián)系,一切都是人為的、偶然的。其次,語言和言語的區(qū)別指明了語言的本質(zhì)是整體的語言系統(tǒng),而不是個(gè)別的言語。語言的差異性也說明了一個(gè)詞的意義不是靠本身來明確的,而只有在與其他的詞語的差別中、在整個(gè)語言系統(tǒng)中才能確認(rèn)個(gè)別的詞語的意義。語言的結(jié)構(gòu)和詞語之間的差異才是語言的本質(zhì)。這樣,結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)至

13、少引起如下的方法論上的革命:其一,延伸結(jié)構(gòu)主義的方法至其他人類文化制度的分析上,可知任何單個(gè)的原子事物的存在并不能說明事物的本質(zhì),而事物之間的關(guān)系才是本質(zhì)性的。事物之間的關(guān)系構(gòu)成了事物的本質(zhì)深層結(jié)構(gòu)。事物的本質(zhì)既然在于其深層的結(jié)構(gòu),那么傳統(tǒng)的人文科學(xué)的研究對(duì)象現(xiàn)在就要轉(zhuǎn)向這些深層的結(jié)構(gòu)問題。[21]這引起了此后的哲學(xué)家紛紛研究人類社會(huì)制度的無意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)的興趣。如克勞德。列維-斯特勞斯(lvistrauss)的結(jié)構(gòu)人類學(xué),阿爾都塞(l

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