外國教育史教程 圣才考研復(fù)試筆記(非常詳細(xì))

1、1.2課后思考題詳解說明：本部分主要對(duì)吳式穎主編的《外國教育史教程》（人民教育出版社）的課后思考題進(jìn)行了詳細(xì)解答，對(duì)個(gè)別題目進(jìn)行了整理和修改。1研究教育起源的意義何在？簡析關(guān)于教育起源的幾種代表性觀點(diǎn)。答：（1）研究教育起源的意義教育的起源探討教育在什么情況下產(chǎn)生，它是教育學(xué)和教育史研究中的重要課題之一。探討這一問題涉及兩個(gè)問題，一是教育起源于生物進(jìn)化的哪一個(gè)階段；二是教育根植于何種基礎(chǔ)。科學(xué)地解釋教育的起源，對(duì)于把握教育與其他社會(huì)現(xiàn)象

2、的本質(zhì)區(qū)別，把握教育在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用具有重要的意義。（2）教育起源的幾種代表性觀點(diǎn)參見本章復(fù)習(xí)筆記。2原始社會(huì)教育的基本特征是什么？與奴隸社會(huì)教育的主要區(qū)別何在？答：（1）原始社會(huì)教育的基本特征參見本章復(fù)習(xí)筆記。（2）原始社會(huì)教育與奴隸社會(huì)教育的區(qū)別①原始社會(huì)教育無階級(jí)性，教育權(quán)利平等，人人都具有平等受教育的權(quán)利；奴隸社會(huì)教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性，在西方還具有鮮明的宗教性。②原始社會(huì)教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行，教育活動(dòng)與社

3、會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融為一體，直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)；奴隸社會(huì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離，在專門的場(chǎng)所進(jìn)行，學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，與生活、生產(chǎn)活動(dòng)相脫離。③原始社會(huì)教育無組織、還處在原始狀態(tài)，沒有專門的場(chǎng)所和專職人員；奴隸社會(huì)教育組織形式以個(gè)別教學(xué)為主，有專職的教師，沒有形成系統(tǒng)的學(xué)校教育制度。④原始社會(huì)教育為了身心發(fā)展的需要，接受教育訓(xùn)練，培養(yǎng)合格的氏族成員；而奴隸社會(huì)教育則是為了培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才。⑤原始社會(huì)教育以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包括多種

4、方面，不僅要學(xué)習(xí)制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗(yàn)，還要學(xué)習(xí)公共生活的規(guī)范，接受原始的藝術(shù)教育和原始的宗教教育；而奴隸社會(huì)教育學(xué)習(xí)的內(nèi)容脫離生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)遺留下來的間接經(jīng)驗(yàn)，以“六藝”為主。3試析亞非文明古國在世界教育史上的地位，如何理解“光明來自東方”這一論斷？答：（1）亞非文明古國在世界教育史上的地位亞非文明古國是指巴比倫、埃及、印度和中國，號(hào)稱四大文明古國，是最早進(jìn)入文明時(shí)代的地區(qū)，產(chǎn)生了最早的文字、科學(xué)知識(shí)及學(xué)校的萌芽。①世界上最早的學(xué)校

5、出現(xiàn)在亞非文明古國。學(xué)校的產(chǎn)生無疑是一種進(jìn)步現(xiàn)象，它對(duì)于傳播科學(xué)文化、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)起了極大的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步，為了保存日益增多的知識(shí)，單靠口耳相傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是便創(chuàng)造了文字，出現(xiàn)了教學(xué)的場(chǎng)所和專門的人來進(jìn)行教學(xué)工作，學(xué)校教育由此產(chǎn)生了。②亞非文明古國的教育對(duì)其他各國教育的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。不僅是世界上最早的學(xué)校出現(xiàn)在亞非文明古國，而且其教育內(nèi)容較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，教育機(jī)構(gòu)種類繁多，教育方法上不乏創(chuàng)新之舉，被譽(yù)為

6、世界文明的搖籃。后來各國紛紛前來學(xué)習(xí)，從而對(duì)其他各國甚至是世界教育都產(chǎn)生了極大影響?？梢哉f，亞非文明古國的教育是世界教育的發(fā)端，并且對(duì)世界各國的教育產(chǎn)生了極大的影響，在世界教育史上具有極高的歷史地位。（2）對(duì)“光明來自東方”的理解人類由原始社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代始自東方，正如一些不懷偏見的西方學(xué)者所肯定的：“光明來自東方”、“歷史從東方開始”。尤其是象征人類走向文明的教育的發(fā)達(dá)亦以東方為先，主要武器，雅典的音樂教育是其和諧教育和文雅教育的重要

7、組成部分。（5）與斯巴達(dá)實(shí)用性的國家導(dǎo)向教育相比，雅典教育對(duì)理性主義的重視，對(duì)身心和諧發(fā)展教育理念的理解，對(duì)職業(yè)化和專業(yè)化教育的反對(duì)，對(duì)自由教育的強(qiáng)調(diào)等對(duì)后世的教育思想和實(shí)踐具有重大影響。2試分析雅典教育特點(diǎn)形成的原因。答：雅典教育特點(diǎn)的形成是與經(jīng)濟(jì)、政治、文化科學(xué)發(fā)展相聯(lián)系的，在分析形成的原因時(shí)，可以從三個(gè)方面來分析：（1）經(jīng)濟(jì)上，雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。雅典是中希臘南部亞狄加的首府，沿襲為國名。境內(nèi)多山，不適宜農(nóng)業(yè)，

8、只能種植橄欖、葡萄，但礦藏豐富，手工業(yè)發(fā)達(dá)。雅典瀕臨海岸，多良港，交通方便，不僅與境內(nèi)各國貿(mào)易頻繁，而且與北非、西亞也有頻繁的貿(mào)易往來，是中希臘各城邦與東方聯(lián)系的前緣地帶，至公元前5世紀(jì)初成為全希臘最繁榮富強(qiáng)的國家。（2）政治上，雅典長期實(shí)行奴隸主的民主體制，具有濃厚的民主氣息。雅典的階級(jí)關(guān)系比斯巴達(dá)復(fù)雜，除了奴隸主和奴隸的長期殊死搏斗外，以手工業(yè)者和農(nóng)民為主體的下層自由民與貴族奴隸主之間的矛盾也極為尖銳。自公元前6世紀(jì)初，首席執(zhí)政官梭

9、倫實(shí)行有利于工商業(yè)奴隸主和下層自由民的政治經(jīng)濟(jì)改革后，經(jīng)過庇西特拉圖的僭主政治，特別是克里斯提尼的改革，至公元前6世紀(jì)末，勝利地結(jié)束了平民反抗的斗爭(zhēng)，雅典的奴隸主民主政治終于在戰(zhàn)勝氏族貴族專政的基礎(chǔ)上建立起來。（3）文化上，繁榮的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，民主的奴隸主政治，促進(jìn)了雅典文化科學(xué)的發(fā)展。公元前5世紀(jì)至前4世紀(jì)，雅典出現(xiàn)了各種哲學(xué)派別、藝術(shù)水平很高的雕刻和美術(shù)作品，文學(xué)、史學(xué)也很發(fā)達(dá)，科學(xué)，如天文、算術(shù)、幾何都得到較高的發(fā)展。3智者在古希臘

10、教育發(fā)展中的貢獻(xiàn)是什么？答：參見本章復(fù)習(xí)筆記。3.2課后思考題詳解1評(píng)蘇格拉底問答法。答：參見本章復(fù)習(xí)筆記。2比較蘇格拉底和亞里士多德關(guān)于美德的見解。答：古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和亞里士多德在美德上提出了各自的觀點(diǎn)，有共同的地方，也有不同之處，具體表現(xiàn)如下：（1）關(guān)于美德的定義①蘇格拉底關(guān)于美德的定義。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，在他看來，凡是人們能夠辨別和認(rèn)識(shí)到好的事情，他就一定會(huì)去做，沒有明知是善而不為善卻反為惡者。善是出于知識(shí)，而惡是

11、出于無知。所以，美德即關(guān)于善的知識(shí)。蘇格拉底所說的善，無疑是符合奴隸主貴族利益的所謂正義、勇敢、剛毅、節(jié)制等等品德，并且把知和行等同起來。②亞里士多德關(guān)于美德的定義。亞里士多德將美德分為兩類：理性美德和倫理美德，后者才是倫理學(xué)討論的對(duì)象。倫理美德就是中道，中道在兩種過錯(cuò)之間，一方是過度，一方是不及，美德就是恰如其分，恰到好處。亞里士多德并不將欲望排除在美德之外，欲望、理性的統(tǒng)一，也就是介乎兩個(gè)極端之間的中項(xiàng)，就是美德，美德也包含非理性的