拉康訪談錄

1、1法國精神分析學(xué)家雅克拉康的教學(xué)和著作產(chǎn)生了精神分析理論和實(shí)踐的革命性的更新。他努力保持弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的顛覆性質(zhì)，反對在自我心理學(xué)派占據(jù)統(tǒng)治地位之后所導(dǎo)致的對于無意識的排斥，后者試圖將精神分析簡化而只作為普通心理學(xué)的一門分支。1936年，他作為醫(yī)學(xué)博士和精神病學(xué)家成為巴黎精神分析協(xié)會的一名會員。1953年，他開始了他的口頭教學(xué)（討論班），一直到1981年他逝世。他的教學(xué)的特點(diǎn)可以說是極端的關(guān)注如何理性地精細(xì)地描述精神分析經(jīng)驗(yàn)。1966年，

2、他的著作（Ecrits）出版了，這是一部文章的選集，入選的文章為他贏得了聲譽(yù)大大地超出了精神分析界。拉康提出“返回弗洛伊德”的口號，一步一步地從始作踴者的工作中發(fā)展出了未曾料到的結(jié)果，向精神分析學(xué)界大力宣揚(yáng)如下的基本概念[2]，即愿望、主體、能指、單詞、石祖和真理[3]。他綜合了不同學(xué)科的知識，沒有忘記傳達(dá)精神分析式治療所揭示的人的知識的使命，以此開創(chuàng)他的道路，在其思想中強(qiáng)調(diào)作為精神分析經(jīng)驗(yàn)的根基的現(xiàn)實(shí)[4]：“享樂”和癥狀的存在。[5

3、]他從這樣的知識推論得出了關(guān)于精神分析實(shí)踐的全新的觀念，為此他在1964年被國際精神分析協(xié)會（IPA）開除，作為回敬，他創(chuàng)辦了巴黎弗洛伊德學(xué)校。一反IPA干巴巴的治療時(shí)間的儀式化給精神分析學(xué)家以舒適的設(shè)置，拉康的技術(shù)力圖促進(jìn)病人無意識的敞開；一反客體關(guān)系理論家們首選反向移情的概念以解釋精神分析治療中的僵局，雅克拉康認(rèn)為精神分析學(xué)家的愿望[6]是移情和分析學(xué)家行為的支點(diǎn)，是癥狀的“享樂”得以解除的條件。拉康還毫不留情地置疑直到那時(shí)為止IP

4、A所屬的精神分析機(jī)構(gòu)審查學(xué)生資格所采用的標(biāo)準(zhǔn)，毫不留情地置疑說教式的分析作為嚴(yán)格的精神分析訓(xùn)練的保證。他為自己的學(xué)校建立了一個(gè)新的程序——稱為“傳”（laPasse）[7]——用來任命某人為一個(gè)精神分析學(xué)家，，其目的是讓被分析者體悟精神分析在達(dá)到其邏輯終點(diǎn)之際是什么而產(chǎn)生一種可傳遞的證詞，由此“傳”到分析學(xué)家的位置上。今天，對于那些追隨他的工作而進(jìn)行勞作的人們來說，拉康仍然是而且繼續(xù)是那個(gè)號召每一位分析學(xué)家將其全部的存在都投入精神分析實(shí)

5、踐之中的人。訪談?wù)撸壕穹治鰧W(xué)家令人不寒而栗。人們覺得他能夠隨心所欲地操縱你，他知道你行為的動(dòng)機(jī)比你還要清楚。拉康博士：請別過獎(jiǎng)。難道說這只限于精神分析學(xué)家？對于許多人而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也和分析學(xué)家一樣神秘。在我們的時(shí)代，專家都令人不寒而栗。比如心理學(xué)，即使被當(dāng)作自然科學(xué)，每個(gè)人還是認(rèn)為心理學(xué)家知道你的內(nèi)心所想。對于精神分析，我們感到失去了特權(quán)，分析學(xué)家能夠在你所認(rèn)為顯而易見的東西中看出某種相當(dāng)隱秘的東西。在此，你赤裸裸地躺著，被剝光衣服，

6、暴露在一雙明查秋毫的眼睛下，向他展示、卻不知道展示的是什么。表達(dá)了的和可破譯的訪談?wù)撸翰贿^，弗洛伊德他的確以發(fā)現(xiàn)未知大陸的同樣的方式發(fā)現(xiàn)了精神生活的一個(gè)新的維度，稱作“無意識”或者別的什么？弗洛伊德就是克里斯托弗哥倫布！拉康博士：存在精神功能的為意識所不及的一個(gè)部分，這一事實(shí)我們并不必等到弗洛伊德才知道。如果要打一個(gè)比喻，那么弗洛伊德倒是一個(gè)尚波利翁[9]！弗洛伊德式的經(jīng)驗(yàn)不是在本能與生命力量的組織層面。弗洛伊德式的經(jīng)驗(yàn)僅僅是將自己作用

7、于一個(gè)次級的力量上而做出上述發(fā)現(xiàn)的——如果允許我這樣說的話。弗洛伊德處理的不是在原初力量意義上的本能效應(yīng)。能夠被分析的東西就是這樣的，因?yàn)樗呀?jīng)在構(gòu)成主體歷史的獨(dú)特性的那些東西中被表達(dá)了。在精神分析允許這一表達(dá)的移情的范圍內(nèi)，主體能夠在其中認(rèn)出自3上，來指示這個(gè)抑制性的、壓抑性的力量？如我們所知，檢查機(jī)制是一種麻醉，一種約束，利用一把剪刀進(jìn)行工作。剪什么呢？不是剪空氣中隨便飄過的什么東西，而是剪準(zhǔn)備印刷發(fā)行的東西，后者在一個(gè)話語中，一個(gè)

8、以語言表述了的話語。是的，語言學(xué)方法在弗洛伊德著作的每一頁都可見到，他不斷地引證、類比、語言學(xué)的類比。最終結(jié)果是，在精神分析中，你只能要求病人做一件事，只有一件事，那就是——說吧。如果精神分析存在，如果它有效果，那么它僅僅局限于供認(rèn)的范圍、說話的范圍。不過，對于弗洛伊德，對于我本人，人類語言并不是象噴泉一樣從人類這個(gè)存在中涌出的。回想一下我們看見的孩子通常是如何獲得經(jīng)驗(yàn)的吧：他將手指頭碰到了燒紅的鍋上，他燒傷了自己。從他遇到熱和冷、危險(xiǎn)

9、的這一刻起，他要做的一切就是不斷地演繹、重構(gòu)文明的全部內(nèi)容。這樣說還不太清楚。他燒傷了自己，由此，他被迫面對較之熱與冷的發(fā)現(xiàn)重要得多的東西。事實(shí)上，他燒傷了自己，之后就總是有某個(gè)人向他講與之有關(guān)的所有的話。事實(shí)上，比起避免火紅的鍋來，孩子在進(jìn)入我們將他浸入其中的語言學(xué)話語的過程中困難大得多。換言之，來到這個(gè)世上的人最初要對付的就是語言，這是天命。甚至出生之前他就陷入其中了。他不是擁有一個(gè)文明的身份嗎？是的，等待出生的孩子從頭到腳都深陷于

10、這個(gè)語言的吊床之中，吊床接納他，同時(shí)囚禁他。明明白白，在每一個(gè)案例中訪談?wù)撸喊焉窠?jīng)癥癥狀與某種完美的流暢的語言聯(lián)系起來，人們還是難以接受，原因在于如下的事實(shí)，即我們不明白這些癥狀是在向誰說話。它們產(chǎn)生了但并不指向任何一個(gè)人，因?yàn)橐粋€(gè)生病的人，具體地說吧這個(gè)患者他本人，并不理解它們，居然需要一個(gè)專家來破譯它們！也許，象形字現(xiàn)在已經(jīng)不能夠被理解了，可在它們被使用的時(shí)代，它們產(chǎn)生出來以向某些人傳達(dá)某些事。那么，神經(jīng)癥這種語言如何呢？它不僅是一

11、門死的語言，它不僅是一門私人的語言，因?yàn)樗鼘€(gè)體自己而言都是不可理喻的？再者，語言是某個(gè)我們使用的東西。相反地，神經(jīng)癥語言卻不是這樣的。以強(qiáng)迫癥為例吧。患者肯定希望擺脫其固定的觀念，逃出陷井。拉康博士：上述的悖論恰恰是發(fā)現(xiàn)的對象。如果語言不是說給大它者[12]聽的，它就不可能在精神分析中因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)他人而被理解。剩下的只是認(rèn)出它，為此需要將它置于一個(gè)案例中，這需要長久的時(shí)間來做到；否則，它雜亂無章，不可理喻。無論如何，它就在那兒，我所說

12、的一切在那兒是清清楚楚的：途徑，壓抑了的無意識話語由此而轉(zhuǎn)換成癥狀的登錄的途徑。你可以看得出，這是確切地針對哪一點(diǎn)的。你提到強(qiáng)迫癥。請看一看“精神分析五大案例”中弗洛伊德觀察到的“鼠人”。鼠人是一個(gè)大強(qiáng)迫癥。一個(gè)受到高等教育的年青人到維也納找到弗洛伊德，告訴他說自己苦于種種強(qiáng)迫癥狀。這些癥狀有時(shí)是對所愛的人的強(qiáng)烈的擔(dān)憂，有時(shí)是想干沖動(dòng)性的行為的愿望，例如切割他的喉嚨，或者針對若干無關(guān)緊要的事情給自己建立種種禁令。鼠人訪談?wù)撸哼@與性欲有什

13、么關(guān)聯(lián)？拉康博士：你瞧，這里有一個(gè)語誤[13]！強(qiáng)迫癥并不必然是性的強(qiáng)迫，甚至不是對這個(gè)或者那個(gè)具體的事的強(qiáng)迫，強(qiáng)迫指的是發(fā)現(xiàn)自己身陷于某個(gè)機(jī)制，陷于某個(gè)日益苛求又沒完沒了的陷井之中。他不得不完成某個(gè)動(dòng)作、某個(gè)義務(wù)；一種特別的焦慮占據(jù)了強(qiáng)迫癥病人。他有能力完成它嗎？一旦他完成了它，他又強(qiáng)迫地去反復(fù)確認(rèn)它而因此備受折磨，但是他不敢，因?yàn)樗ε聲蝗水?dāng)成瘋子，因?yàn)榕c此同時(shí)他清楚地知道他的確完成了它；這樣他就陷入越來越大的由確認(rèn)、預(yù)防和辯護(hù)組