董仲舒的思想學(xué)說(shuō)

1、董仲舒的思想學(xué)說(shuō)，在中圍思想文化史上具有寬大的影晌。在哲學(xué)上，他以《春秋》“公羊?qū)W”為骨干，廣泛汲取了先秦諸子宣揚(yáng)的“天命“和“天志“、“刑名法術(shù)“、“無(wú)為“等思想，以及先秦陰陽(yáng)家、秦漢方士神秘化了的“陰陽(yáng)五行“學(xué)說(shuō)，并利用當(dāng)時(shí)天文、歷數(shù)、物候等自然科學(xué)的新成果，構(gòu)造出了一套以“天人感應(yīng)“為核心的神學(xué)目的論體系。用“天不變，道亦不變“的觀點(diǎn)，論證封建的“大綱人倫、道現(xiàn)、政治、教化、習(xí)俗、文義“等的永恒合理性。他的“陰陽(yáng)災(zāi)變“理論，為后來(lái)

2、興盛的讖緯神學(xué)提供了依據(jù)。在人性論上，董仲舒主張“性三品“說(shuō)，認(rèn)為人性有善、惡、中二等之分。在道德論上，認(rèn)為應(yīng)該“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功“，突出強(qiáng)凋道德的重要性而輕視功利。在社會(huì)政治學(xué)說(shuō)上，強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)“，系統(tǒng)提出并論證了“三綱五?！袄碚摚洹熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)閶D綱“的“三綱“理論，對(duì)后世有極其巨大且有害的影響。董仲舒的思想學(xué)說(shuō)除了有很大負(fù)面影響之外，還有一些正面的作用值得指出。如他的“天人感應(yīng)“理淪，固然有宣揚(yáng)“君權(quán)“的

3、一而，但還有限制君主濫用權(quán)力的一面。他說(shuō):“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也“(《春秋繁露玉杯》)又說(shuō):“且天之生民非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之其足以賊民者，天奪之?！埃ā洞呵锓甭秷蛩床簧靡茰洳粚ⅰ罚┻@是試圖以“天“來(lái)限制君權(quán)，與孔子講“忠君“，但又并非君主專制的無(wú)條件擁護(hù)者，是一脈相承的。董仲舒還借“奉大法古“、革除秦朝弊政為理由，提出了一系列在當(dāng)時(shí)條件下值得肯定的主張，如:限制地主占有土地?cái)?shù)量

4、，堵塞土地兼并之路；取消鹽鐵官營(yíng)；解放奴婢，剝奪主人濫殺奴婢的權(quán)力；“薄賦斂，省徭役，以寬民力”；為官食俸祿的人不得置產(chǎn)業(yè)；反對(duì)不顧國(guó)內(nèi)重大矛盾而不斷對(duì)匈奴大舉討伐的做法。如上種種，應(yīng)該承認(rèn)都或多或少是減輕人民負(fù)擔(dān)、有益于老百姓生存的建議。董仲舒的著作，據(jù)《漢書》記載有一百二十三篇。今存有《舉賢良對(duì)策》三篇（保留在《漢書董仲舒?zhèn)鳌分校?、《春秋繁露》八十二篇；另有《春秋決獄》，今存部分；其余遺文后人編輯《董子文集》，嚴(yán)可均《全漢文》輯有“

5、董仲舒文”二卷。董仲舒在中國(guó)古代倫理思想發(fā)展史上占有及其重要的地位他提主張的＂獨(dú)尊儒術(shù)＂使孔子創(chuàng)立的儒學(xué)從諸子百家中突出而居統(tǒng)治的地位其創(chuàng)立的三綱五常等倫理思想在中華民族中留下了深深烙印極大的影響了人們的價(jià)值觀人生觀?，F(xiàn)代人對(duì)其倫理思想貶褒不一本文從積極的角度論述了董仲舒?zhèn)惱硭枷氲牡目扇≈庍@些思想在我們社會(huì)主義初級(jí)階段不乏借鑒意義。董仲舒儒學(xué)特點(diǎn)：（1）“春秋大一統(tǒng)”思想和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實(shí)

6、質(zhì)上是文化專制。（2）既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想，“天人感應(yīng)”思想二者兼顧。（3）外儒內(nèi)法，兼采各家思想。（4）新儒學(xué)神化皇權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，受到統(tǒng)治階級(jí)重視，成為正統(tǒng)思想。以董仲舒、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)如，西漢大儒董仲舒的學(xué)說(shuō)中，不僅接受和發(fā)揚(yáng)了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學(xué)說(shuō)中某些帶有宗教色彩的思想。而更為突出

7、的是，在他專攻的春秋公羊?qū)W中，充滿了陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并使陰陽(yáng)五行思想成為漢以后儒家學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要組成部分。班固在《漢書五行志》中說(shuō)：“董仲舒治公羊春秋，始推陰陽(yáng)，為儒者宗”，就清楚地指出了這一事實(shí)。董仲舒曾向漢武發(fā)展的歷史看，儒學(xué)的宗教化是與儒學(xué)的政治制度化密切相關(guān)的，是同步進(jìn)行的，前者是為使后者得以成立和鞏固服務(wù)的。儒學(xué)社會(huì)政治層面功能的形成和加強(qiáng)，同時(shí)也就減弱了儒學(xué)作為一般倫理道德修養(yǎng)和政治理想層面的作用。在原始儒學(xué)那里，它

8、是通過道德教育、理想教育去啟發(fā)出人們遵守道德規(guī)范、追求理想社會(huì)的自覺。所以，儒學(xué)對(duì)于士大夫們的修身養(yǎng)性具有重大的意義和作用。可是，當(dāng)儒學(xué)的一些主要內(nèi)容被政治制度化以后，它就成了不管你自覺與否，自愿與否，都必須遵守的外在規(guī)范，因而它的修養(yǎng)意義和作用就大大地被減弱了。這樣，儒學(xué)制度化方面的成功，卻成了它在道德修養(yǎng)功能方面走向衰危的契機(jī)。到了漢末，政治制度化了的儒學(xué)禮教（名教），一方面成為束縛和壓制人的自然感情的東西，一方面又成了那些偽君子沽

9、名釣譽(yù)的工具，因而引起了人們的強(qiáng)烈不滿。玄學(xué)乘此流弊而起，調(diào)和名教與自然（性情）的矛盾，而其中又都強(qiáng)調(diào)以“自然”為本。并且在理論學(xué)說(shuō)上，玄學(xué)也明確地提出了“道明其本，儒言其用”（《后漢紀(jì)》卷十二“袁宏曰”）。所以，自從玄學(xué)誕生以后，儒學(xué)盡管在政治制度層面仍然保持著它的統(tǒng)治地位，而在思想修養(yǎng)層面的功能，卻已為玄學(xué)或道家（以及道教）所取代。東晉南北朝以后，以至于隋唐時(shí)期，佛教思想的影響又超過了玄學(xué)，在士大夫的思想修養(yǎng)方面起著重要的作用。所以

10、，從魏晉南北朝至隋唐五代末的約七百年間，儒學(xué)只有那些體現(xiàn)為政治制度化方面的東西，在統(tǒng)治階層的維護(hù)下繼續(xù)起著作用。盡管這一時(shí)期儒學(xué)文獻(xiàn)方面的研究也并沒有中斷，但像唐孔穎達(dá)編纂的“五經(jīng)正義”之類的著作，除延續(xù)漢儒和玄學(xué)家的觀點(diǎn)外，并沒有多少新意。所以，儒學(xué)在人們的思想修養(yǎng)方面，也發(fā)揮不出多大的作用。后人在評(píng)論儒釋道三教的社會(huì)功能時(shí)，常說(shuō)：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！保纤涡⒆诨实圳w昚語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自劉謐著《三教平心論》卷上）這種說(shuō)法從一個(gè)角