試論先秦音樂思想的倫理審視

1、試論先秦音樂思想的倫理審視試論先秦音樂思想的倫理審視[論文關(guān)頭詞〕先秦音樂思惟倫理思惟[論文內(nèi)容撮要]文章從倫理學的角度，對先秦儒家、道家音樂思惟在中國傳統(tǒng)倫理思惟的形成、成長的過程中所闡揚的浸染和深遠影響做出了精練了然的歸納和總結(jié)，并說明先秦音樂思惟與中國傳統(tǒng)倫理思惟甚至中國傳統(tǒng)文化的深層聯(lián)系。先秦時代是中國傳統(tǒng)倫理思惟的“胚胎”和“萌芽”時代，作為倫理學的“德”的不美觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國，包含著豐碩的內(nèi)容和深刻的思惟，

2、是在中國傳統(tǒng)倫理思惟上有著重大影響的時代。因為這種文化傳統(tǒng)的影響，在對音樂文化的闡釋中，先秦音樂思惟凸顯了中國傳統(tǒng)音樂深摯的倫理意蘊。在中國傳統(tǒng)思纖魷脯“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國音樂思惟一一個最為主要、最焦點的不美觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記樂記》，從戰(zhàn)國末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、標識表記標幟、詩詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤著“

3、德”的不美觀念。謹遵道德規(guī)范，乃是中國古代音樂倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。一、先秦時代的音樂倫理思惟著述研究在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進人格的完成。先秦時代思惟家學派繁多，在思惟規(guī)模中發(fā)生了諸子蜂起、百家爭鳴的場所排場，成就了中國思惟史上的主要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(搜羅出土的文獻如“簡犢”“帛書”及

4、“銘文”等)、文物什物資料是研究先秦音樂思惟史料的首要來歷。這些文獻史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯大司樂”，《尚逝堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》道家的《老子》、《莊子》法家的商鞍《商君逝ⅱ韓非子雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國語》、《左嘟(先秦史籍)以及漢代的《史記》《樂記》(后人記實的先秦歷史資料)等均載有必然的

5、論樂文字。第一個提出較系統(tǒng)的作為倫理學道德學說的是春秋時代的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思惟家和教育家。在先秦，崇奉孔子學說的學派被稱為“顯學”以孔子為宗師，孟子和荀子擔任和成長的儒家學派成立了一個以“仁”“和”為焦點的倫理思惟浮現(xiàn)墨家學派的開創(chuàng)者是墨失蹤，與儒家并稱為“顯學”，他們興起聆儒家學派之后，但所持思惟不雅概念與儒家學派針鋒相對，是儒家的否決派。在身手糊口中，墨家認為藝術(shù)的美與道德的善是理當統(tǒng)一的，違反道德的娛樂享受應

6、該禁止:法家音樂倫理思惟呈現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為首要代表，其焦點不雅概念是“不務德而務法”，片面強調(diào)社會浸染，否認了道德的社會浸染。盡管法家的“法治”理論并未被完全丟棄，但其“不務德而務法”的原則在往后的封建社會中被否認，是以對后世并無光鮮較著影響。孔子及其前的音樂思惟是儒道兩家音樂思惟的配合泉源，以老子為最早代表的道家呈現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又攻訐儒半的一個學派，老子和莊子為其首要代表，“道”是道家音樂倫理思惟的焦點。先秦時代豐

7、碩多樣的音樂糊口中，發(fā)生了良多很有價值、影響至今的音樂理論思惟。諸子就音樂倫理思惟的闡述彼此對立，亦各具其思惟之精要，這種“百家爭鳴”的場所排場堪稱音樂史上思惟繁榮的鼎盛時代。因為封建主義宗法品級統(tǒng)治的需要，儒道兩家思惟貫串了2000多年中國成長史，稱為這個渙映大國數(shù)千年的土流思惟而影響于后世，其主要性遠在其他各家之上。二、對儒家音樂思惟的倫理剖析在早熟的中國傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華平易近族的理性精神中內(nèi)在著濃密的倫在正樂時說:“

8、樂則韶舞、放鄭聲、遠佞人鄭聲淫，佞人殆”。將合適他思惟的《韶》樂推崇到了高尚的地位。在此孔子是以他的道德尺度作為音樂跳舞的判定尺度?？鬃釉诔鋵嵄囟赖男问角疤嵯?，強調(diào)內(nèi)容與形式、激情與道德的統(tǒng)一?？鬃拥摹懊利惤^倫”的主張是對古代音樂美學思惟的豐碩和成長，是對音樂藝術(shù)特征的熟悉和審美評價的一次飛躍。，孔子對音樂素質(zhì)的熟悉很是清囂張地強調(diào)音樂審美與激情及道德相連系。故歷來的儒家音樂既維護“禮”，又知足感官的愉悅。使教育經(jīng)由過程藝術(shù)默示出來，

9、人的激情在正常發(fā)泄時又能受到教育，獲得精神與道德的升華，教育也經(jīng)由過程審美而獲得浮現(xiàn)即所謂的“寓教于樂”從而形成了儒家的“樂感文化”。儒家用詩擔任了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對《詩經(jīng)》的闡釋，就光鮮地浮現(xiàn)了這一點?！对娊?jīng)》是西周樂官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩經(jīng)》浮現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價值和光鮮的理性精神?！暗隆笔菢饭俦貍涞乃刭|(zhì)，“樂德”是貴族音樂教育中的必修科目，“德音”是儒家美學思惟系統(tǒng)中的主要理論規(guī)模。《詩經(jīng)》依

10、據(jù)塑造倫理人格、完美群體道德的理想，描寫了恪慎修德的彬彬正人之風，歌詠了品級社會長子宗孫、世卿世祿的宗法軌制，個體則完全消融在由君臣、怙恃、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會關(guān)系收集之中，而鮮有個性的默示。是以《詩經(jīng)》堪稱西周禮樂文明典型本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系?！队頛i己郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹不才，貴人聲也?！薄抖Y記仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也?！彼^“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而曲譜

11、多半處于隸屬地位。周人“貴人聲”，顯然分歧于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更正視樂歌所激發(fā)的道德倫理激情(“發(fā)德”、“示德，’)。是以就有一“德為樂之本”、“德音之謂樂”之說?！对娊?jīng)》雅、頌兩部門作品泰半都充溢著這類“德”的說教和“德音”的頌美之辭，與《國風》中的那些清爽活躍的言情平易近歌形成截然分歧的氣概，同時為儒家的倫理政治學說供給了最豐碩最現(xiàn)成的思惟資料。由此可見，儒家的言必稱《詩》、《書》，行必據(jù)《禮》、《樂》，也就不是偶然的了

12、。在儒家禮樂文明中，樂浮現(xiàn)出深摯的倫理化、道德化的色彩。三、對道家音樂思惟的倫理剖析道家既是中國思惟史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學，也是一派現(xiàn)實可用的關(guān)于若何措置人際關(guān)系、若何達到福樂人生的倫理學。道家倫理系統(tǒng)，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國歷史成長過程中社會和文化所帶來的鐵一般的證據(jù)，鍛造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以城楦性由人生為特點的倫理學系統(tǒng)。這樣一種倫理學，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學理論方面的締造性思慮

13、和對社會不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其學生和諸多道學的后繼者經(jīng)由過程對“社會倫理”和“圣人之道”的批判和否認，表達了他們重自然的天理倫理不美觀。他們的音樂思惟也含有豐碩的自然主義倫理不美觀。道家對藝術(shù)審美和藝術(shù)所具有的特征有著深刻的熟悉，它高度正視人的理性精神，但否決用特定的社會倫理道德來規(guī)范人的激情。它主張自然、無為，強調(diào)激情的自由抒發(fā)和默示。老子認為，理想的音樂是“大音希聲”，是合乎道之特征的無聲之樂，是白然、澹泊、

14、用之不盡的至美之樂。有聲之樂或“五音”則是不合乎道之特征的不完美的音樂老子甚至警告道:“五音令中聽聾”。莊子擔任了這一思惟，并進一步說明，合乎“道”的音樂是“天”、“真”之樂，是自然之樂唯它才具備音樂之“和”(即精神內(nèi)在)而這“和”才是音樂中最內(nèi)在、最素質(zhì)的工具，才是音樂之至美地制鶘眚言之，自然之樂是“布滿六合，苞裹六極”的宇宙之樂。老子否認一切酬報的有聲之樂，推崇“大音希聲”，強調(diào)澹泊而不成欲，其意義是消極的:莊子則要以追求“天籟”似