東西方管理學(xué)思想和理論

1、1,東西方管理學(xué)思想與理論,主講人：張衛(wèi)軍,2,第一部分東方管理學(xué),,3,第一章 東方管理學(xué)思想根源,東方文化的核心是以儒家思想為主線，以道家思想和佛教為副線的發(fā)展歷程。只要提到東方文化或者中國(guó)的歷史發(fā)展，都會(huì)和中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)聯(lián)系在一起?？梢赃@樣認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)以規(guī)則和說(shuō)理的方式來(lái)傳播，道家以一種辯證的思維使人信服，而佛教是以一種哲學(xué)的方式進(jìn)入人們的信仰世界。,4,一、易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),一、《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),5,一、易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),一、《易經(jīng)

2、》名字簡(jiǎn)釋 易的釋義：基本有四種，1、金烏，大日，生命；2、變易、變化；3、簡(jiǎn)易，化簡(jiǎn)為易；4、日月為易。 經(jīng)的釋義，也為三個(gè)：1、通“徑”字，路徑；2、經(jīng)典；3、方法。,6,一、易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),綜合起來(lái)，易經(jīng)就是指導(dǎo)如何提高生命能量，教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨兰斑m應(yīng)生活的書。它涉及三項(xiàng)內(nèi)容：修行學(xué)、哲學(xué)、占卜學(xué)。因此，它成為道教、儒教、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領(lǐng)域內(nèi)對(duì)其有不同理解和應(yīng)用 。,7,一、易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),二、三大原則：

3、 1.簡(jiǎn)易：萬(wàn)事萬(wàn)物都是非常簡(jiǎn)單的，大道至簡(jiǎn)，像我們的治國(guó)方針， 鄧小平的“一國(guó)兩制”，江總書記的“三個(gè)代表”，胡書記的“八榮八恥”，更何況我們身邊的小事情呢，當(dāng)遇到解決不了的問(wèn)題時(shí)，就向簡(jiǎn)單的一方面考慮，不能想太多，越想越復(fù)雜。,8,一、易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),2.變易：萬(wàn)事萬(wàn)物都是隨時(shí)變化的，沒(méi)有不變的人，事，物，今天晴空萬(wàn)里，說(shuō)不定明天就傾盆大雨。三十年河?xùn)|，三十年河西，成功不要得意忘形，失敗也不要垂頭喪氣。 所以說(shuō)易經(jīng)從不講宿

4、命論，從不宣傳迷信思想，人的命運(yùn)是自己創(chuàng)造的，你的命運(yùn)也是隨時(shí)變化的，就看你現(xiàn)在正在做的事情。,9,一、易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),3.不易：萬(wàn)事萬(wàn)物的變化有一定的規(guī)律可循，像四時(shí)交替，花開花落，地球永遠(yuǎn)繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，月球永遠(yuǎn)繞地球轉(zhuǎn)，宇宙都如此，更何況我們只是宇宙中的飄渺一粟呢，我們?nèi)艘彩怯幸?guī)律的，人是有命運(yùn)的，但命運(yùn)是可以改變的。因?yàn)樽円字v萬(wàn)事萬(wàn)物都是隨時(shí)變化的。這兩點(diǎn)毫不矛盾。,10,一、易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),三、四大技術(shù)：　 1.全息對(duì)應(yīng)論：

5、萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互對(duì)應(yīng)的，沒(méi)有單獨(dú)存在的道理，一件事情的發(fā)生，往往預(yù)示著另一件事情也會(huì)發(fā)生 人，事，物，都是相互關(guān)聯(lián)的，一個(gè)人改變了，必會(huì)影響與其相關(guān)聯(lián)的所有事物，一件事情改變了，必將影響與其相關(guān)的所有人，我們都生活在一個(gè)全息網(wǎng)絡(luò)中。,11,一、易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),2.五行生克制化論：萬(wàn)事萬(wàn)物都可以歸類到五類元素：既：金木水火土，一物生一物，一物克一物，沒(méi)有最強(qiáng)者，也沒(méi)有最弱者。事物在相生相克中才能得到發(fā)展，我們?nèi)艘卜譃槲宸N人，相生規(guī)律是：水木

6、火土金水，相克規(guī)律是：金木土水火金，從此可以看出只有相對(duì)最強(qiáng)與最弱，沒(méi)有絕對(duì)最強(qiáng)與最弱。,12,一、易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),3.陰陽(yáng)論：萬(wàn)事萬(wàn)物都分陰陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，純陽(yáng)純陰的事物是不存在的，大慈善家也有見不得人的一方面，十惡不赦的罪人也是有良心的，陽(yáng)久必陰，陰久必陽(yáng)，陰陽(yáng)是互相轉(zhuǎn)化的 ，一個(gè)人的成就到達(dá)最高峰時(shí)必將走向衰弱，一個(gè)人失敗到極點(diǎn)時(shí)，也是成功開始的時(shí)候，萬(wàn)事不能做的太絕，太絕對(duì)了容易出問(wèn)題，要窮寇莫追，要網(wǎng)開一面。,13,一、

7、易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),4.時(shí)空論：萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都隨著時(shí)間空間的變化而變化，時(shí)間或空間變了，事物也會(huì)隨著變化 ，做事情不可冒進(jìn)，也不可畏縮不前，不僅要逢時(shí)，還要逢位。 杰克韋爾奇是世界管理大師，讓他來(lái)管理中國(guó)的企業(yè)，他也許或成為一個(gè)大笨蛋，因?yàn)榭臻g變了，你在這個(gè)工作崗位不順心，你可以換一個(gè)工作崗位，因?yàn)榭臻g變了，人也會(huì)變化的，今年你非常倒霉，喝涼水都塞牙，說(shuō)不定明年你就大展宏圖。,14,二、道家學(xué)派,老子

8、 莊子,15,二、道家學(xué)派,老子，姓李名耳，字聃，漢族，楚國(guó)苦縣（今安徽亳州渦陽(yáng)）人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，老子生活在春秋時(shí)期，曾在東周國(guó)都洛邑（今河南洛陽(yáng)）任守藏史（相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。老子晚年乘青牛西去，并在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）前寫成了五千言的《道德經(jīng)》，最后不知所終。,16,二、道家

9、學(xué)派,《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩座高峰，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。《道德經(jīng)》的國(guó)外版本有一千多種，是被翻譯語(yǔ)言最多的中國(guó)書籍。 老子的思想主張是"無(wú)為"，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。,17,二、道家學(xué)派,老子哲學(xué)

10、1、宇宙觀“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。” “人法地，地法天，天法道，道法自然．”在道家看來(lái)，最完美的管理境界，應(yīng)該象天地生成萬(wàn)物一樣自然。天地陰陽(yáng)，四時(shí)代謝，這一切都是自然而然發(fā)生的，沒(méi)有一點(diǎn)人力強(qiáng)加的因素，而草木、禽獸、人類以至萬(wàn)物都在這自然而然的環(huán)境中生成發(fā)展，各得其所。,18,二、道家學(xué)派,2、價(jià)值觀 老子的價(jià)值觀由「無(wú)」、「道」、「德」三者所構(gòu)成?！?老子言「無(wú)」，嘗謂：「天下萬(wàn)物生于有，有生于

11、無(wú)。」當(dāng)宇宙尚未形成，萬(wàn)物不會(huì)存在，故稱「無(wú)」。天地初開，形成宇宙，故稱「有」?！溉f(wàn)物」由「有」所衍生，而「有」從「無(wú)」所衍生，天下萬(wàn)物均起於「有」而終於「無(wú)」?！?老子言「德」，認(rèn)為「德」乃「道」之體現(xiàn)，而,19,二、道家學(xué)派,「德」應(yīng)服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從。」道家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過(guò)。 老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而

12、不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！估献诱J(rèn)為「道」是宇宙本體，乃萬(wàn)物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！埂傅馈股谔斓厝f(wàn)物之先，獨(dú)立長(zhǎng)存于萬(wàn)物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬(wàn)物，絕不止息。,20,二、道家學(xué)派,守柔老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛。」「道」之所以能循環(huán)不息，因?yàn)椤傅馈咕邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：「弱者道之用?！估献右浴杆棺饔鳎骸柑煜氯崛?，莫過(guò)於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝

13、，其無(wú)以易之?！估献訌?qiáng)調(diào)以柔制剛，目的在教人謙卑遜讓，以退為進(jìn)。人若如此，方可明哲保身，意謂人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，皆因認(rèn)為除了「道」之外，世間萬(wàn)物總有沒(méi)落的一日。要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終。,21,二、道家學(xué)派,居后不爭(zhēng)　 老子認(rèn)為人應(yīng)有「居后不爭(zhēng)」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，

14、故能成器長(zhǎng)。」只有仁慈、儉樸、謙讓不爭(zhēng)的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施於人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。老子嘗謂只要人能舍棄爭(zhēng)先爭(zhēng)勝之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎」之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度。,22,二、道家學(xué)派,寡欲　 老子謂人應(yīng)「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。」人若懷有「可欲」、不知足」之心，

15、則貪念自生。只有「知足」帶來(lái)的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。」沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人「無(wú)欲」、「去欲」。,23,二、道家學(xué)派,善為下　　“古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用仁者為下．是謂不爭(zhēng)之德，是以用人之力，是謂配天古之極．” “用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺．」是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵．禍莫大

16、於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相加，則哀者勝．”,24,二、道家學(xué)派,老子著力提倡的是水的模式，他對(duì)水有著相當(dāng)高的評(píng)價(jià)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾近于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！边@句話的意義是：最為理想的生活應(yīng)該像水一樣，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而甘處于別人所感到厭惡的地方，做人應(yīng)和水一樣，處處謙讓別人，博施而不圖報(bào)答，說(shuō)話以誠(chéng)信人，處事有條不紊，而行動(dòng)時(shí)卻又能很好

17、地把握時(shí)機(jī)。,25,二、道家學(xué)派,上善若水，水是具有非常深刻的含義的：①水具有柔軟性，自己沒(méi)有固定的形狀，所以能適應(yīng)一切的環(huán)境，能夠視對(duì)方的強(qiáng)弱來(lái)對(duì)自身作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。②水總是向低處流動(dòng)的，象征著一種謙虛的精神，同時(shí)這種向低處流動(dòng)，總是在不斷地集聚著力量，最終匯百川向大海。③水總是柔弱的，但這只是外表，即使平靜無(wú)瀾的水流下也潛伏著巨大的能量。④水所形成的大海，是如此的博大，具有巨大的能量。是因?yàn)樗奈恢每偸潜绕渌牡停苋菁{人類的

18、污泥濁水，卻向人類貢獻(xiàn)出無(wú)窮的寶藏。⑤但是大海孕育著巨大的能量，可以用它洶涌澎湃的波濤摧毀阻礙它的一切阻攔。⑥水，用現(xiàn)代的科學(xué)表明，水分子是很難分開的，在任何地方都能保持著它的基本的化學(xué)形式。這就是水無(wú)論怎樣適應(yīng)環(huán)境，但是它始終保持著它的本色，出污泥而不染。保持著它的純潔性。    因此人應(yīng)該像水一樣地活著。,26,二、道家學(xué)派,“無(wú)為而治”既然是一種理想的管理境界，那么，怎樣才能達(dá)到這樣一種理想境界

19、呢？也就是說(shuō)，“無(wú)為”究竟有哪些具體要求和具體原則呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，老子又提出以下兩個(gè)原則： 一、老子看來(lái)，要達(dá)到“無(wú)為而治”的境界，最基本的一條，就是要遵照“道”的本性去做，要做到遵循規(guī)律，順應(yīng)自然。,27,二、道家學(xué)派,二、道家“無(wú)為而治”的另一個(gè)重要內(nèi)容，是精簡(jiǎn)政令，清靜少事，以不擾動(dòng)百姓、與民休息為原則。 道家認(rèn)為，真正高級(jí)的管理水平，應(yīng)該是“指約而易操，事少而功多”，即政令非常簡(jiǎn)約而且非常

20、易操作，政事不多舉行然而效果卻很理想，這樣才能夠達(dá)到“上無(wú)為而下有為”的境界。,28,三、儒家學(xué)派,孔子 孟子,29,三、儒家學(xué)派,孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）名丘，字仲尼，春秋魯國(guó)人，漢族，英文：Confucius。生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即

21、今日孔林。,30,三、儒家學(xué)派,孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊稱為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。曾修《詩(shī)》、《書》，定《禮》 、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，是一本記錄孔子及其弟子言行的書。,31,三、儒家學(xué)派,一、儒家的管理思想及其發(fā)展

22、60;    中國(guó)自從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，在諸子百家中，儒家是最幸運(yùn)的。集大成者當(dāng)首推孔子?？鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，偉大的思想家，在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)極度動(dòng)蕩的年代，他心懷救國(guó)救民的理想，四處奔走推廣和講解他的理論，盡管受到了巨大的挫折，但仍然堅(jiān)持不懈，在他和他的弟子的共同努力下，終使儒家的學(xué)說(shuō)成為中國(guó)文化的主流。,32,三、儒家學(xué)派,儒家學(xué)說(shuō)由孔子開創(chuàng)并提出了主體的思想構(gòu)架，再經(jīng)較晚的孟子和荀子的進(jìn)一步補(bǔ)充，最終

23、正式形成了一門學(xué)科——儒學(xué)。儒家的學(xué)說(shuō)一開始并不是正統(tǒng)的理論，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了限制，發(fā)生過(guò)著名的焚書坑儒事件，對(duì)儒家進(jìn)行了徹底的否定。但是到了漢武帝時(shí)代，出了一個(gè)董仲舒，他在少年時(shí)研究《春秋》很有心得，于是痛下三年的功夫，把孔孟之學(xué)融會(huì)貫通，并提出了適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的儒學(xué)新觀點(diǎn)。,33,三、儒家學(xué)派,由于儒家學(xué)說(shuō)本身是一個(gè)博大精深的理論體系，我們只能對(duì)其中一些主要的管理思想進(jìn)行一些分析。我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個(gè)

24、方面來(lái)看：首先是管什么？儒家的回答是“治人”；其次是誰(shuí)來(lái)管？儒家的回答是“勞心者治人”；最后是怎樣來(lái)管？儒家的回答是“和為貴”。對(duì)這3個(gè)方面儒家都有一些獨(dú)到的見解。,34,三、儒家學(xué)派,二、儒家管理思想的核心是“治人”    儒家十分重視人在管理中的地位，可以說(shuō)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的。儒家有一句話很能反映出這種哲學(xué)思想，即“天地之

25、性人為貴”，所以，貴人的思想是儒家的一個(gè)根本觀念。這同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)把人看成社會(huì)的最重要的財(cái)富有關(guān)，那時(shí)是以人口的多少來(lái)反映國(guó)家的強(qiáng)弱。所以在儒家看來(lái)，一切的管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的。,35,三、儒家學(xué)派,既然是管理人，那么就要對(duì)人進(jìn)行分析。首先是對(duì)人性的假設(shè)。性善論是孟子的主張，從人天生的本性看，人可以成為善良的人，至于人的不善不能歸于他的本性，這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被遮蓋起來(lái)了。另外，他認(rèn)為惻隱之心人皆有之

26、，而且一個(gè)人對(duì)于善，求則得之，舍則失之。這就是說(shuō)如果一個(gè)人不去追求善，則善就會(huì)丟掉了，而表現(xiàn)出來(lái)的是惡。,36,三、儒家學(xué)派,儒家的另一個(gè)代表人物荀子則主張“性惡論”，他認(rèn)為人的本性是惡的：“人之性惡，其善者偽也”。自然形成的東西叫做“性”。換句話說(shuō)由于人的本性是相調(diào)和而產(chǎn)生的，由于人和外界事物相接觸而反應(yīng)的，進(jìn)而經(jīng)過(guò)后天的努力或者社會(huì)教化自然而然形成的，因此叫做“性”。,37,三、儒家學(xué)派,荀子的性惡論是直接為儒家的“禮”而服務(wù)的，也

27、就是說(shuō)，荀子不是和孟子進(jìn)行爭(zhēng)論，而同樣是在于為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的管理活動(dòng)提供必要的理論依據(jù)。因?yàn)槿说男允菒旱?，所以，作為圣人的管理者們，必須?duì)一般的老百姓進(jìn)行正確的引導(dǎo)、教化和管理。這樣才能使之從善，才能把國(guó)家管理好。,38,三、儒家學(xué)派,三、儒家對(duì)組織的獨(dú)到認(rèn)識(shí)    儒家在回答了管理的對(duì)象是“治人”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了由誰(shuí)來(lái)管的問(wèn)題。勞心者治人，勞心者通過(guò)什么來(lái)管理呢？荀子認(rèn)為，就人類而言，

28、論力氣比不上牛，論行走比不上馬，但牛和馬都為人所役使，這是為什么呢？他的回答是：“人能群，彼不能群，人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”在幾千年之前儒家學(xué)說(shuō)的奠基者就明白了整體大于部分之和，人和動(dòng)物的根本區(qū)別是人能群、分、義。,39,三、儒家學(xué)派,群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所以能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存在著“義”。 儒家在管理上偏重于禮和義，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段

29、。對(duì)于禮和義，儒家學(xué)說(shuō)都有較多論述，當(dāng)群建立起來(lái)后利用分來(lái)進(jìn)行分工，再用禮來(lái)規(guī)范，用義來(lái)和諧，使之達(dá)到良好的組織運(yùn)行狀態(tài)。,40,三、儒家學(xué)派,四、儒家的“為政以德”和“仁政思想”    進(jìn)一步對(duì)怎樣管理的問(wèn)題，儒家的回答是“仁”、“德”、“禮”。    “仁”是儒家理論的核心，對(duì)于仁的解釋也是在不同的地方有著不同的解釋。儒家的仁的管理方法有三：一

30、是以身作則，以自己的行動(dòng)來(lái)帶動(dòng)其他人；二是無(wú)論是管理者還是被管理者，都必須要有一種愛(ài)心，而且還要知道干什么事都會(huì)遇到困難，克服了困難，然后才會(huì)有收獲；更為重要的是人在一個(gè)集體中活動(dòng)，具有一種集體主義的精神才是一種真正的仁。,41,三、儒家學(xué)派,儒家管理思想的另一個(gè)重要的部分是“德”。“為政以德”是儒家的重要的管理思想。在孔子看來(lái)管理者要講求道德，并以其作為自己的治國(guó)方針，這樣就可以取得無(wú)為而治的效果。這就像將“德”放在北極星的位置上，其

31、他的人都是圍繞著它而運(yùn)轉(zhuǎn)的。因此在儒家看來(lái)，要治理一個(gè)國(guó)家，主要應(yīng)集中精力制定和帶頭實(shí)行好的道德規(guī)范，這樣就足以把國(guó)家治理好了。,42,三、儒家學(xué)派,在儒家看來(lái)，道德教化是一個(gè)國(guó)家管理的重要前提之一。要想使一種政治措施能迅速地推行，管理者就要以身作則；要想使廣大人民迅速地歸附，這種歸附是心悅誠(chéng)服的。這是要求管理者通過(guò)自身的模范行為，把一定的價(jià)值觀念，灌輸?shù)浇M織成員的頭腦中去，使之轉(zhuǎn)化為一種發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)的行為，不是通過(guò)外在的而是通過(guò)內(nèi)在

32、的力量把人性中最積極的東西調(diào)動(dòng)出來(lái)，實(shí)行內(nèi)在的自我控制管理，來(lái)達(dá)到管理的目標(biāo)。,43,三、儒家學(xué)派,儒家管理思想的另一個(gè)重要部分是“禮”。他們用的是“禮”，即所謂的“齊之以禮”。所謂的“禮”就是，先王秉承上天的意志而指定，目的是為了治理人間的事情。所以，禮一定是來(lái)源于天，見效與地，貢獻(xiàn)與鬼神，而表現(xiàn)在喪、祭、射、御、冠、婚姻、朝見、聘問(wèn)等各種禮儀中，所以圣人按照禮來(lái)行事，天下國(guó)家就可以得到治理。這里我們可以看出，“禮”，實(shí)際上是社會(huì)各種

33、活動(dòng)的規(guī)則，是社會(huì)的一種控制手段，其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會(huì)關(guān)系，使得整個(gè)社會(huì)按照一定的規(guī)劃聯(lián)系在一起，這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這是一種外在的控制。,44,三、儒家學(xué)派,五、評(píng)價(jià) 總之，儒家的管理思想是以治國(guó)平天下為其管理的終目標(biāo)，以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件，以強(qiáng)化對(duì)人的內(nèi)外控制，教之以德為使之轉(zhuǎn)化成為誠(chéng)服的臣民為主要管理手段的極具東方特色的管理思想。   

34、 綜觀儒家的理論體系無(wú)處不體現(xiàn)了如何成為管理者（統(tǒng)治者），如何當(dāng)管理者，管理者又應(yīng)如何管理，這樣一系列管理理論或?qū)W說(shuō)始終面對(duì)的問(wèn)題，這是一個(gè)十足的為官?gòu)恼睦碚擉w系。,45,三、儒家學(xué)派,它對(duì)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治確實(shí)提供了有利的管理思想武器，但作為一個(gè)國(guó)家主導(dǎo)文化理論，確實(shí)也帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難性后果。試想所有的國(guó)民，都向士途這條路上擠，必然會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)期以“官本位”思想評(píng)判人生的成敗。另外，儒家的學(xué)說(shuō)，很少提到效率和發(fā)展生產(chǎn)，這給中國(guó)幾千年的生產(chǎn)

35、力發(fā)展帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。作為一個(gè)主導(dǎo)的文化體系卻忽視提高生產(chǎn)力，這不能不說(shuō)是儒家的一個(gè)悲劇。,46,四、佛學(xué)思想,釋迦牟尼,47,四、佛學(xué)思想,佛教作為世界性的宗教，在當(dāng)今世界上，既是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是一支不可忽視的社會(huì)政治力量。我國(guó)實(shí)行開放政策后，各地廣泛開展各種宗教活動(dòng)。信仰佛教的人逐漸增多。   佛教原來(lái)流行于中印度恒河流域一帶。在東漢時(shí)期，佛教傳到了我國(guó)，宣稱一般人都能脫離苦海，都能成佛

36、，都能達(dá)到西方極樂(lè)世界，所以被統(tǒng)治階層和老百姓接受。佛教在中國(guó)傳播歷史較久遠(yuǎn)，與中國(guó)的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣滲透融合。,48,四、佛學(xué)思想,我們大家對(duì)佛教都不陌生，但是佛教思想根本是關(guān)注什么問(wèn)題卻不是人人都了解。用一個(gè)非常簡(jiǎn)潔的概念來(lái)概括佛教的思想就是——“自覺(jué)”。這個(gè)“自覺(jué)”是“自我覺(jué)悟”的意思。佛教整個(gè)的思想精髓就是覺(jué)悟。怎么才叫覺(jué)悟？為什么要覺(jué)悟？覺(jué)悟是達(dá)到解脫的道路，人通過(guò)自我覺(jué)悟最終要達(dá)到這個(gè)解脫。這個(gè)時(shí)候“解脫”這個(gè)詞就成為整個(gè)

37、佛教展開的最為核心的概念。,49,四、佛學(xué)思想,說(shuō)到“解脫”這個(gè)詞，我們就要幫助大家建立一種哲學(xué)分析的方法。圍繞著解脫，有四個(gè)問(wèn)題，第一“為什么要解脫”，第二“從哪兒解脫”，第三“解脫到哪兒去”，第四“怎么解脫”。對(duì)這四個(gè)問(wèn)題的回答就是佛教的基本思想。于是我們引出了佛教的第一個(gè)重要的概念——“四圣諦”?！爸B”就是真理，四個(gè)神圣的真理就是“四圣諦”。佛教的“四圣諦”說(shuō)得無(wú)比簡(jiǎn)潔——“苦”、“集”、“滅”、“道”，這四個(gè)字就把圍繞著解脫的所

38、有的問(wèn)題都展開來(lái)了。,50,四、佛學(xué)思想,為什么要解脫？是因?yàn)椤翱唷?。從哪兒解脫？從“苦”中解脫出?lái)。注意這個(gè)“集”，“苦”跟“集”是一塊兒的，“集”叫“苦集”，人生首先是苦，進(jìn)一步人生是諸苦的匯集，人生無(wú)處沒(méi)有這個(gè)苦。解脫到哪兒去？是“滅”，就是“涅槃”，涅槃就是滅苦。有人說(shuō)涅槃就是重生的意思，而實(shí)際上是終極寂滅的意思。把苦整個(gè)消滅掉，從而進(jìn)入到真如實(shí)境之中，與這個(gè)世界最飽滿最真實(shí)的真相結(jié)合到一塊兒，這就叫涅槃?！暗馈保褪欠椒?，解脫

39、的方法。,51,四、佛學(xué)思想,我們從“苦”字開始講起。佛教把人生分為“八苦”。生、老、病、死，這是前四種；接著是“怨憎會(huì)”， “愛(ài)別離”，“求不得”， “五取蘊(yùn)”，“取”就是“執(zhí)著”，意思就是執(zhí)著“五蘊(yùn)”。換言之，整個(gè)的苦，其實(shí)根本上來(lái)源于這兩個(gè)字——“執(zhí)著”，所以第八苦是對(duì)前七苦的總結(jié)，是前七苦的根由。人如果沒(méi)有執(zhí)著也就沒(méi)有苦。如果消除掉了執(zhí)著，也就滅掉了苦，從而達(dá)到了解脫。,52,四、佛學(xué)思想,怎么消除掉執(zhí)著？圍繞著“執(zhí)著”這個(gè)詞，

40、我們可以分析出一個(gè)基本的結(jié)構(gòu)。執(zhí)著隱含了兩個(gè)非常重要的要素，第一個(gè)是執(zhí)著的主體——誰(shuí)在執(zhí)著；第二個(gè)是執(zhí)著的客體——執(zhí)著什么。執(zhí)著本身是看不見摸不著。所以只能在執(zhí)著的主體和客體上下功夫。如果你認(rèn)識(shí)到無(wú)我的話，連“我”都不存在了，我執(zhí)著些什么？如果你同時(shí)意識(shí)到無(wú)物的話，事物也不存在，那你又執(zhí)著些什么？如果既然你能做到無(wú)我跟無(wú)物，也就沒(méi)有中間的這個(gè)執(zhí)著，由執(zhí)著產(chǎn)生的所有的苦是不是就消滅了？,53,四、佛學(xué)思想,1、人非是我，我不是我，而是非我

41、。這就是說(shuō)我并不是由現(xiàn)在說(shuō)的我，而是由一堆肌肉、骨頭等因?yàn)橐粋€(gè)偶爾的緣故拼合而成的，我只不過(guò)是借了這個(gè)用用罷了。我之所以感覺(jué)到人世間喜怒哀樂(lè)是因?yàn)槲疫€沒(méi)有修煉到跳到三界以外，如果我不能跳出，那么下輩子還得受苦，這就是所謂的六道輪回。所以，只要我這輩子做好事，下輩子就可以過(guò)上好的日子了。,54,四、佛學(xué)思想,2、色空關(guān)系。由于物質(zhì)都是由周圍的環(huán)境所決定的，而且周圍的環(huán)境是在不斷地變化的，所有物質(zhì)都處在剎那生滅的無(wú)常的變化之中，找不到可把握

42、的永恒的主體，所以物質(zhì)的本質(zhì)是空的。色只不過(guò)是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，空是物質(zhì)的屬性，這兩者是不可分割的；“不異”就是不相離異，二者是共存的，相互依存，不可分離。,55,四、佛學(xué)思想,這一理論對(duì)于普通的老百姓來(lái)說(shuō)，是有一定的解脫作用的：對(duì)于闡述它的色空關(guān)系，這是個(gè)具有相當(dāng)辯證關(guān)系的理論；而對(duì)我們的思維和解決心理的壓力方面也起著相當(dāng)大的作用。在管理方面，尤其是高級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)人，一般都處在相當(dāng)大的壓力下，人在經(jīng)受大的壓力時(shí)容易犯錯(cuò)誤，而在處理小問(wèn)題時(shí)是

43、不大容易犯錯(cuò)誤的，如果把大的問(wèn)題看成是小問(wèn)題處理，就會(huì)顯得相當(dāng)?shù)拿髦?，也容易處理得多了。而解決這一問(wèn)題，佛學(xué)的理論提供了一個(gè)很好的依據(jù)，因?yàn)槭裁词虑槎际强盏?，那就不必要為此而承?dān)這樣大的壓力了。,56,四、佛學(xué)思想,最后，佛學(xué)的這樣一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)管理上也是有用的，就是所有的眾生都是佛，強(qiáng)調(diào)在佛面前人人平等，且每一個(gè)人都可以成佛，只要他皈依佛門。這對(duì)于我們看待職員是大有好處的，因?yàn)橐l(fā)揮人的積極性，在健全的規(guī)章制度下，就必須認(rèn)為每個(gè)人都是能取

44、得很好的成績(jī)的。,57,五、法家學(xué)派,吳起 商鞅 韓非子,58,五、法家學(xué)派,法家對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)人的認(rèn)識(shí)和對(duì)人的管理思想，在某種程度上和西方的某些管理思想不謀而合。所以有些學(xué)者認(rèn)為，如果中國(guó)不是以儒學(xué)為其正統(tǒng)文化而是以法家為其正統(tǒng)文化的話，那么中國(guó)就有可能在13世紀(jì)前就進(jìn)入了工業(yè)革命時(shí)期。然而歷史畢竟是歷史。,59,五、法家學(xué)派,這個(gè)

45、學(xué)派主要代表人物是：吳起、商鞅、韓非子等。他們反對(duì)依賴那些空洞的不切實(shí)際的絕對(duì)的忠信概念，以及那些主觀的道德規(guī)范。因?yàn)槿瞬皇强孔杂X(jué)就能遵守法律的，因此，他們主張使用客觀的、具體的、強(qiáng)制的法律，通過(guò)鐵面無(wú)私的獎(jiǎng)罰制度，進(jìn)一步強(qiáng)化司法的威嚴(yán)和檢查的力量，以期確保每個(gè)人在各自的工作位置上都必須達(dá)到最高的和最大限度的工作效率，同時(shí)對(duì)沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)甚至是消極怠工、腐敗浪費(fèi)等現(xiàn)象進(jìn)行最嚴(yán)厲的懲罰。,60,五、法家學(xué)派,在這種管理思想的指導(dǎo)下，其管理的

46、核心是以獎(jiǎng)懲的強(qiáng)制性來(lái)求得公平并以此實(shí)現(xiàn)其最高的社會(huì)理想。可是，這種賞罰的公正來(lái)源于客觀可靠的資料談何容易，因此越想公平就會(huì)越不公平，人們?cè)谶@樣高壓的作用下，又沒(méi)有任何的人情味，長(zhǎng)期下去，人們極易對(duì)法律本身的公正性產(chǎn)生質(zhì)疑，并由此對(duì)其種種措施和手段引發(fā)心理對(duì)抗。本來(lái)極有效率的組織很可能逐漸地癱瘓，變得極端腐敗無(wú)能，無(wú)可救藥。,61,五、法家學(xué)派,所以，法家的管理思想在短期內(nèi)能夠取得較好的管理效果，但是如果要長(zhǎng)期地實(shí)行，或?qū)嵭械貌粡氐椎脑?/p>

47、，反面的效果會(huì)逐漸暴露出來(lái)，而且可能是破壞性甚至毀滅的。所以法家的管理思想奏效的前提條件在于其整個(gè)體系的完整、科學(xué)和高效，特別是其監(jiān)督執(zhí)行和考評(píng)環(huán)節(jié)將最終決定其管理是否取得成功。    秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)法家是有相當(dāng)?shù)匚坏?，“用儒家的心腸，法家的手段”來(lái)管理被認(rèn)為是管理的最優(yōu)組合狀態(tài)。,62,五、法家學(xué)派,在先秦諸子中，針對(duì)社會(huì)問(wèn)題，儒家提倡仁愛(ài)；墨家主張兼愛(ài)；而道家則認(rèn)為，仁愛(ài)和兼愛(ài)都不能救

48、世，唯一的方法就是什么都不做，即“無(wú)為”的思想。三家激烈爭(zhēng)論，但他們都主張回到過(guò)去。此時(shí)，主張面對(duì)未來(lái)的法家橫空出世。法家學(xué)派的代表人物，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅和韓非?！　?法家，是先秦諸子中的另類。在先秦諸子諸家當(dāng)中，唯獨(dú)法家的思想，是必須獻(xiàn)出性命來(lái)實(shí)踐，流出鮮血來(lái)祭奠，是血染的思想。,63,五、法家學(xué)派,反對(duì)禮制 法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按

49、功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。,64,五、法家學(xué)派,法律的作用 第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到

50、制裁。 　　 第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。,65,五、法家學(xué)派,“好利惡害”的人性論 法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“

51、人生有好惡，故民可治也。”,66,五、法家學(xué)派,“不法古，不循今”的歷史觀 法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。,67,五、法家學(xué)派,“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略 商鞅、

52、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。 　　 法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。,68,

53、六、墨家學(xué)派,墨子,69,六、墨家學(xué)派,墨子（約公元前468年～前376年），名翟，今山東省滕州市人，漢族，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，教育家，軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。 他曾提出“兼愛(ài)”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書傳世。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。,70,六、墨家學(xué)派,墨子哲學(xué)的基本思想 兼愛(ài) 完全的博愛(ài)(與儒家的親親相對(duì)反，將父慈、子孝、兄友、弟悌等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其

54、他陌生人身上) 非攻 反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。(戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒(méi)有意義的破壞行動(dòng)。而對(duì)于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來(lái)說(shuō)傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義的行為。),71,六、墨家學(xué)派,尚賢 　　 不分貴賤唯才是舉。 　 尚同 　　 上下一心為人民服務(wù)，為社會(huì)興利除弊。(有一說(shuō)法為“上同”，認(rèn)為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意。) 　

55、天志 　　 掌握自然規(guī)律。(有一說(shuō)法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。),72,六、墨家學(xué)派,明鬼 　　 尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)。(有一說(shuō)法認(rèn)為墨家說(shuō)鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說(shuō)使人民警惕，不行邪惡。) 非命 通過(guò)努力奮斗掌握自己的命運(yùn)。 非樂(lè) 　　 擺脫劃分等級(jí)的禮樂(lè)束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。(古代音樂(lè)費(fèi)時(shí)耗事，花

56、費(fèi)甚大，于國(guó)家并無(wú)生產(chǎn)的行為，乃無(wú)用之事。),73,六、墨家學(xué)派,節(jié)葬 　　 不把社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)在死人身上。(儒家的厚葬耗錢財(cái)，守喪則需三年，三年過(guò)后人虛弱需要人扶才能起行，影響國(guó)家生產(chǎn)力，乃浪費(fèi)之事。) 節(jié)用 　 節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)。反對(duì)奢侈享樂(lè)生活。,74,六、墨家學(xué)派,此外還有邏輯學(xué)等；墨子還是一個(gè)杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻(xiàn)，是當(dāng)代諸子所望塵莫及。墨家在科學(xué)上的成就

57、為眾多學(xué)者所稱贊，中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)蔡元培認(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱“中國(guó)古代墨家的科技成就等于或超過(guò)整個(gè)古代希臘?！?75,七、兵家,孫子,76,七、兵家,孫武也就是孫子,出生于約公元前552年,字長(zhǎng)卿,后人又尊稱孫武子,齊國(guó)樂(lè)安人，漢族。　　 公元前552年，即孔子出生的前一年，在齊國(guó)都城臨淄以北的莒邑（今山東廣饒縣境內(nèi)，與樂(lè)安邑為同一地面），誕生了一位偉大的軍事家和軍事理論家。他就是被后世并稱為山東文武

58、兩圣人之一的武圣，也稱“兵圣”——孫武。,77,七、兵家,中國(guó)古代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)中國(guó)最終統(tǒng)治者的時(shí)代，是一個(gè)比實(shí)力、比智慧、比謀略的時(shí)候。無(wú)論是誰(shuí)都想富強(qiáng)，其中最直接的辦法是采取戰(zhàn)勝和攻取的方法，把人家的東西搶過(guò)來(lái)，變成自己的。要不要戰(zhàn)和攻，這是經(jīng)濟(jì)的考慮，能不能戰(zhàn)和攻，是政治上的考慮，至于戰(zhàn)必勝，攻必克，則是軍事上的考慮。軍事上的勝和敗是一國(guó)之大事。打仗不得不講究兵法。,78,七、兵家,這里介紹《孫子兵

59、法》的一些主要的思想?！秾O子兵法》總共不到6000多字，但是全篇都閃耀著智慧的光芒，幾乎全部都是主要的兵法綱要。孫子首先在開篇就提出了：“兵者國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”這是關(guān)系到國(guó)家生死存亡的大事，必須要仔細(xì)地進(jìn)行深入的研究。他提出了軍事斗爭(zhēng)的重要性，把它提到了一個(gè)涉及到生死的高度。,79,七、兵家,緊接著，怎樣才能察呢？提出了非經(jīng)五事不可，這五事是“一日道，二日天，三日地，四日將，五日法”。一下子就將軍事斗爭(zhēng)涉及到的

60、各個(gè)關(guān)鍵的要素都提出來(lái)了：道是歷史發(fā)展的規(guī)律；天是客觀的形勢(shì)；地是所處的各種條件；將是領(lǐng)導(dǎo)人物的素質(zhì)，即智、信、仁、勇、嚴(yán)，提出了一個(gè)決策者的素質(zhì)是作為軍事制勝的一個(gè)非常重要的條件；法是規(guī)矩，沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓。這樣只要知五事就能取得勝利，開宗明義地將戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性和規(guī)律提出來(lái)了。,80,七、兵家,在當(dāng)今的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，兵法在市場(chǎng)上的應(yīng)用有著十分重要的影響。主要是日本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將中國(guó)的兵家思想充分應(yīng)用于國(guó)際市場(chǎng)的

61、競(jìng)爭(zhēng)，并取得了令世人矚目的成績(jī)，使中國(guó)的兵家思想在世界上又一次的發(fā)揚(yáng)光大。,81,七、兵家,這里要說(shuō)明的是，今天的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)比軍事戰(zhàn)爭(zhēng)要復(fù)雜得多，有許多特殊的地方。軍事戰(zhàn)爭(zhēng)敵我雙方陣線分明，勝負(fù)明白，而且戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)抗時(shí)間相對(duì)是比較短的。而市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)就比較復(fù)雜了，不僅陣線不清，而且勝負(fù)不是在短時(shí)間內(nèi)就可以決定的，同時(shí)現(xiàn)在取得了勝利，也許在以后還會(huì)失利的。所以在現(xiàn)代管理上利用兵法的管理思想，要有更加高超的藝術(shù)和能力才行。這也是為什么西方管理學(xué)界在

62、新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中向東方尋求答案的一個(gè)重要方面。,82,八、名家,惠子,83,八、名家,這一學(xué)派的主要代表者是惠施（惠子）、公孫龍等，它們的觀點(diǎn)在管理上并不是專在鼓勵(lì)普遍勞苦工作或樹立具有典范意義上的良好的勞動(dòng)習(xí)慣，而是在于制定完美的計(jì)劃和通過(guò)有效的溝通交流來(lái)進(jìn)行完成這一行動(dòng)的計(jì)劃。在他們那里，計(jì)劃是由許多的概念和定義合在一起的，這是一種合理的聯(lián)系，這樣就形成了完美的計(jì)劃。,84,八、名家,而有效的溝通，就是說(shuō)話的人通過(guò)語(yǔ)言能清楚地表達(dá)自己

63、的意愿，在聽者來(lái)說(shuō)，能明白地領(lǐng)會(huì)說(shuō)話者的意愿和確實(shí)的含義。這就是說(shuō)，在一個(gè)組織中，從事任何一種活動(dòng)，人與人之間總是存在著信息的交流的，而交流的質(zhì)量如何在于對(duì)所說(shuō)的每個(gè)詞語(yǔ)的概念和定義要有明確的規(guī)定，要使得雙方都明白。否則就是各說(shuō)各的話，這樣必然會(huì)導(dǎo)致一團(tuán)混亂，這樣團(tuán)體的合作就是不可能的。,85,八、名家,但是對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，如果也是這樣的話那管理起來(lái)就非常困難了。領(lǐng)導(dǎo)發(fā)布的命令，每個(gè)下屬都有自己的理解和解釋，領(lǐng)導(dǎo)的命令可能是含糊不清的，下

64、屬不敢打破砂鍋問(wèn)到底，于是就依靠自己的理解和猜測(cè)，結(jié)果使事情沒(méi)辦好，大家都埋怨，越弄越糟。有許多事情都是由于沒(méi)有充分理解、明白對(duì)方的詞語(yǔ)，而產(chǎn)生誤解的。,86,八、名家,所以，管理者必須要掌握自己的思想、語(yǔ)言、語(yǔ)法的明確的表達(dá)方式，尤其在說(shuō)服別人的時(shí)候。當(dāng)然這里又有一個(gè)適當(dāng)?shù)膯?wèn)題，當(dāng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)言辭的時(shí)候就有可能發(fā)展成強(qiáng)詞奪理而不利于使人心服口服。因此，要解決這個(gè)難題只有一個(gè)比較好的方法——運(yùn)用少數(shù)服從多數(shù)的原則是比較理想的。人類的歷史證明

65、，在絕大多數(shù)情況下，少數(shù)服從多數(shù)是一條比較能令人信服的原則，如果一個(gè)人手中有強(qiáng)權(quán)的時(shí)候，這種原則遭到破壞的時(shí)候就會(huì)使組織行為發(fā)生巨大的偏差。,87,九、縱橫學(xué)派,縱橫學(xué)派是以口舌為武器進(jìn)行的一種外交對(duì)抗。他們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使人類發(fā)生大量的死傷，而如果把軍事?lián)Q成外交，把武器換成三寸不爛之舌，也一樣能取得戰(zhàn)爭(zhēng)同樣的效果。這是費(fèi)小而利大，事少而利多的事，為什么不這樣去做呢？所以，歷史上就有了蘇秦片言之間取得六國(guó)的相印，這就是合縱，而張儀連六國(guó)而事

66、秦的事叫連橫，這就是這個(gè)學(xué)派的來(lái)歷。,88,九、縱橫學(xué)派,鬼谷子,89,九、縱橫學(xué)派,鬼谷子，姓王名詡，一說(shuō)為春秋時(shí)代衛(wèi)國(guó)（今河南鶴壁市淇縣）人；一說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代衛(wèi)國(guó)人；但具體生卒日不詳。 其長(zhǎng)于持身養(yǎng)性和縱橫術(shù)、精通兵法、武術(shù)、奇門八卦，著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世。民間稱其為王禪老祖，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)史上一代顯赫人物，是“諸子百家”之一，縱橫家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。經(jīng)常進(jìn)入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居清溪鬼谷，所以稱鬼谷

67、子先生。,90,九、縱橫學(xué)派,這個(gè)觀點(diǎn)主要是通過(guò)談判來(lái)達(dá)到預(yù)定的目的的。他們把那些謀劃、計(jì)策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等通過(guò)談判來(lái)解決，大自世界國(guó)家，小至個(gè)人福利，無(wú)論是正義權(quán)威、財(cái)富、地位甚至是男女的情愛(ài)都可以通過(guò)談判來(lái)解決。由于武器就是舌頭，達(dá)到目的既不流血又不費(fèi)財(cái)，因此可以說(shuō)這種方法是一種最進(jìn)步、最明智的方法。所以，如果把這一思想擴(kuò)大到人與人之間的一切的交往上，這就可以說(shuō)，談判就是管理。,91,九、縱橫學(xué)派,然而如果把這個(gè)思想絕對(duì)化了也是有問(wèn)題

68、的。因?yàn)檫^(guò)分地依賴于談判，就會(huì)將目前的問(wèn)題作為所有問(wèn)題的根本，因?yàn)闀?huì)忽略了長(zhǎng)期戰(zhàn)略計(jì)劃，同時(shí)還會(huì)引起任何事情都是隨著人的舌頭的變化而變化。這里就不再有什么信念、正義和立場(chǎng)，會(huì)形成滿天要價(jià)，就地還錢。你會(huì)要，他會(huì)還，這里就有妥協(xié)的問(wèn)題。事實(shí)告訴我們，妥協(xié)有時(shí)把政權(quán)、主義、理想等都妥協(xié)掉了，道德和人格也會(huì)妥協(xié)掉，有時(shí)連生命也會(huì)因之而結(jié)束。,92,第二篇 用人篇,良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以令君

69、致尊。 ——《墨子親士》,93,第二篇 用人篇,原理一：賢主勞于求賢，而逸于治事 這一原理出自《呂氏春秋》，其意思是說(shuō)，賢明的管理者把精力放在求賢用人上，而在管理具體事務(wù)上則采取超脫態(tài)度。,94,第二篇 用人篇,管理者在求賢、用人時(shí)，必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題：一、世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功1、有強(qiáng)烈的成就欲與功名欲；2、有不同于常人的堅(jiān)忍不