主題二學(xué)習(xí)基本理論

1、主題二：學(xué)習(xí)的基本理論,1．  宗旨 建構(gòu)關(guān)于學(xué)習(xí)理論基本知識的框架。在約定俗成的意義上說，合適的學(xué)習(xí)理論不能象醫(yī)生的處方那樣告訴我們怎樣進(jìn)行教學(xué)。但是，它的確為我們提供了最可行的起點，從而發(fā)現(xiàn)一般的教學(xué)原理，這些原理是簡要地用中介的心理過程和因果關(guān)系的詞語陳述的。再者，借助合適的學(xué)習(xí)理論，我們基本上可以得到有效的控制學(xué)與教情景中重要因素的方法。,2、學(xué)習(xí)的目標(biāo),1） 了解基本的學(xué)習(xí)理論 2） 重點掌握建

2、構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 3） 選擇一種最適合你的學(xué)習(xí)理論，用它來解釋你成功學(xué)習(xí)的經(jīng)驗，形成你自己的學(xué)習(xí)觀。,3、學(xué)習(xí)內(nèi)容,1） 刺激—反應(yīng)學(xué)習(xí)理論2） 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論3） 折中主義學(xué)習(xí)理論4） 人本主義學(xué)習(xí)理論5） 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,5、學(xué)習(xí)過程,做：列舉一到兩個你自己最成功的學(xué)習(xí)（教學(xué)）活動（方法），并用文字把這個學(xué)習(xí)過程仔細(xì)地描述出來（學(xué)習(xí)的初始狀態(tài)、中間狀態(tài)和結(jié)果狀態(tài)）。 列舉一到兩個你自己最失敗的學(xué)習(xí)（教學(xué)）活動（方法

3、），并用文字把這個學(xué)習(xí)過程仔細(xì)地描述出來（學(xué)習(xí)的初始狀態(tài)、中間狀態(tài)和結(jié)果狀態(tài)）,反 思,仔細(xì)思考一下，在這兩類學(xué)習(xí)過程中，哪些是導(dǎo)致你成功的因素（主客觀）？哪些是導(dǎo)致你失敗的因素？為什么？,學(xué) 習(xí),1）閱讀提供的學(xué)習(xí)材料（主要的學(xué)習(xí)理論），與鄰座討論并用鉛筆填寫下表：,學(xué) 習(xí),學(xué)習(xí)理論及其應(yīng)用,在過去的20世紀(jì)，人們對學(xué)習(xí)的看法發(fā)生了幾次重大的變化，每一次變化都對教學(xué)實踐產(chǎn)生了重大的影響。在20世紀(jì)上半葉，行為主義的

4、學(xué)習(xí)理論占據(jù)主導(dǎo)地位，60年代后，認(rèn)知主義的觀點逐漸取代了行為主義，而到了20世紀(jì)末，建構(gòu)主義成為學(xué)習(xí)理論發(fā)展的新方向。,《－》行為主義的學(xué)習(xí)理論,行為主義對學(xué)習(xí)的解釋是強(qiáng)調(diào)可觀察行為的獲得，個體學(xué)到什么，怎么學(xué)習(xí)的都是環(huán)境刺激決定的。當(dāng)環(huán)境刺激與個體的行為反應(yīng)的聯(lián)系鞏固下來，相應(yīng)的行為習(xí)慣就形成了，這就是學(xué)習(xí)。在眾多的行為主義心理學(xué)家中，斯金納和班杜拉的學(xué)習(xí)理論對現(xiàn)代教育影響最大 。,,早 期 的 斯 金 納 箱,斯金納的操作性條件作

5、用理論,斯金納認(rèn)為行為可以分為兩種，像學(xué)生聽到上課鈴聲后迅速安靜坐好的行為叫應(yīng)答性行為，而書寫、討論、演講等具有自發(fā)性的行為是操作性行為。這種操作性行為的形成過程就是學(xué)習(xí)，其關(guān)鍵是強(qiáng)化的作用。,班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論,個體完全可以通過觀察他人的行為而學(xué)到新的行為反應(yīng)。強(qiáng)化也不是增強(qiáng)了行為出現(xiàn)的頻率，而是為個體提供了信息或誘因，使他認(rèn)識到什么樣的行為會導(dǎo)致什么樣的后果 。班杜拉相信觀察是最基本的學(xué)習(xí)過程。人們可以通過觀察他人行為及其結(jié)果而學(xué)

6、習(xí)，并不需要出了車禍才知道要遵守交通規(guī)則，也沒必要因為偷竊被懲罰了才懂得這是違法的行為。孩子不會游泳，但通過觀察模仿他人也可以學(xué)會游泳；初上講臺的新教師，完全可以通過觀察優(yōu)秀教師成功的課堂教學(xué)行為來改善自己的教學(xué)。,《二》認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論,認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是獲得知識、形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)者知識結(jié)構(gòu)的形成和改組，而不是通過練習(xí)與強(qiáng)化形成的反應(yīng)習(xí)慣。學(xué)生學(xué)習(xí)效果的差異制約于自身的內(nèi)部心理機(jī)制的差異。當(dāng)代認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論主

7、要有布魯納和奧蘇伯爾所代表的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論，以及加涅所代表的信息加工學(xué)習(xí)論。,布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論,學(xué)習(xí)的實質(zhì)是學(xué)生主動地通過感知、領(lǐng)會和推理，促進(jìn)類目及其編碼系統(tǒng)的形成。學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)就是獲得知識結(jié)構(gòu)的過程。①所謂基本結(jié)構(gòu)就是某一學(xué)科領(lǐng)域的基本觀念，類似于我們平時所說的“基本概念、基本知識，基本原理”三基。主要的不同在于，基本結(jié)構(gòu)不僅指一般原理的學(xué)習(xí)，還包括學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。如何去獲得學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)呢？布魯納認(rèn)為應(yīng)采用發(fā)現(xiàn)的方式學(xué)習(xí)

8、，所謂發(fā)現(xiàn)是指用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式。 ②發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主動探索；教師的任務(wù)不是講解和灌輸現(xiàn)成的知識，而是創(chuàng)造條件，鼓勵學(xué)生獨立思考、積極探究，自行去發(fā)現(xiàn)材料的意義，從而自主地獲得基本原理或規(guī)則 。,奧蘇伯爾的認(rèn)知同化學(xué)習(xí)論,學(xué)習(xí)是一個認(rèn)知過程，是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織，強(qiáng)調(diào)已有的知識經(jīng)驗的作用（即原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用）接受學(xué)習(xí)才是學(xué)生主要的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生主要是把教師講授的內(nèi)容整合進(jìn)入自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，以便將來能夠

9、提取或有意義接受學(xué)習(xí)的兩個條件就是：第一，學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生具有潛在意義，即能夠與學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。這種“聯(lián)系”應(yīng)該是實質(zhì)性和非人為的，也就是說，這種聯(lián)系不能是一種牽強(qiáng)附會或靠機(jī)械背誦的。第二，學(xué)習(xí)者必須具有意義學(xué)習(xí)的“心向” 。,加涅的信息加工論,,,,加 涅 的 信 息 加 工 論,,折中主義學(xué)習(xí)理論（托爾曼）,托爾曼（E．C．Tolman）作為整體性行為主義者，接受了格式塔學(xué)習(xí)觀的觀念。他對S－R聯(lián)結(jié)說的解釋不滿，首先提出了中

10、間變量的概念。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的結(jié)果不是S與R的直接聯(lián)結(jié)，主張把S－R公式改為 S－O－R公式， O代表有機(jī)體（organism）的內(nèi)部變化。動物學(xué)習(xí)并非是一連串的刺激與反應(yīng)，它們學(xué)習(xí)的實質(zhì)是腦內(nèi)形成了認(rèn)知地圖（即認(rèn)知結(jié)構(gòu)）。,,人本主義學(xué)習(xí)理論,人本主義者的共同信仰是：每一個人都具有發(fā)展自己潛力的能力和動力 。人本主義的基本假設(shè)是：在任何情況下，一個人的行動取決于他是怎樣從他自己的角度來知覺世界的。因此，他們非常重視一個人看待自己、看待他

11、人的方式。 由此，人本主義者認(rèn)為：“行為與學(xué)習(xí)是知覺的產(chǎn)物。一個人大多數(shù)的行為都是他對自己看法的結(jié)果”（Combs，1962）。真正的學(xué)習(xí)涉及到整個人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供事實。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個人的特征。從這個意義上說，學(xué)習(xí)即成為（becoming）；成為一個完善的人，是唯一真正的學(xué)習(xí)。,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)觀,學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識的意義的過程。建構(gòu)一方面是對新信息的意義的建構(gòu)，

12、同時又包含對原有經(jīng)驗的改造和重組，是新舊經(jīng)驗之間的雙向的相互作用過程。這種思想被認(rèn)為是當(dāng)代教學(xué)和課程改革的基礎(chǔ)。,對教學(xué)的啟示,學(xué)習(xí)是一個主動的過程 課本知識是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而不是問題唯一正確的答案。學(xué)生對這些知識的學(xué)習(xí)是在理解的基礎(chǔ)上對這些假設(shè)作出自己的檢驗和調(diào)整的過程 在學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程中，現(xiàn)有知識經(jīng)驗和信念起重要作用 強(qiáng)調(diào)教學(xué)中多向社會中和相互作用對學(xué)生學(xué)習(xí)建構(gòu)的重要

13、性，提倡合作學(xué)習(xí)和交互學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)可分為初級學(xué)習(xí)和高級學(xué)習(xí)的不同層次。 學(xué)生對現(xiàn)有知識的學(xué)習(xí)需要走向“思維中的具體”。 重視活動性學(xué)習(xí)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。,,生成學(xué)習(xí)模式的流程圖,建構(gòu)主義與教學(xué),一、認(rèn)知靈活性理論極其隨機(jī)通達(dá)教學(xué)一方面要提供建構(gòu)理解所需的基礎(chǔ)，同時又要留給學(xué)生廣闊的建構(gòu)的空間。隨機(jī)通達(dá)教學(xué)：對同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)要在不同時間多次進(jìn)行，每次的情景都是經(jīng)過改組的，而且目的不同，分別著眼于問題的不同側(cè)面。,二、自

14、上而下的教學(xué)設(shè)計及知識結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)概念,自上而下的展開教學(xué)進(jìn)程：呈現(xiàn)整體性的教學(xué)任務(wù)---學(xué)生發(fā)現(xiàn)完成整體任務(wù)所需的子任務(wù)---完成各級任務(wù)所需的知識技能知識結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)概念：知識是圍繞著關(guān)鍵概念的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)所組成，它包括事實、概念、概括化以及有關(guān)的價值、意向、過程知識、條件知識等。學(xué)習(xí)可以從網(wǎng)絡(luò)的任何部分開始或進(jìn)入。即教師既可以從要求學(xué)生解決一個具體問題開始教學(xué)，也可以從給一個規(guī)則入手。,三、 情 景 性 教 學(xué),教學(xué)首先應(yīng)使學(xué)習(xí)

15、在與現(xiàn)實情景相類似的情景中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實生活中遇到的問題為目標(biāo)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實性任務(wù)，不能對其做過于簡單化的處理；其次，教學(xué)的過程應(yīng)與現(xiàn)實的問題解決過程相類似，教師并不是將準(zhǔn)好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示與現(xiàn)實的問題解決相類似的探索過程．提供解決問題的原型并給以指導(dǎo)；最后．情景性教學(xué)不需要獨立于教學(xué)過程的測驗，而是采用融合式測驗或進(jìn)行與學(xué)習(xí)過程一致的情景化的評估。（知識觀）,四、支 架 式 教 學(xué),教師引導(dǎo)著教學(xué)的進(jìn)行

16、，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識技能，從而使他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動即是通過支架（教師的幫助）把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己。包括：預(yù)熱---探索---獨立探索（教師觀）,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識觀,人類的知識只是對客觀世界的一種解釋。一種假設(shè)，并不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，它不是最終的答案，而是會隨著人類認(rèn)識的進(jìn)步而不斷地被新的解釋和新的假設(shè)所推翻、所取代。人類的知識具有高度的不確定性、相對性。學(xué)生學(xué)習(xí)的書本知識就是一種對現(xiàn)實

17、世界較為可靠的假設(shè)，而不是最可靠的解釋。對知識的應(yīng)用，認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)用的普遍性，而建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)用的情境性。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不可能放之四海而皆準(zhǔn)，不可能適用于所有的情境。人們面臨現(xiàn)實問題時，不可能僅靠提取已有的知識就能解決好問題，而是需要針對具體問題對已有知識進(jìn)行改組、重建和創(chuàng)造。知識的高度主觀性和情境性決定了學(xué)習(xí)是終生的活動，決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)更重要的是對知識的猜測、質(zhì)疑、檢驗和批判。,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)生觀,認(rèn)知主義把學(xué)生

18、看成是信息的主動吸納者，建構(gòu)主義則認(rèn)為學(xué)生是信息意義的主動建構(gòu)者。學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識時并不是一個經(jīng)驗的無產(chǎn)者，而是能夠在已有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過新舊知識經(jīng)驗間反復(fù)的、雙向的相互作用過程建構(gòu)起新的意義，從而充實豐富和改造了自己的知識經(jīng)驗，他們是自己知識的建構(gòu)者。因此，學(xué)習(xí)不是簡單的信息輸入、貯存和提取的過程，不是簡單的信息累積，而是在已有經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念基礎(chǔ)去形成新知識的意義，實現(xiàn)新舊知識的綜合和概括，形成新的假設(shè)和推論；而是在應(yīng)用中

19、加深對知識的理解。這種學(xué)生觀更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、自主性、探索性，確保了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)觀的落實。,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教師觀,認(rèn)知主義更多地把教師看成是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、設(shè)計者，而建構(gòu)主義更愿意把教師看成是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、合作者。建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)不是由教師到學(xué)生的簡單的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是在師生的共同活動中，教師通過提供幫助和支持，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中“生長”出新的知識經(jīng)驗，使學(xué)生對知識的理解能逐步深入；幫助學(xué)生形成

20、思考、分析問題的思路，啟發(fā)他們對自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行反思，逐漸讓學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)能自我管理、自我負(fù)責(zé)；創(chuàng)設(shè)良好的、情境性的、多樣化的學(xué)習(xí)情境，鼓勵學(xué)生在其中通過實驗、獨立探究。討論、合作等方式學(xué)習(xí)；組織學(xué)生與不同領(lǐng)域的專家或?qū)嶋H工作者進(jìn)行廣泛的交流，為學(xué)生的探索提供有力的社會性支持。因此，建構(gòu)主義的教師顯然不是排斥教師在教學(xué)中的作用，而是對教師提出了更具有挑戰(zhàn)性的新職責(zé)。,應(yīng) 用,將你認(rèn)為最能解釋你成功學(xué)習(xí)（教學(xué)）經(jīng)驗或活動的學(xué)