北京大學(xué)新聞與傳播考研專業(yè)課各種學(xué)派重點指導(dǎo)

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）各種學(xué)派各種學(xué)派經(jīng)驗學(xué)派：耶魯學(xué)派，哥倫比亞學(xué)派（產(chǎn)生于哥倫比亞大學(xué)的應(yīng)用社會研究所）批判學(xué)派：法蘭克福學(xué)派，文化研究學(xué)派，政治經(jīng)濟學(xué)派，意識形態(tài)霸權(quán)學(xué)派技術(shù)學(xué)派：多倫多學(xué)派，媒介生態(tài)學(xué)芝加哥學(xué)派帕洛阿爾托學(xué)派解釋學(xué)派1、經(jīng)驗學(xué)派：關(guān)注媒介的工具性、功能性——政治、經(jīng)濟、文化，用以提高社會管理效率，可用來：①研究廣告，如何拉動消費；②組織管理學(xué)，企業(yè)文化是傳播的一種方式，在企業(yè)中通過企業(yè)文

2、化是員工的身份得到認同，制度是硬性的，文化是內(nèi)心的認同，企業(yè)文化的力量大大大于制度的力量；政治選舉：沉默的螺旋，子彈論（宣傳背景下提出），電視理論。經(jīng)驗學(xué)派更關(guān)注傳播者的利益，而有權(quán)力、資源傳播的人：政府，跨國公司商界。2、批判學(xué)派最先以精英的身份批判30年代的大眾，到了英國文化研究學(xué)派，由于文化研究學(xué)者身份的變化（大眾——精英學(xué)者），開始為大眾辯護，但多少帶有同情的味道。政治經(jīng)濟學(xué)派發(fā)現(xiàn)媒體作為公共資源，私有化過程越來越嚴重，伴隨著娛

3、樂化的過程和視覺消費。以上學(xué)者都沒有參與。新媒體出現(xiàn)后，混亂：1、大眾有兩種：①具有創(chuàng)造力的大眾不斷向上走，不斷使自己的價值、話語權(quán)得到賦權(quán)；②其他人用另一種方式參與，如惡俗，網(wǎng)上謾罵等。雖然混亂，但他們畢竟都在參與，雖然“惡俗”，但也有了“惡俗”的空間。而且界定“惡俗”二字的是精英，惡俗的程度并沒有清晰的界定。義務(wù)和責(zé)任是要被強調(diào)的。2、精英則不斷受到解構(gòu)。權(quán)力：媒介都是以符號的形式表現(xiàn)出來的，但誰可以操縱這個符號，就是一種權(quán)力——話

4、語權(quán)。過程：政治的、經(jīng)濟的力量擁有話語權(quán)——公民社會NGO也可以代表弱勢群體擁有一定的話語權(quán)——個人代表個體發(fā)出聲音。新媒體在不斷的分權(quán)和賦權(quán)，精英們的權(quán)力在被瓦解，而草根則不斷被賦權(quán)。賦權(quán)的過程中，理性的人在享受權(quán)利的同時也會盡到自己的義務(wù)，而媒介素養(yǎng)不夠高的人也會同樣得到權(quán)力。即有權(quán)力說話的人也要考慮說話的內(nèi)容和后果。從芙蓉姐姐到超女。從超女的點開始，在中國媒體資源有限的情況下，出現(xiàn)了草根被大量賦權(quán)的現(xiàn)象。新祥旭咨詢電話：17521

5、023199（同微信）解釋學(xué)派：解釋學(xué)派：解釋學(xué)是專門研究意義、理解和解釋問題的學(xué)問。代表人物伽達默爾、立科等，在廣義上，解釋學(xué)是對文本的意義的理解和啟示的理論。芝加哥學(xué)派的符號互動論也涉及文本的解讀，便對解釋學(xué)派產(chǎn)生影響。德國著名釋義學(xué)家伽達默爾認為，語言本身就是一種世界觀，通過對語義世界的構(gòu)造，人類可以區(qū)分生存環(huán)境中的事物，并把經(jīng)驗傳授給具有相似“語義空間”的人。技術(shù)學(xué)派技術(shù)學(xué)派技術(shù)決定論技術(shù)決定論1、英尼斯《傳播與帝國》《帝國的偏

6、向》時空偏向平衡是社會穩(wěn)定的重要條件2、麥克盧漢①媒介即訊息：信息指的就是社會變革，媒介出現(xiàn)就像報春鳥一樣媒介——擴散——……②媒介——人體的延伸③熱媒介和冷媒介（清晰度和參與度）3、梅羅維茨4、萊文森信息論：申農(nóng)通訊的數(shù)學(xué)理論信息，5W控制論：維納反饋，熵，系統(tǒng)平衡系統(tǒng)論：奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲整體大于各孤立部分之和把研究對象視為動態(tài)反應(yīng)的整體人文主義：人文主義：人文主義者試圖通過解釋音樂、文學(xué)、藝術(shù)和詩歌等重要文本讓我們進一步接近大