為富不仁新解

1、為富不仁新解為富不仁新解汶川地震中，有人指責(zé)企業(yè)家王石關(guān)于賑災(zāi)為常態(tài)的說(shuō)法：公可跨世界之高山，然則可跨汶川之一墳乎？道義不存而富，是為為富不仁也！賑災(zāi)的義舉體現(xiàn)了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，也屬于義商的傳統(tǒng)，但是如果要求企業(yè)賑災(zāi)一定要采取某種特定的形式，善款一定要達(dá)到某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那也是強(qiáng)加于人。為富不仁原本是一個(gè)客觀現(xiàn)象，并非絕對(duì)是道義不存而富的同義語(yǔ)，當(dāng)然，這需要對(duì)為富不仁進(jìn)行新的解釋，對(duì)企業(yè)家的在商言商表示理解。為富不仁出之《孟子滕文公上》，孔孟

2、一家，都講仁道。不過(guò)為富不仁不是儒家的結(jié)論，而是孟子引用魯國(guó)正卿季桓子的一個(gè)家臣陽(yáng)虎的話：陽(yáng)虎曰：為富不仁矣，為仁不富矣。從孟子這篇文章的上下文來(lái)看，并沒有直接去批駁它的意思。學(xué)者的注釋中往往也要特別注明，這里的為是動(dòng)詞，是求致的意思，在求富的過(guò)程中不能用仁義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他，反過(guò)來(lái)也是一樣。趙岐的注解說(shuō)的很明白：富者好聚，仁者好施，施不得聚，道相反也。既然社會(huì)允許為富，那就要容忍人家按自己的道行事。不仁并非是為富的屬性，而是說(shuō)人家不能按

3、照仁道為富。如果我們把為富不仁理解成無(wú)商不奸，兩者就成了：求富貴的人都不仁愛，施仁愛的人都不會(huì)富貴。這顯然過(guò)于絕對(duì)。后來(lái)，為富不仁漸漸被用來(lái)指稱富人唯利是圖，不顧他人死活，以至于成了無(wú)商不奸的淵源，這可能是因?yàn)閲?guó)人生活在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海中，長(zhǎng)期以均貧富為理想，也與統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期推行重農(nóng)抑商的政策有關(guān)，當(dāng)然不能上交農(nóng)業(yè)稅。這作為聚道是不能含糊的，而孟子提出的仁政就是在交納的時(shí)間上做一些調(diào)整，樂(lè)歲多交，兇年少交。孟子反對(duì)的是固定稅賦，即根據(jù)

4、當(dāng)時(shí)的糧食產(chǎn)量，按照什一的比例確定一個(gè)數(shù)字，每年不管你產(chǎn)多產(chǎn)少，就按照這個(gè)數(shù)字交，一個(gè)也不能少。如果碰到自然災(zāi)害還是這么死板，那就是不仁了。不過(guò)，采取靈活的稅賦方法時(shí)又帶來(lái)一個(gè)新的問(wèn)題，即如何防止農(nóng)民兇年少交之后樂(lè)歲賴賬，不愿意多交或者補(bǔ)交。孟子給出的辦法就是使人們有恒產(chǎn)，以此解決恒心的問(wèn)題。由此可以看出，孟子的為仁是服從和服務(wù)于為富的，失去了對(duì)為富原則的承認(rèn)，孟子的為仁也就沒有什么意義。孟子宏觀上雖然是在替統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)話，但是在微觀上卻