作為核心素養(yǎng)的文化意識(shí)培養(yǎng)及文化教學(xué)論文

1、作為核心素養(yǎng)的文化意識(shí)培養(yǎng)及文化教學(xué)論文作為核心素養(yǎng)的文化意識(shí)培養(yǎng)及文化教學(xué)論文語(yǔ)言是人們表情達(dá)意、交流思想的工具。但如果在語(yǔ)言教學(xué)中就語(yǔ)言論語(yǔ)言，就語(yǔ)言教語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)言要素和語(yǔ)言規(guī)則條分縷析、百講不厭，只看見工具，人們沒(méi)有了（呂叔湘，1980），強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言工具性的一面，忽視語(yǔ)言的人文性，缺乏對(duì)語(yǔ)言使用和語(yǔ)言交際文化因素的關(guān)注，這樣的語(yǔ)言教學(xué)沒(méi)有生命張力和可持續(xù)發(fā)展性，不利于學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，反過(guò)來(lái)也會(huì)影響語(yǔ)言教學(xué)的效率和質(zhì)量。

2、一、為什么文化意識(shí)是核心素養(yǎng)？為何要在外語(yǔ)課程中融入文化教學(xué)的內(nèi)容，并將文化意識(shí)看作外語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)該具備的核心素養(yǎng)之一？比較一致的意見是：語(yǔ)言與文化共生互依，一體兩面，互為鏡像，二者你中有我，我中有你，密不可分。無(wú)論是語(yǔ)言的體，還是語(yǔ)言的用，都是這種語(yǔ)言所承載的文化的體現(xiàn)：語(yǔ)言之體蘊(yùn)含了一定的文化內(nèi)涵，而語(yǔ)言之用，則需要遵循一定的文化規(guī)約。正是語(yǔ)言與文化之間密不可分的關(guān)系，文化成為語(yǔ)言教學(xué)的主要內(nèi)容，文化意識(shí)培養(yǎng)也成為語(yǔ)言教學(xué)的重要目標(biāo)。

3、另外，Gardner（1972）等人關(guān)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的經(jīng)典研究表眾所周知，文化（culture）是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)能被廣泛接受的精確的定義是一件非常困難的事情。從詞源上講，漢語(yǔ)中的文化二字中的文與表示自然和原始狀態(tài)的質(zhì)相對(duì)，與表示武力和征服的武相對(duì)。在所謂華夷之辨的大語(yǔ)境中，具有對(duì)野蠻、原始的四夷之人以文化治和文治教化之意；英語(yǔ)中的culture一詞，則源于拉丁語(yǔ)cultura，意指栽培、脫離原始的狀態(tài)。迄今為止，不少哲學(xué)

4、家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念，定義文化因之也變成一種現(xiàn)象。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，對(duì)文化的定義竟有兩百個(gè)之多，從中可以窺見文化現(xiàn)象的多維性和復(fù)雜性。最早對(duì)文化二字從學(xué)術(shù)意義上進(jìn)行界定的是英國(guó)人類學(xué)家E.B.Tayl，他在PrimitiveCuture一書中這樣定義文化：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得