建筑-作為釋義學(xué)的對(duì)象

1、建筑建筑作為釋義學(xué)的對(duì)象作為釋義學(xué)的對(duì)象內(nèi)容提示：現(xiàn)代釋義學(xué)是西方傳統(tǒng)釋義學(xué)在現(xiàn)代西方哲學(xué)各流派影響下的繼續(xù)和發(fā)展。釋義學(xué)的這一發(fā)展給藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)灌注了新的活力，也使沉寂了幾十年的文學(xué)理論問題重新活躍了起來。如果要問今天的藝術(shù)哲學(xué)比起過去的藝術(shù)哲學(xué)究竟存在著什么樣的根本性區(qū)別，那么首先就是對(duì)讀者作用的強(qiáng)調(diào)。人們愈來愈認(rèn)識(shí)到讀者的理解活動(dòng)的重要性，并把它看做是藝術(shù)作品不可分割的一部分。而建筑作為一種人化的空間，潛在地蘊(yùn)涵著藝術(shù)作品的基因

2、，因此，在延伸閱讀：人化哲學(xué)藝術(shù)讀者釋義現(xiàn)代釋義學(xué)是西方傳統(tǒng)釋義學(xué)在現(xiàn)代西方哲學(xué)各流派影響下的繼續(xù)和發(fā)展。釋義學(xué)的這一發(fā)展給藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)灌注了新的活力，也使沉寂了幾十年的文學(xué)理論問題重新活躍了起來。如果要問今天的藝術(shù)哲學(xué)比起過去的藝術(shù)哲學(xué)究竟存在著什么樣的根本性區(qū)別，那么首先就是對(duì)讀者作用的強(qiáng)調(diào)。人們愈來愈認(rèn)識(shí)到讀者的理解活動(dòng)的重要性，并把它看做是藝術(shù)作品不可分割的一部分。而建筑作為一種人化的空間，潛在地蘊(yùn)涵著藝術(shù)作品的基因，因此，在

3、建筑中引入現(xiàn)代釋義學(xué)的理論是十分必要而迫切的。一個(gè)建筑從建筑師那里分離出來，它便獲得了自己的獨(dú)立存在。人們對(duì)建筑的分析，在經(jīng)歷了無視意義的功能主義之后，越來越多地回到了人的世界，回到了意義。通過對(duì)建筑本質(zhì)的還原，人們?cè)絹碓缴羁痰乩斫獾剑ㄖ且环N人化的空間，其最根本的特征在于滿足人的物質(zhì)和精神需要，寓含人類活動(dòng)的各種意義。在我們?nèi)祟愖钤绲漠?dāng)觀者進(jìn)入了意義的王國(guó)時(shí)，就沒有必要返回到建筑師那里去。不僅建筑師的原意無法還原，就是建筑原來的意義

4、也無法還原。一個(gè)建筑從建筑師那里分離了出來，它便獲得了自己的獨(dú)立存在，從而使它的意義有超越其設(shè)計(jì)者意圖的可能：“文本的意義不是有時(shí)超越作者的意圖，而總是超越于作者的意圖，理解不是一種復(fù)制，而是一種生產(chǎn)活動(dòng)?！闭抢斫庹叩睦斫獾牟豢筛F盡性成為現(xiàn)實(shí)。意義是一種不斷被發(fā)現(xiàn)的過程，它絕不會(huì)被耗盡，實(shí)際上它是一種無窮盡的過程。所以，建筑的意義不能歸結(jié)為建筑師的原意或某種客觀意義，而是由于觀者的不同而千變?nèi)f化甚至無窮無盡?？梢姡ㄖ且环N釋義學(xué)的對(duì)

5、象。解釋不是克服建筑“文本”與解釋者的距離去理解作者的意圖歷史性是人類生存的基本事實(shí)。我們承認(rèn)建筑師具有基于他的社會(huì)處境的歷史結(jié)構(gòu)，那么觀者也必然以一定的方式生活在一定社會(huì)歷史條件中?；谶@一事實(shí)，我們可以得出這樣的結(jié)論：建筑師和觀者都以自己一定的方式處于歷史之中，他們的歷史特殊性和局限性無法消除，對(duì)建筑的真正的理解不是如何克服歷史的“局限”，而是去正確地適應(yīng)這一歷史性。時(shí)間的距離不可能被克服，觀者不可能把自己重新置入超越自己的意識(shí)去進(jìn)