（滬教版）高三上冊(cè)《哲學(xué)常識(shí)》第一課認(rèn)識(shí)世界尊重實(shí)際

1、第一課 認(rèn)識(shí)世界 尊重實(shí)際 第一節(jié) 客觀世界的本來(lái)面目,遂古之初，誰(shuí)傳道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？ 馮翼惟像，何以識(shí)之？ 明明暗暗，惟時(shí)何為？ 陰陽(yáng)三合，何本何化？ ——屈原《天問》,《天問》中提出的問題，涉及到世界本原問題,一、探索世界的本原,“本原”是指客觀存在的物質(zhì)世界的來(lái)源和存在的根據(jù)。希臘文為αρχη，原義為開始。亞里士多德認(rèn)為：客觀存

2、在的物質(zhì)世界的一切存在物都由本原構(gòu)成，一切存在物最初都從本原中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸為本原。 本原一詞從此以后為西方的哲學(xué)家所沿用至今，并和傳統(tǒng)哲學(xué)中哲學(xué)的基本問題相聯(lián)系。,《圣經(jīng)》描述上帝耶和華用六天創(chuàng)造了世界萬(wàn)事萬(wàn)物：第一天 創(chuàng)造了光，造出白天和黑夜第二天 造出了空氣和水第三天 造出了各種各樣的植物第四天 創(chuàng)造了太陽(yáng)、月亮和星星第五天 創(chuàng)造了飛禽走獸和魚類動(dòng)物第六天 按照自己的形象造出了人

3、第七天 耶和華要休息，定為休息日,一切宗教神學(xué)都主張神創(chuàng)世界。,古代哲學(xué)家對(duì)世界本源問題的探索 古希臘哲學(xué)家赫拉克里特認(rèn)為：“世界萬(wàn)物不是由神創(chuàng)造的，也不是由人創(chuàng)造的，世界是一團(tuán)永恒的火，它在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！?中國(guó)東漢時(shí)哲學(xué)家王充提出：“天地合氣，萬(wàn)物自生?！?1、世界本原問題上的哲學(xué)分歧,世界本原問題就是對(duì)我們所看到的千差萬(wàn)別的事物共同本質(zhì)問題的思考，歸根到底是對(duì)精神(思維) 和物質(zhì)(存

4、在) 何者為第一性問題的思考。對(duì)此不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 凡主張物質(zhì)是世界本原的叫唯物主義哲學(xué)；反之，叫唯心主義哲學(xué)。,隨著具體科學(xué)的不斷發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界的本原是物質(zhì)的觀點(diǎn)不斷被證明是正確的。 ●自然界是物質(zhì)的世界 恒星起源于星云假說(shuō)，已經(jīng)被日益增多的天文觀測(cè)事實(shí)和研究所證實(shí)。,●人類社會(huì)的物質(zhì)性 科學(xué)研究的成果證明,作為“萬(wàn)物之靈”的人類，也不是

5、上帝的“寵兒”,而是從動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的。,整個(gè)自然界，從宇宙天體到基本粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)物，從非生命到生命，從病毒、細(xì)胞到千姿百態(tài)的高等動(dòng)物和植物，都是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而客觀存在著的。構(gòu)成人類物質(zhì)生活條件的基本要素---地理環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式。也都是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而客觀存在著的。 整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)的世界。,,19世紀(jì)末20世紀(jì)初，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性，湯姆森發(fā)現(xiàn)電子。有人提出：”原子非物質(zhì)化”，“物質(zhì)消滅

6、了?！?說(shuō)明：把自然科學(xué)的物質(zhì)學(xué)說(shuō)與哲學(xué)上所講的物質(zhì)不能混淆。,人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)有一個(gè)探索過程,用物質(zhì)世界的事物來(lái)說(shuō)明物質(zhì)世界,堅(jiān)持了唯物主義的方向,但它是沒有科學(xué)根據(jù)的猜測(cè)。,馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀,列寧說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！薄拔镔|(zhì)概念，除了表示我們能通過感覺感知的客觀實(shí)在之外，不表示任何其它東西?！?物質(zhì)的最根本特

7、性：客觀實(shí)在性。,物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。,二、 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,,,第二節(jié) 意識(shí)的本質(zhì)和作用,神奇的畫,詹姆斯·卡梅隆的3D科幻巨制《阿凡達(dá)》在中國(guó)上映首周的票房為4020萬(wàn)美元，約合2.7億元人民幣，而其全球總票房達(dá)13.35億美元，成為影史第二賣座的影片。 電影中的懸浮高山，導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆說(shuō)，靈感是來(lái)自中國(guó)黃山。,一、把握人的意識(shí)的奧,意識(shí)是自然界發(fā)

8、展到一定階段的產(chǎn)物。,意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。,意識(shí)是人腦的機(jī)能。,“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂‘天馬行空’ 似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已” 。,意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映,●意識(shí)就其起源來(lái)說(shuō)，它是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 ●意識(shí)就其生理基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)(人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官和生理基礎(chǔ)）,它是人腦

9、的機(jī)能和屬性。 ●意識(shí)就其形式來(lái)說(shuō)，它是精神的(主觀的）。 ●意識(shí)就其來(lái)源和內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它是客觀的。,意識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映。,●意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的能力和作用 人的意識(shí)不僅能夠反映客觀事物生動(dòng)豐富的外表現(xiàn)象，而且能夠透過表面現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)和變化發(fā)展的規(guī)律。,自然科學(xué)知識(shí)社會(huì)科學(xué)知識(shí),,意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的能力和作用,二、意識(shí)的能動(dòng)作用,●意識(shí)具有能動(dòng)地改造世界的能力和作用

10、 意識(shí)的能動(dòng)作用，還表現(xiàn)為人們能夠以對(duì)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律性的知識(shí)為指導(dǎo)，能動(dòng)地改造客觀世界，采取正確的行動(dòng)，做好工作，對(duì)事物的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用。,,不同的意識(shí),,正確的意識(shí),錯(cuò)誤的意識(shí),事物發(fā)展,如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用？,1、獲得對(duì)客觀事物正確的認(rèn)識(shí)，是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提；（正確認(rèn)識(shí)事物，就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律）2、要把意識(shí)的能動(dòng)作用變成現(xiàn)實(shí)，還必須通過人的實(shí)踐。（實(shí)踐，就是在一定認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下人類改造世界

11、的活動(dòng)） 意識(shí)正是通過實(shí)踐而反作用于客觀事物，才能使客觀世界發(fā)生符合人的目的和需要的改變，從而能動(dòng)地改造客觀世界。,單項(xiàng)選擇題,1、意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象是指( ) A.意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物 B.意識(shí)是物質(zhì)的反映 C.意識(shí)是物質(zhì)的反應(yīng) D.意識(shí)是人腦的機(jī)能,B,單項(xiàng)選擇題,2、世界上各國(guó)醫(yī)務(wù)界正在為攻克癌癥而努力，取得了一些進(jìn)展，但到目前為止，

12、尚未最后揭開癌細(xì)胞的“秘密”，這說(shuō)明( ) A. 癌癥的“秘密”是無(wú)法被人認(rèn)識(shí)的 B.意識(shí)的能動(dòng)性對(duì)有些客觀事物是不起作用的 C.人的主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮是無(wú)效的 D.主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度要取決于人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)掌握程度,D,單項(xiàng)選擇題,3、 物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用解決了( ) A.物質(zhì)的屬性問題 B.意識(shí)的作用問題 C.世界的本原問題 D.

13、哲學(xué)的基本問題,C,單項(xiàng)選擇題,4、 關(guān)于光的本質(zhì)，牛頓認(rèn)為是粒子，惠更斯認(rèn)為是波；愛因斯坦認(rèn)為既是粒子又是波子，即“波粒二象性”，從而正確地提示了光的本質(zhì)。這表明( ) A.事物的本質(zhì)是由人們的意識(shí)確定的 B.事物的本質(zhì)是由科學(xué)家揭示的 C.意識(shí)能夠正確反映客觀事物 D.意識(shí)是由客觀事物決定的,C,單項(xiàng)選擇題,4、下列各答案中關(guān)于意識(shí)的正確提法是( ) A. 意識(shí)是人腦的生理基礎(chǔ)，

14、是人腦特有的功能 B.有了人腦就會(huì)形成各種各樣的意識(shí) C.意識(shí)包括感覺、思維，其中思維更重要 D.感覺是事物作用于大腦形成的，思維則是腦的產(chǎn)物,C,,不定項(xiàng)選擇題,5、人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮程度的大小、能否取得積極的效果，歸根到底取決于( ) A.人們對(duì)客觀規(guī)律掌握的程度 B.人們改造世界的能力的大小 C.人們對(duì)發(fā)揮主觀性的重視的程度 D.人們能否做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是,AD,不定項(xiàng)選擇題,6

15、、世界上各國(guó)醫(yī)務(wù)界正在為攻克癌癥而努力，取得了一些進(jìn)展，但到目前為止，尚未最后揭開癌細(xì)胞的“秘密”，這說(shuō)明( ) A. 癌癥的“秘密”是無(wú)法被人認(rèn)識(shí)的 B.意識(shí)的能動(dòng)性對(duì)有些客觀事物是不起作用的 C.人的主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮是無(wú)效的 D.主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度要取決于人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)掌握程度,D,3D科幻巨制《阿凡達(dá)》的導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆說(shuō)，電影中的懸浮高山，靈感是來(lái)自中國(guó)黃山。黃山官方網(wǎng)站立即表

16、示“《阿凡達(dá)》的哈利路亞山，即中國(guó)黃山”，但湖南官員不服氣，認(rèn)為張家界才是哈利路亞山，連華山也加入戰(zhàn)團(tuán)，掀起一場(chǎng)《阿凡達(dá)》山頭爭(zhēng)奪戰(zhàn)。,1、請(qǐng)你給“靈感”下個(gè)定義。2、從哲學(xué)上說(shuō)，“靈感”的本質(zhì)是什么？,第一課 認(rèn)識(shí)世界 尊重實(shí)際第三節(jié) 認(rèn)識(shí)世界的兩條路線,● 兩條不同的認(rèn)識(shí)路線,全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。 ——恩格斯,思

17、維與存在關(guān)系 即 意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系,,何者第一性？,有否同一性？,,物質(zhì)第一性,,意識(shí)第一性,,唯物主義,,唯心主義,有同一性,,可知論,無(wú)同一性,,不可知論,物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題，即客觀與主觀的關(guān)系問題是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)第一性，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。 唯心主義：認(rèn)為意識(shí)第一性，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。,我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名哲學(xué)家莊子

18、，一次他和朋友惠施一起外出 散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由 自在，好不愜意，于是莊子說(shuō)：“你看，魚多么快樂呀！”惠施回答說(shuō)：“你 不是魚，怎么知道魚很快樂呢？”莊子反問道：“你不是我，怎么知道我不 知道魚的快樂呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂不快樂呢？”,這是莊子和惠施的一段有趣的對(duì)話。按照惠施的說(shuō)法，不是魚，便不能 知道魚的快樂，那么，不是物，也就

19、不能知道物的道理了。由此推論下去，世界上沒有一樣?xùn)|西可以認(rèn)識(shí)了。,不可知論,大多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為世界是可 以認(rèn)識(shí)的，主張可知論。我國(guó)先秦時(shí)期唯物主義哲學(xué)家荀子說(shuō)得好：“凡以 知，人之性以；可以知，物之理也?！?德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈講得更加形象，他說(shuō)：“自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它?！?由于主客觀條件的制約，世界上有尚未認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能被認(rèn)識(shí)的事物。,哲學(xué)基本問題,,,物質(zhì)與意識(shí)何為第一性.,物

20、質(zhì)與意識(shí)是否具有同一性,,,對(duì)此不同回答,是區(qū)分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn).,對(duì)此不同回答,可將哲學(xué)派別分為可知論與不可知論,唯物主義與唯心主義是兩條不同的認(rèn)識(shí)路線,唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是物質(zhì)世界。唯物主義是一條從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線，即從客觀實(shí)際出發(fā)的認(rèn)識(shí)路線。 唯心主義的出發(fā)點(diǎn)是精神世界。唯心主義是一條從意識(shí)到物質(zhì)的認(rèn)識(shí)路線，即從意識(shí)、精神出發(fā)的認(rèn)識(shí)路線。,主觀唯心主義 客觀唯心主義,,,把人的主觀精神,包括人的感

21、覺當(dāng)成世界本原。,把人的客觀精神,包括上帝、神當(dāng)成世界本原。,《三國(guó)演義》諸葛亮第一次出師北伐，到了祁山，司馬懿出兵迎戰(zhàn)，諸葛亮派馬謖率重兵駐守街亭，以阻止魏軍，并立下軍令狀，如果街亭失守，應(yīng)當(dāng)斬首。馬謖自以為熟讀兵書，深知兵法，既不按諸葛亮的意圖行事，也不聽副將王平的勸告，他不在山下路口扎寨，而是在山頂上駐兵。原因是孫子兵法上說(shuō)，置之死地而后生，迫使士兵決一死戰(zhàn)。結(jié)果街亭失守，諸葛亮揮淚斬馬謖。,1、從哲學(xué)上說(shuō)馬謖犯了什么錯(cuò)誤？你能舉

22、出類似的事例嗎？2、該故事對(duì)你有何啟示？ 我們想問題、辦事情不能照搬書本，而應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。,從實(shí)際出發(fā)的含義： 從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，從分析客觀事實(shí)中找到解決問題的辦法。 △一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義的根本要求 如：發(fā)表我們的看法，提出我們的觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)工作計(jì)劃和方案，制定我們的方針政策，都要從客觀事實(shí)出發(fā)，按照實(shí)際情

23、況辦事。 △主觀主義是從單純的主觀愿望出發(fā)，從抽象的原則出發(fā) 主觀主義兩種表現(xiàn)：①教條主義、本本主義；②經(jīng)驗(yàn)主義，都是唯心主義在實(shí)際生活中的表現(xiàn)。,思考與練習(xí),從實(shí)際出發(fā)與從主觀出發(fā)的區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別： A 含義不同：從實(shí)際出發(fā)就是從客觀存在的事物出發(fā);從主觀出發(fā)就是從本本，經(jīng)驗(yàn)或主觀愿望出發(fā)，制定方針政策等。 B哲學(xué)依據(jù)不同：前者是物質(zhì)決定意識(shí)，是唯物主義方法論；后者——意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)

24、。它使主觀與客觀相背離，是唯心主義的方法論。 聯(lián)系： 都是方法論，都是人們觀察問題，處理問題的根本方法，都由世界觀決定；要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，必須反對(duì)從主觀出發(fā)。,物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系及方法論要求：,關(guān)系：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用。方法論：（1）我們無(wú)論想問題、辦事情都要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。（因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)）（2）我們要在尊重事實(shí)、尊重規(guī)律的

25、基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（因?yàn)檎_的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用）,材料：面對(duì)全球金融危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)，我國(guó)外交工作貫穿一條主線，即全力為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展服務(wù)。去年下半年以來(lái)，外交部門協(xié)同國(guó)內(nèi)有關(guān)方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)金融外交工作，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球率先走出低谷營(yíng)造了有利的外部環(huán)境。1、簡(jiǎn)要回答上述材料體現(xiàn)了唯物論的哪些知識(shí)？2、請(qǐng)運(yùn)用“認(rèn)識(shí)世界，尊重實(shí)際”的有關(guān)知識(shí)分析說(shuō)明上述材料。,面對(duì)全球金融危機(jī)的嚴(yán)峻形式，我國(guó)外交工作貫穿一條主線，即

26、全力為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展服務(wù)。體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí),我們想問題、辦事情,都要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 去年下半年以來(lái)，外交部門協(xié)同國(guó)內(nèi)有關(guān)方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)金融外交工作，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球率先走出低谷營(yíng)造了有利的外部環(huán)境。體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。在工作中我們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。,物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用。我們無(wú)論想問題、辦事

27、情都要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。我們要在尊重事實(shí)、尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 面對(duì)全球金融危機(jī)的嚴(yán)峻形式，我國(guó)外交工作貫穿一條主線，即全力為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展服務(wù)。說(shuō)明物質(zhì)決定意識(shí), 想問題、辦事情,都要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。國(guó)際金融危機(jī)形勢(shì)決定了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，是外交工作的主線。 去年下半年以來(lái)，外交部門協(xié)同國(guó)內(nèi)有關(guān)方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)金融外交工作，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球率先走出低谷營(yíng)造了有利的外部環(huán)境

28、。說(shuō)明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。正由于外交部門積極的金融外交工作，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)率先走出了低谷。,● 在實(shí)際生活中怎樣從實(shí)際出發(fā),①要尊重客觀實(shí)際。這是一切從實(shí)際出發(fā)的首要前提。要堅(jiān)持說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。 ②要重視調(diào)查研究。調(diào)查研究是掌握一切真實(shí)情況的根本途徑和基本方法。 ③ 要出以公心。只有克服從個(gè)人出發(fā)，才能防止“先入為主”，客觀地分析和對(duì)待需要面對(duì)和解決的各種問題。

29、 ④要有求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。想問題、辦事情，都要講究實(shí)際，注重實(shí)效，不擺“花架子”，不弄虛作假，努力使自己的愿望和行動(dòng)符合實(shí)際情況。 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨正確制定路線、方針、政策的重要前提和做好工作的基本保證。,不定項(xiàng)選擇題,1、從下圖漫畫可以看出（ ） A.兩者的觀點(diǎn)反映了唯物主義與唯心主義的對(duì)立 B.甲的觀點(diǎn)是唯物辯證法的，乙的觀點(diǎn)是形而上學(xué)的 C.甲的觀點(diǎn)是唯物主義的，乙

30、的觀點(diǎn)是唯心主義的 D.兩者的根本分歧在于物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問題,ACD,甲：我在故我思。乙：我思故我在。,不定項(xiàng)選擇題,2、下列屬于唯物主義觀點(diǎn)的是（ ） A.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B.天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而萬(wàn)化起 C.心外無(wú)物 D.人病則憂懼，憂懼則鬼出,ABD,分析說(shuō)明題,3、分析說(shuō)明：“形存則神存，形謝則神滅”是否概括了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。 ①辯證唯物主義認(rèn)