試論清末民初的翻譯對(duì)中國(guó)近代文化的構(gòu)建意義

1、試論清末民初的翻譯對(duì)中國(guó)近代文化的構(gòu)建意義試論清末民初的翻譯對(duì)中國(guó)近代文化的構(gòu)建意義清末民初的翻譯主要是社會(huì)科學(xué)的翻譯和文學(xué)翻譯，著名翻譯家首推嚴(yán)復(fù)和林紓，正所謂譯才并世數(shù)嚴(yán)林，嚴(yán)譯八大名著與林譯小說(shuō)齊名，而介紹西方哲學(xué)出力最多的當(dāng)推梁?jiǎn)⒊?文化概念與文化構(gòu)建文化是一個(gè)漢語(yǔ)古典詞，又在近代被藉以翻譯西洋對(duì)應(yīng)詞，從而賦予它新的內(nèi)涵。文化由文與化組合而成，是人文化成、文治教化的省略。文原指各色交錯(cuò)的紋理，引申為包括文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，

2、又具體化為文書(shū)典籍、文章、禮樂(lè)制度，與武相對(duì)的文治、文事、文職，與德行對(duì)應(yīng)的文學(xué)藝能；又引申為修飾、人為加工之義，與質(zhì)對(duì)稱(chēng)，與實(shí)呼應(yīng)。文，又用以表達(dá)自然現(xiàn)象的脈絡(luò)，組成天文、地文、水文等專(zhuān)詞；用以表達(dá)人倫秩序則組成人文?；付锵嘟?，其一方或雙方改變形態(tài)、性質(zhì)，由此引申出教化、教行、遷善、感染、教化諸義。文與化配合使用，首見(jiàn)于《易賁卦》的《象傳》觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。作為整體詞的文化，是文治與教化的合稱(chēng)，已沿用近2

3、000年，其精髓是人文化成，文治教化。英文和法文中culture的詞源是拉丁文cultura，其原為動(dòng)詞，有耕種、居住、練習(xí)、留心、注意、敬神諸義，以物質(zhì)生產(chǎn)為主，略涉精神生產(chǎn)，總意思是通過(guò)人為努力擺脫自然狀態(tài)。十六、十七世紀(jì)，英文和法文的Culture的詞義逐漸由耕種引申為樹(shù)木禾苗的培養(yǎng)，進(jìn)而指對(duì)人類(lèi)心靈、知識(shí)、情操、風(fēng)尚的化育，從重在物質(zhì)生中觀念文化的構(gòu)建問(wèn)題。3中國(guó)近代文化構(gòu)建的方式文化概念內(nèi)涵的豐富性和文化形態(tài)的多樣性決定了文化

4、構(gòu)建形式的多樣性和復(fù)雜性。因?yàn)槲幕煞譃槲镔|(zhì)文化（或器物文化）和精神文化（或觀念文化）兩個(gè)大的方面，文化構(gòu)建也可對(duì)應(yīng)地劃分為物質(zhì)文化構(gòu)建和精神文化構(gòu)建。文化構(gòu)建是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)物質(zhì)文化與精神文化的創(chuàng)新、改造、變革及轉(zhuǎn)化等積極活動(dòng)，它可以具體表現(xiàn)為發(fā)明某一器物，改進(jìn)某一設(shè)備，催生某一生產(chǎn)方式，更新人們的觀念，改變思維方式，培養(yǎng)審美情趣等社會(huì)實(shí)踐。這里主要討論構(gòu)建近代觀念文化中翻譯所起的作用。中國(guó)近代文化既是一個(gè)文化的范疇，也是一

5、個(gè)歷史的范疇。它一般是指始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，止于五四運(yùn)動(dòng)。近代文化構(gòu)建包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，也包括對(duì)西方文化的譯介、借鑒和接受。近代中國(guó)對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的器物層面，進(jìn)而從戊戌維新到辛亥革命的制度層面，再到五四運(yùn)動(dòng)的思想層面。近代文化發(fā)展的三層面，一層比一層加深（龔書(shū)鐸2005：4445）。這里所謂清末民初是指甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后到五四運(yùn)動(dòng)前的這一歷史時(shí)期，相應(yīng)考察的是這一時(shí)期的思想文化建設(shè)。近代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是近