鶴翔莊氣功教學(xué)之一

1、鶴翔莊氣功教學(xué)一、氣功一、氣功發(fā)展簡(jiǎn)史與中國(guó)史與中國(guó)鶴翔莊氣功翔莊氣功氣功學(xué)與其它醫(yī)學(xué)科學(xué)一樣，也是在人類(lèi)與疾病的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。早在幾千年前，我國(guó)就有了氣功，那時(shí)被稱(chēng)作“行氣”、“導(dǎo)引”、“吐納”、“坐禪”、“靜坐”、“站樁”、“行功”、“臥功”┄┄。唐堯時(shí)期，就已用形式如舞的“導(dǎo)引”療法來(lái)強(qiáng)身祛病了。據(jù)《呂氏春秋古樂(lè)篇》記載，遠(yuǎn)在陶唐氏（堯所屬的氏族部落）之始，天多陰雨，河水泛濫，潮濕陰冷，引起人們氣滯血淤，筋骨蜷縮

2、不舒，“故作舞以宣導(dǎo)之”。這就是古代“導(dǎo)引”的最初形式。因此，氣功是遠(yuǎn)古人與大自然惡劣環(huán)境和自身疾病作斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。出土的戰(zhàn)國(guó)初期的文物――《行氣玉佩銘》（文字刻在十二面體的玉柱上）記載：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾莊在上，地幾莊在下。順則生，逆則死?！边@證明了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已對(duì)氣功有了豐富的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于《行氣玉佩銘》的解釋?zhuān)环N認(rèn)為銘文是一種真氣運(yùn)行法；另一種則是以郭沫若為代表的，認(rèn)為銘

3、文所講的是一種深呼吸法。郭沫若在《奴隸制時(shí)代》一書(shū)中解釋這段的大意是：“吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長(zhǎng)，與深入時(shí)的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣，天機(jī)便朝上動(dòng)，地機(jī)便朝下動(dòng)。順此行之則生，逆此行之則死?！睗h代張仲景的《金匱要略》中記有：“四肢九竅，才覺(jué)重滯，尚未閉塞，即導(dǎo)引、吐納、針灸、按摩，亦可愈也?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)已把導(dǎo)引、吐納等氣功做為重要的防病治病手段。另外，《后漢書(shū)王真?zhèn)鳌贰短浇?jīng)》等，

4、都有關(guān)于氣功的記載。晉代葛洪在《抱樸子》一書(shū)中，也提出了“或屈身、或俯仰、或倚立、或躑躅、或徐步、或吟、或息”等多樣化的導(dǎo)引方法。他說(shuō)：“明吐納之道者，可以難老矣?！贝送猓S遜的《靈劍子》，嵇康的《養(yǎng)生論》，隋代的巢元方的《諸病源候論》，智（豈字加頁(yè)字）的《六妙法門(mén)》，唐代孫思邈的《千金要方》，宋元時(shí)代趙自化的《四時(shí)養(yǎng)頤錄》，劉河間、朱丹溪、李東垣等許多名醫(yī)的著作中，都有養(yǎng)生與氣功方面的論述。明代張景岳也提倡氣功，《類(lèi)經(jīng)》中記載：“此道

5、以多為貴，以久為功，但能于日夜行得一兩度，久之耳目聰明，精氣充固，體健身輕，百病消矣?！边@是練功的經(jīng)驗(yàn)之談。徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)》指出：“攝生之要，莫大乎存想”，認(rèn)識(shí)到了“意守”的重要性。李時(shí)珍在《本草綱目》中說(shuō)：“內(nèi)景遂道，唯返觀者能照察之。”這指出了由于“意守”體內(nèi)，提高了內(nèi)感受性以后的體驗(yàn)。清代對(duì)于氣功的研究，在過(guò)去的基礎(chǔ)上繼續(xù)有所發(fā)展，如汪昂《勿藥元詮》中說(shuō)：“調(diào)息之法，不拘時(shí)候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，