第四講但丁與《神曲》

1、第四講 但丁與《神曲》,融匯了兩希文化的偉大嘗試,中世紀(jì)最后一位詩(shī)人 新時(shí)代最初一位詩(shī)人,但 丁,一、但丁生平二、創(chuàng)作活動(dòng)和主要著作三、中世紀(jì)文學(xué)的扛鼎之作《神曲》四、作品思想兩重性五、藝術(shù)特色,,主序,一、但丁生平（1265—1321）,受業(yè)于拉蒂尼愛(ài)戀貝德麗采兩黨之爭(zhēng)遭流放,二、創(chuàng)作活動(dòng)和主要著作,（一）但丁在流亡前的早期文學(xué)創(chuàng)作 ：《新生》（1292-1293） （二）

2、寫(xiě)于流放期間的政治學(xué)術(shù)著作：《宴會(huì)》（1304—1307）、《論俗語(yǔ)》（1304—1305）、《帝制論》（1310—1313）。,三、中世紀(jì)文學(xué)的扛鼎之作 ———— 《神曲》,（一）經(jīng)典地位（二）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和命名,（一）經(jīng)典地位,“意大利是第一個(gè)資本主義民族，封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利詩(shī)人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是

3、新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。” —恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》1892年意大利文版序言,原名《喜劇》（Commedia），薄伽丘對(duì)其推崇備至，稱(chēng)其為“神圣的”（divina）《喜劇》，被普遍采用，中文譯本統(tǒng)稱(chēng)《神曲》。寫(xiě)人的靈魂從地獄上升天堂，結(jié)局充滿光明、幸福，符合中古人對(duì)喜劇的理解，為具有幸福的大團(tuán)圓的作品。,,（二）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和命名,2006年都靈冬奧會(huì)開(kāi)幕式：3米多高的巨大《神曲》被置于冬奧會(huì)開(kāi)幕式舞臺(tái)的中央，意大利著名的舞臺(tái)藝術(shù)表演家

4、艾伯塔奇高聲朗誦《神曲》地獄篇第26章中的著名詩(shī)篇《尤利西斯的獨(dú)白》，這首三行韻詩(shī)表現(xiàn)了尤利西斯鼓勵(lì)他的追隨者升起風(fēng)帆向西方的大海中駛?cè)?，去追求新知和人性的美德?（三）主要內(nèi)容與主題 ——自我完善、探索真理,基本構(gòu)架《地獄》《煉獄》《天堂》 共三部，每部33章，加“序曲”，剛好100章，長(zhǎng)約14300行。,（1）《地獄》 地獄共九層，上寬下窄，像一個(gè)大漏斗。從上到下九層是：候判所、貪色

5、者、貪吃者、吝嗇浪費(fèi)者、忿怒者、邪教徒、強(qiáng)暴者、對(duì)一般人行欺詐者、特殊罪惡者。,（2）《煉獄》 煉獄里靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些。煉獄是一座浮在海上的山，四周有美麗的海灘，山外有山腳，頂口是地上樂(lè)園。煉獄也分為7層，這里每一層分別住有犯過(guò)驕、妒、怒、惰、貪、食、色等7種罪孽的亡魂。他們的罪孽較輕，可以得到寬恕。經(jīng)過(guò)烈火的焚燒，斷除孽根后，他們可以升入天堂。,,（3）《天堂》 天堂莊嚴(yán)光輝，充滿歡樂(lè)和愛(ài)，住著生前正直

6、行善的人，他們享受著永遠(yuǎn)的幸福。天堂也分為九重（水星天、金星天、太陽(yáng)天、火星天、木星、土星天、恒星天、水晶天） 。九重之上是上帝的天府。天府是上帝和天使們的住所，充滿上帝的光和愛(ài)。但丁見(jiàn)到了圣父、圣母和圣子“三位一體”的奧秘，詩(shī)人覺(jué)得，在天府里才真正見(jiàn)到了人類(lèi)最理想的境界 。,黑暗的森林,返回,可畏的銘文從我，是進(jìn)入悲慘之城的道路；從我，是進(jìn)入永恒的痛苦的道路；從我，是走進(jìn)永劫的人群的道路。正義感動(dòng)了我的“至高的造物主”；“

7、神圣的權(quán)力”，“至尊的智慧”以及“本初的愛(ài)”把我造成。在我之前，沒(méi)有創(chuàng)造的東西，只有永恒的事物；而我永存；我們走進(jìn)這里的，把一切希望捐棄吧。,,,冥河,候判所,保羅與弗朗齊絲卡,“ 因憐憫而昏厥，似乎我將瀕于死亡；我倒下如同一個(gè)尸首倒下一樣?！?三頭惡犬猞拜羅,浪費(fèi)者和貪吝者,同類(lèi)相殘者,自殺者,侮辱上帝及自然者,淫媒和誘奸者,貪官污吏,竊賊,賣(mài)國(guó)賊,,山腳,貝婭特麗絲,天堂,,（四）作品思想的二重性,它具有濃厚的神學(xué)思想，

8、充滿著懲惡揚(yáng)善的說(shuō)教。表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教、政治和道德倫理等問(wèn)題與中古傳統(tǒng)觀念不同的看法，閃現(xiàn)著新時(shí)代人文主義的曙光。,作為新舊時(shí)代的詩(shī)人，但丁的《神曲》中表現(xiàn)了兩希文化的對(duì)立與融合,宗教之愛(ài)與人間智慧相結(jié)合天國(guó)審判與人間審判相結(jié)合禁欲意識(shí)與升華意識(shí)相結(jié)合神秘主義與寫(xiě)實(shí)主義相結(jié)合,（五）藝術(shù)特色,構(gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)富有嚴(yán)密性、均衡性與完整性。主要采用夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的表現(xiàn)手法。用意大利語(yǔ)寫(xiě)作，語(yǔ)言豐富、生動(dòng)，寫(xiě)情

9、寫(xiě)景充滿詩(shī)情畫(huà)意，人物性格鮮明。表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義傾向和浪漫主義精神相結(jié)合的特點(diǎn)。,開(kāi)闊視野 《神曲》與《紅樓夢(mèng)》比較,相同：時(shí)代背景：封建社會(huì)衰弱，資本主義初步形成的歷史時(shí)期。兩部作品都杰出反映封建世紀(jì)衰亡的歷史現(xiàn)實(shí)而成為矗立在歐亞兩大洲走向新世紀(jì)的文學(xué)里程碑。,不同：,社會(huì)特征不同 西歐：封建社會(huì)內(nèi)部教會(huì)腐敗。 中國(guó)：維持社會(huì)穩(wěn)定的封建道德瓦解淪落。取材不同 《神曲》史詩(shī)的手法，是中世紀(jì)的百科全書(shū)。