《魚(yú)我所欲也》優(yōu)質(zhì)課課件

1、魚(yú)我所欲也,《孟子》,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子) 生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。 (夏明翰),讀名言,談體

2、會(huì),生為尊嚴(yán)，生為自由生為名聲，生為正義,,在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。 我們今天學(xué)習(xí)的《魚(yú)我所欲也》這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕

3、”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。 為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。,作者簡(jiǎn)介,主要思想施仁政民貴君輕人性本善,朗讀課文，整體感知,1、課文中哪句話(huà)可以概括全篇的大意2、本文的中心論點(diǎn)是什么？3、本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？4、文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什

4、么?依據(jù)原文回答。,1、課文中哪句話(huà)可以概括全篇的大意？,,2、本文的中心論點(diǎn)是什么？舍生而取義。,3、本文主要贊揚(yáng)了什么？批判了什么？贊揚(yáng)了“舍生取義”，批判了“見(jiàn)利忘義”。 4、文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?依據(jù)原文回答?！氨拘摹本褪悄軌蜃龅健吧嵘×x”的心，“是心”就是“這樣的思想。其義與“本

5、心”相同。 人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。,,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,字音 不為茍得也　wéi 　為宮室之美為之　wèi wéi　所惡莫甚于死者　wù　　　簞 dān　　鄉(xiāng)　 xiàng 　羹　gēng 　蹴 　cù　　妾　qiè停頓及重音 如使／人之所欲／莫甚于生 　

6、使／人之所惡／莫甚于死　鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之 是／亦不可以已乎,,,魚(yú)我所欲也,讀,魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。,魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只

7、好犧牲生命而選取大義了。,動(dòng)詞，同時(shí)得到或占有.“兼”是副詞狀語(yǔ)置后.,能愿動(dòng)詞，喜愛(ài),生命,大義,舍棄,譯文：,文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？,魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。,探究一,所欲,魚(yú)、熊掌,生、義,,提出論點(diǎn),

8、舍魚(yú)取熊掌,舍生取義,由淺人深，自然明曉,設(shè)喻引出,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,動(dòng)詞，超過(guò)、勝過(guò),讀wéi，動(dòng)詞，做，干,茍且偷生,讀Wù，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反,名詞，禍患,災(zāi)難,通“避”，躲避,生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。,

9、譯文：,比,所欲,甚于生（義）,故不茍得,所惡,甚于死（不義）,故不避患,辨證分析,（正面）,舍生取義,⑴ “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。,⑵ “所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。,探究二,如使人之所欲

10、莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？,假如，假使,那么,什么手段不可用呢,動(dòng)詞，做，干,譯文：,沒(méi)有,假設(shè)分析,（反面）,所欲,莫甚于生（最喜生）,何不用（不擇手段求生）,所惡,莫甚于死（最?lèi)核溃?何不

11、為（不擇手段躲禍）,舍義取生,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。,采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。,通過(guò)這種方法。,因此，由此可見(jiàn)。,譯文：,由是則生,由是避患,不用,不為,有甚于生者,有甚于死者,因果

12、分析,舍生取義,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,不只是有道德的人有這種本性(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這種本性(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不丟掉它罷了。,不僅僅,這種思想,不丟掉。,譯文:,⑴“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？,指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。,⑵為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？,孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本

13、善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。,探究三,（用原文中的語(yǔ)句來(lái)回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者?。?升華主題,遞進(jìn)論說(shuō),非獨(dú)賢者有,人皆有,賢者勿喪,,,分析第一部分,舍魚(yú)而取熊掌,比喻論證,舍生而取義,正面論證,反面論證,不為茍得,“甚于生者” “義”；,,“甚于死者” “不義”,,凡可以得生者何不用也？,凡可以避患者何不為也？,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,論

14、點(diǎn),患有所不避,論證,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之.,人人都有向善之心，,,(“性善論”),,,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。,吆喝。爾，助詞。,給,饑餓的過(guò)路人,因輕視而不肯接受,用腳踢著。,譯文：,一簞食一豆羹,“呼爾”“蹴爾”

15、,不屑接受,羞惡之心舍生取義,得——生,舍——死,正面舉例,萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？,（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),高位厚祿,通“辨”，辨別,有什么益處,通“德”，感激,通“歟”，語(yǔ)氣助詞,譯文：,侍奉,宮室

16、之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我,接受萬(wàn)鐘,不辨禮義,見(jiàn)利忘義反面舉例,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做

17、法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。,通“向”，從前。,為了,介詞 wèi,做，動(dòng)詞 wéi,停止，放棄,天性,譯文：,接受萬(wàn)鐘,不受食羹,,排比對(duì)比,喪失本心,身外之物,關(guān)乎生死,保有本心,停止,舍生取義,⑴文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？,為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。,⑵作者認(rèn)為這種作法如何？,作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。,⑶作者列舉了兩種

18、不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。,探究四,義存于心,舉 例 論 證,見(jiàn)利忘義,（正）,（反）,,對(duì) 比 論 證,嗟來(lái)之食,,,1、行道之人2、乞人,,萬(wàn)鐘之祿,,1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏 者得我,排 比 論 證,,,探究五 理清論證思路，把握說(shuō)理方法,1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的? 為什么不直接提出來(lái)?

19、,2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?,1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的? 為什么不直接 提出來(lái)?,論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自

20、然，明曉。,2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?,在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。,第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)

21、行批評(píng)和嘲諷。,魚(yú),,熊掌,舍魚(yú)取熊掌,,類(lèi)比比喻,,義,舍生取義,,生,,,不為茍得,不避禍患,何不為,何不用,,反,,第一部分 提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的, “義” 重于生命。,第二部分 舉例進(jìn)一步論證“義” 重于生命，不能“見(jiàn)利忘義” ,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。,正,反,有本心,失本心,（重義）,（取義）,小結(jié)：第一段：為人應(yīng)舍生取義第一層： （從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”）提出

22、中心論點(diǎn)（喻證）第二層： （從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理一步：辨證分析（正） 二步：假設(shè)分析（反） 三步：因果分析第三層： （本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）　第二段：舍義以利就是喪失本心。第一層：證明“義”之存在?！。ㄕ媾e例）第二層：揭示“見(jiàn)利忘義”?！　　。ǚ疵媾e例）第三層：揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）,舍

23、生取義（ ）,,,,正面,,所欲甚于生,所惡甚于死,反面,,所欲莫甚于生,所惡莫甚于死,,人皆有 賢者能勿喪,,正面,嗟來(lái)之食,,,行道之人,乞人,反面,,萬(wàn)鐘之祿,,宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我,,本 心,,,對(duì) 比,論 證,,,論 證,對(duì) 比,魚(yú) 熊掌,,,道 理 論 證,舉 例 論 證,論點(diǎn),,比喻論證,,作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？,寫(xiě)作特點(diǎn)1．議論嚴(yán)密，層層深

24、入。　　文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。,2．善用比喻。開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。,3．善用對(duì)比?！　〉谝欢握磳?duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行

25、對(duì)比，說(shuō)明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。,本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。,總結(jié)全文,思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”

26、的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?,探究點(diǎn)六：延伸、拓展,,,,,隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是

27、不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。,,董存瑞.MPG,大愛(ài)至善唐山13位農(nóng)民,宋志永、楊國(guó)明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國(guó)、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國(guó)平、王金龍，最大的62歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。 2008年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車(chē)，頂風(fēng)冒雪到郴州救災(zāi)。汶川發(fā)

28、生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來(lái)到災(zāi)情最重的北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為”。,頒獎(jiǎng)詞：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識(shí)，出手相援。他們用純樸、善良和倔強(qiáng)的行動(dòng)，告訴了我們“兄弟”的含義。,普通人的大愛(ài) 這就是愛(ài) 韓惠民,34年前，一場(chǎng)飛來(lái)橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開(kāi)，吳月瑛癱瘓了。 照顧吳月瑛

29、3年多后，韓惠民認(rèn)識(shí)了徐敏芳，而他答應(yīng)交友的前提是，對(duì)方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當(dāng)徐敏芳了解到韓惠民堅(jiān)持多年不談戀愛(ài)只是為了照顧過(guò)去的情人，她被韓惠民的一片癡情所打動(dòng)。1980年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從此，守護(hù)在吳月瑛身邊的又多了一個(gè)人。 韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：“我們一定會(huì)守護(hù)你，照顧你到老！”吳月瑛被深深地感動(dòng)了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是幸福的淚水，更堅(jiān)定地活下去的淚水…… 一段相知帶來(lái)一個(gè)漢子34年

30、的照顧，一聲承諾變成一對(duì)夫婦共同的看護(hù)，一個(gè)特殊的傳奇連起兩個(gè)普通的家庭。,頒獎(jiǎng)詞：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為深?yuàn)W的問(wèn)題：有比愛(ài)情更堅(jiān)固的情感，有比婚姻更宏偉的殿堂，34年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白發(fā)，不變的是真情,物欲、生命、義三者之關(guān)系,,萬(wàn)鐘誠(chéng)可貴， 生命價(jià)更高； 若為本心故，二者皆可拋。,歸納文言詞匯,一、一詞多義１、與通“歟”，語(yǔ)氣詞　　例句：所識(shí)窮乏者得我與給　　　 例句：呼爾而與之2

31、．而連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞　例句：蹴爾而與之轉(zhuǎn)折連詞，卻　　 例句：由是則生而有不用也3．于比　　 例句：所欲有甚于生者對(duì)于　 例句：萬(wàn)鐘于我何加焉,4．是這種　　 例句：非獨(dú)賢者有是心也這種作法 例句：是亦不可以已乎5．得得到，擁有　 例句：二者不可得兼通“德”，感激 例句：所識(shí)窮乏者得我與6．爾助詞　　　例句：呼爾而與之代詞，你　例句：與爾同

32、銷(xiāo)萬(wàn)古愁（李白《將進(jìn)酒》）7．為為了　　例句： 鄉(xiāng)為身死而不受做　　　例句： 今為宮室之美為之,二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3．今為所識(shí)窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。4．所識(shí)窮乏者得我與“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。5．鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。,三、古今異義1．例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鐘古義：一種量器

33、 今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器2．例句：非獨(dú)賢者有是心也是古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞，是　四、詞類(lèi)活用例句：所識(shí)窮乏者得我與得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞 。,四、特殊句式1．判斷句例句：魚(yú)，我所欲也?！耙病保袛嗑錁?biāo)志。 譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)的東西。2．省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。譯文：

34、從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。,五、虛詞 之：,助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之,的,賓語(yǔ)提前，這,不譯,他,指羞惡之心,指不辨禮義而受之這件事,2、于：介詞所惡有甚于死者萬(wàn)鐘于我何加焉,表示比較，比,表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于,3、為：介詞鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之動(dòng)詞：今為宮室之美而為之故不為茍得也,為了,為了,做，接受,做,4、則：連詞

35、萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之由是則生而有不用也,表示假設(shè)，如果,表示結(jié)果，就,而：連詞舍魚(yú)而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之,表示并列，不譯,表示轉(zhuǎn)折，卻,表示修飾，不譯,表示承接，就,,表示轉(zhuǎn)折,表示承接，就,1.給下列加色字注音所惡( )一簞食( 　 )一豆羹( 　 　 )蹴( 　 )茍得( 　 )不屑(

36、 ),ｗù,ｄ?。?ｇēｎｇ,ｃù,ｇǒｕ,ｘｉè,課堂練習(xí),２、指出通假字，并說(shuō)明其詞義。①鄉(xiāng)為生死而不受②所識(shí)窮乏者得我與? ③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之④故患有所不辟也,“辟”通“避”；躲避。,“鄉(xiāng)”通“向”；從前。,“得”通“德”；恩惠，此作感激。,“與”通“歟”；語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義。,“辯”通“辨”；辨別。,３、解釋下列句子中加色的字詞。①二者不可得兼(　　　　　）?、谌缡谷酥?/p>

37、于生( 　 　 )③此之謂失其本心(　　 　）　　　?、苜t者能勿喪耳( 　　 　 )⑤故患有所不辟也( )⑥呼爾而與之( ),同時(shí)占有,假使,假如,天性,丟掉,禍患、災(zāi)難,助詞,,比較下列各組加點(diǎn)的詞，看看意思是否相同？1、所識(shí)窮乏者得我與 蹴爾而與之，乞人不屑也2、呼爾而與之，行道之人弗受 由是則生而有不用也3、所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于

38、我何加焉4、非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已乎,（通“歟”，語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。）,（給）,（表示修飾，連接修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。 ）,（但是，表轉(zhuǎn)折）,（比，介詞。表示比較。,（對(duì)，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。）,（指示代詞。這個(gè)，這樣）,（這樣看來(lái)，由此看來(lái)。）,2.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3.萬(wàn)鐘于我何加焉!4.此之謂失其本心。,這就叫做失去了人所固有的羞惡廉恥之心(也就是忘了本),優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢,1

39、.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,由此可見(jiàn)，人們所喜愛(ài)的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更嚴(yán)重的.,不僅是有道德的人有這種思想，人人都有這種思想，只是有道德的人能不丟掉它罷了,練習(xí)：翻譯下列句子。,問(wèn)答題1、寫(xiě)出一兩個(gè)你所知道的舍生取義的歷史人物以及他的名言。文天祥——人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。,,2、利用文段中“義”的含義，寫(xiě)出三個(gè)含“義”的成語(yǔ)

40、。 義不容辭、義憤填膺、義無(wú)反顧、義正詞嚴(yán),,開(kāi)放性試題,1、我國(guó)歷史上，許多人把文中的觀點(diǎn)作為自己做人的準(zhǔn)則，作為自己最高道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)追求。請(qǐng)根據(jù)你所掌握的有關(guān)知識(shí)，舉一個(gè)能用本文觀點(diǎn)來(lái)贊美的例子。   *示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。聞一多，拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜?，也不屈服。朱自清，寧可餓死

41、，也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。   2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫(xiě)下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！蔽奶煜樗f(shuō)的這些話(huà)的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？   *文天祥所說(shuō)話(huà)的意思是：孔子說(shuō)要“成仁”，孟子說(shuō)要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達(dá)到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學(xué)習(xí)

42、什么東西，從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。,3、本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。   * 觀點(diǎn)：舍生取義 詩(shī)句：（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花（2）人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青   4、本文孟子用“ 舍生而取

43、義 ”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。請(qǐng)寫(xiě)出歷史上在人生中有正確選擇的人。   *例如：岳飛選擇精忠報(bào)國(guó)，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯ィ辉盖?劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣(mài)黨組織，最后英勇?tīng)奚?5、本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“利”有無(wú)矛盾，由

44、此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?#160;  * 不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。 6、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？   *能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。,7、《魚(yú)我所欲也》中，“所識(shí)

45、窮乏者得我與”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛(ài)民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？   *因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財(cái)來(lái)讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。 8、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志

46、士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的？   * 我的觀點(diǎn)：（只要言之成理，觀點(diǎn)鮮明即可。）如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)

47、生命的威協(xié)。,孟子的名言,1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。,魚(yú)我所欲也,孟 子,返回,學(xué)習(xí)目標(biāo)：,1.積累文言詞語(yǔ)，理解課文內(nèi)容。2.學(xué)習(xí)文章比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明，說(shuō)理透徹的論證方法。3.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。,結(jié)合注釋?zhuān)柰ㄎ囊狻?文言詞語(yǔ),二者不可

48、得兼（同時(shí)得到）故不為茍得也（茍且取得，這里指“茍且偷生”）故患有所不辟也（患：禍患，災(zāi)難。）如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）賢者能勿喪耳（不丟掉）蹴爾而與之（用腳踢）,文言詞語(yǔ),萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（指高位厚祿）萬(wàn)鐘于我何加焉（有什么益處）妻妾之奉（侍奉）是亦不可以已乎（停止，放棄。）此之謂失其本心（本性，天性）,通假字,故患有所不辟 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 所識(shí)窮

49、乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受,辟通避，躲避,辯通辨，辨別,得通德，感激,與通歟，語(yǔ)氣詞,鄉(xiāng)通向，從前,返回,句子翻譯,1、舍生而取義者也舍棄生命而選取道義。2、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？假如人所想要得到的東西沒(méi)有超過(guò)生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？,句子翻譯,3、呼爾而與之4、所識(shí)窮乏者得我與5、此之謂失其本心,沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。,所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？,這就叫做喪失了人的本性

50、。,,舍 生 取 義,魚(yú) 熊掌,生 義,,,比喻,,,,舍 取舍 取,,,,本文論證的中心論點(diǎn)是什么？怎樣提出來(lái)的？這樣寫(xiě)的好處是什么？,比喻：說(shuō)理形象，深入淺出，易于理解。,提出論點(diǎn)之后，作者是怎樣進(jìn)行論證的？提示：第一部分用了怎樣的論證方法，論證 了什么。 第二部分用了怎樣的論證方法，論證

51、了什么。,提出主張——舍生取義,正面分析舍生取義的原因,反面論證“義”的價(jià)值和作用,比喻論證,對(duì)比論證道理論證,,,第一部分,,“義”重于生命，應(yīng)舍生取義。,不食嗟來(lái)之食------人雖饑餓，仍將“義”看得重于生命，甚至寧死不食。,不辨禮義接受萬(wàn)鐘------指出為物欲所蔽是喪失了羞恥之心，對(duì)自己沒(méi)有好處。,,第二部分,,舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。,,請(qǐng)列舉出你所熟悉的“舍生取義”故事或名言

52、。,文天祥：南宋杰出的民族英雄和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。遭元軍襲擊，兵敗被俘。文天祥面對(duì)元統(tǒng)治者的軟硬兼施、恩威并用，毫不動(dòng)搖，誓死不降。文天祥曾寫(xiě)《過(guò)零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈廖落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?１９２８年 ，夏明翰由于叛徒的出賣(mài) ，不幸在武漢被敵人逮捕。押送到刑場(chǎng)時(shí)，當(dāng)敵執(zhí)行官問(wèn)夏明翰還有什么話(huà)要說(shuō)時(shí)，他大聲說(shuō)：“有，給我拿紙筆來(lái)！”寫(xiě)的一首氣

53、壯山河的就義詩(shī)。 “砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人！”為了中國(guó)人民的革命事業(yè)，夏明翰悲壯地犧牲了，時(shí)年僅２８歲。,貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富屈，此之謂大丈夫。 ----------孟子 生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。 ----------匈牙利 裴多菲,孟子提倡的“舍生

54、取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，但也有人說(shuō)“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”而且現(xiàn)在我們更強(qiáng)調(diào)“珍愛(ài)生命”，對(duì)于這些，你是怎樣看待的？,通過(guò)學(xué)習(xí)本文和上一課，你感受到孟子散文的語(yǔ)言特色是什么？行文流暢，論證嚴(yán)密引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘,感受孟子作品的語(yǔ)言美：,通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。,“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇

55、優(yōu)而取?！耙缓勈常欢垢币彩潜扔?，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。,比喻,生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。,對(duì)比,排比,小結(jié),,孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具

56、有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。 本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣