真諦攝論學思想研究

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3、此開始涌現(xiàn)出大批專門研習真諦所傳攝論學思想的名僧，這些人被后世稱為攝論師。以攝論師在唯識學上的深入研究為開端，唯識學思想在中國的發(fā)展進入了一個新的歷史階段。真諦的攝論學思想可以從本體論和修道論兩個方面來探討。其本體論思想主要體現(xiàn)在阿黎耶識緣起論、九識說以及三性三無性論等思想論說當中。而修道論則主要是關于無住處涅粲的涅桀論以及三法身論等。這些基本理論構成了真諦的攝論學思想體系，同時也成為貫穿于真諦攝論學思想中的核心線索。在緣起論上，他主張

4、以阿黎耶識為一切萬法的依止，認為阿黎耶識蘊含一切萬法生成的潛能——“種子’’，因此阿黎耶識即是一切種子識；在阿黎耶識真妄的問題上，他主張阿黎耶識為真妄和合之識，以阿黎耶識具有解性義為真，果報義為妄。因此他于八識之外立第九識阿摩羅識為清凈無垢之識，認為阿摩羅識即是真如；在分別性、依他性以及真實性三自性的問題上，他主張分別性無相、依他性無生，此無相無生之理即是真實性，由此成立我空、法空和性空的三空之義。所以，三性三無性實質上是同一問題不同角

5、度的分析；在涅巢理論上，他主張無住處涅粲是殊勝于小乘有余、無余涅粲的大涅桀，不住生死不住涅桀才是真正的涅粲之義，從根本上來說也就是所謂的菩薩不見生死涅榘異；在如來三身的論說中，真諦以佛之法身、應身及化身的三身統(tǒng)一實現(xiàn)了信仰的理性化。此外，真諦的攝論學思想在中國佛教史上曾起過積極的作用，對隋唐時期的天臺宗、三論宗、華嚴宗、唯識宗都有很大的影響?？傊嬷B的攝論學思想既有安慧的唯識古學思想特色，又兼有向新學過渡的轉折性特征。盡管有人認為真諦