道家虛靜說(shuō)的美學(xué)意義

1、本同意如本；學(xué)掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)校可以適當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名：耍帑加呵年歹月H 日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在 年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名： 學(xué)位論文作者簽名：解密 時(shí) 間： 年 月 日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式

2、規(guī)定如下：摘要摘 要“虛靜“ 是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要概念，此概念在道家理論體系中一誕生就已經(jīng)預(yù)設(shè)了它非凡而獨(dú)特的文化價(jià)值。“虛靜”在一開(kāi)始主要是作為心性理論和人生哲學(xué)問(wèn)題被提出的( 這是有其歷史的現(xiàn)實(shí)原因的) ，但是它已經(jīng)包含著向文藝美學(xué)轉(zhuǎn)化的內(nèi)在趨勢(shì)。這因?yàn)椤疤撿o“ 具有以下屬性：一是它重構(gòu)了潛意識(shí)，天然地契合藝術(shù)創(chuàng)作的心理；二是它是一種神秘的體道直覺(jué)，而高超的藝術(shù)也有同樣的傾向；三是它要求主體抹除自我，這樣人就能觀物無(wú)礙，通達(dá)四方

3、，從而讓世俗之人變成一個(gè)審美之人。道家所說(shuō)的“虛靜“ ，一開(kāi)始就是作為“體道”的手段，其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人生向“道”的靠攏。這樣，“虛靜”是超越的，但它首先是為人生服務(wù)的?！疤撿o’’是以一種非常奇特的方式轉(zhuǎn)入藝術(shù)領(lǐng)域的：其一，它立足佯死狀態(tài)獲得一種回復(fù)到生命潛在狀態(tài)的類(lèi)似死亡本能的神秘快感，讓人生在藝術(shù)中得到某種超脫；其二，它能夠返回源始性的經(jīng)驗(yàn)，在物我未分之地，獲得純粹意識(shí)所能照見(jiàn)的主客交融的神秘領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域又從存在主義的高度上慰

4、藉了現(xiàn)實(shí)的人生；其三，虛靜的美學(xué)理論還是一種本體層面的移情學(xué)說(shuō)，它的移情對(duì)象是一種人為建構(gòu)的“理性幻象“ ，此理性幻象讓主體自失于一個(gè)神秘而玄遠(yuǎn)的境界。經(jīng)過(guò)這樣一番轉(zhuǎn)換，虛靜理論完全地融入到了文藝創(chuàng)作和欣賞領(lǐng)域中去。它對(duì)魏晉南北朝的藝術(shù)理論產(chǎn)生了奠基性的作用，而且這種影響以不斷變異的形式一直持續(xù)到中國(guó)古典藝術(shù)的終結(jié)。這一脈文藝思潮影響之下最典型的文藝類(lèi)型，就是山水詩(shī)和山水畫(huà)，“虛靜”要求“以物觀物’’的觀物方式，它迥異于自然主義的觀物方