試論先秦美學(xué)的“比德”說

1、參短狄謦碩士學(xué)位論文試論先秦美學(xué)的“比德”說學(xué)校代碼：1 0 3 5 7密 級：保密期限：O n M e t a p h o r i c a l T h o u g h t i nP r e - Q i n A e s t h e t i c s學(xué) 號姓 名專業(yè)學(xué)位專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域指導(dǎo)教師完成時間王濤哲學(xué)碩士中西美學(xué)比較宛小平2 0 1 7 年2 月摘要I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I IY

2、 3 2 1 3 9 5 0中國古代的審美觀念往往都是從與自然的和諧相處開始的，原始先民相信天地有鬼神，他們敬天畏神，認(rèn)為“萬物有靈”“天地有序”，一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到“天人合一”的人生境界。在此審美活動過程中，包含了強烈的倫理道德觀念，從而形成了“比德”這種獨特的審美觀?！凹那槿f物，皆以養(yǎng)德”，所謂“比德”就是以自然物的自然屬性，如顏色、質(zhì)地、觸感等作為溫厚誠樸道德的類比，使人們對萬事萬物的感性體會與對人類道德情感的理性認(rèn)識

3、相交融。車爾尼雪夫斯基曾說過：“構(gòu)成自然界的美的是使我們想起人來( 或是預(yù)示人格)的東西。自然界的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義。”∞孔子最早以山水比擬君子之德，提出了“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”的名言，后世許多文學(xué)作品中同樣也有各式各樣“比德”思想的提出。現(xiàn)今胡家祥先生曾這樣界定“比德”的概念：“即將自然現(xiàn)象與人的精神品質(zhì)聯(lián)系起來，從自然景物的特征上體驗到屬于人的道德含義，將自然物擬人化。”罾鐘子

4、翱先生也提出“比德說”的基本含義是：“自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物可以與人‘比德’，即從其中可以意會到審美主體的某些品德美?！盄 簡單而言，就是說用自然物獨有的特征來表征人們的各種品德。大干世界中遍布視野的自然物都是可見、可感、可觸，客觀的、實際的、存在的物體，而人的品德卻是無形無影、不可觸摸的主觀意識的產(chǎn)物。“比德說”的提出，在當(dāng)時不僅僅具有劃時代的意義，對后來美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展也同樣產(chǎn)生不可估量的影響。本文主要分

5、為四個部分。首先，對“比德”說的思維基礎(chǔ)、思想萌芽和思想的逐步成熟發(fā)展做了簡要的敘述?！氨鹊隆彼枷氲奶岢鼍哂刑厥獾纳鐣v史、思想文化基礎(chǔ)。首先就在于“天人合一”的宇宙觀。其次，“比德”思想盛行的先秦時期，是一個意識形態(tài)較為活躍、思想上繁榮昌盛的時代，同時也是一個承上啟下的時代。而從文藝學(xué)的角度來分析，“比德”思想的產(chǎn)生是對《詩經(jīng)》中的“比”、“興”寫作手法的一種繼承與發(fā)揚?？v觀《詩經(jīng)》就會發(fā)現(xiàn)，自然事①車爾尼雪夫斯基．生活與美學(xué)[ M