近代中西方傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的兩條途徑及其反思

1、江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文近代中西方傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的兩條途徑及其反思姓名：劉尚明申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：外國哲學(xué)指導(dǎo)教師：王國炎2001.5.1江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 近代中西方傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的兩條途徑及反思近代中西方傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的兩條途徑及反思社會(huì)轉(zhuǎn)型必然要求文化的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是一個(gè)尚在持續(xù)、變遷的過程，它是動(dòng)態(tài)的．任何使它獲得終極確定性的企圖都是無意義的。然而，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的途徑何在?本文試圖以近代( 為了思想的連續(xù)性和

2、比較的可性行，“近代”在西方界定為文藝復(fù)興到黑格爾這段時(shí)期，在中國界定為1 8 4 0 年鴉片戰(zhàn)爭到1 9 4 9 年新中國成立) 為時(shí)域，在中西視野的寬闊背景中審視歷史上仁人志士對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化途徑的探索。他們的探索是有益的，給了我們思考的前提，但有其片面性。植根于“生活世界”基礎(chǔ)之上的“綜合創(chuàng)新”才是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的真正出路。一、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化界定( ～) 、文化“文化”一詞，在中國古代本指“以文教化”，與武力征服相對(duì)應(yīng)，即所謂“文

3、治武功”。《周易》“賁”卦《傳》日：“觀乎人文，以化成天下”，可看作“文化”的原始提法。文化學(xué)的奠基者泰羅( E b T y l o r ) 先后給“文化”下過兩個(gè)定義：( 1 ) 文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、藝術(shù)、宗教、神話、法律、風(fēng)俗以及其他社會(huì)現(xiàn)象。。( 2 ) 文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所得到的一切的能力與習(xí)慣。。美國著名人類學(xué)家、美國人類學(xué)協(xié)會(huì)前主席克萊德克洪教授認(rèn)為，文化

4、指的“是某個(gè)人類群體獨(dú)特的生活方式，他們整套的‘生存式樣一。據(jù)此，他給“文化”下了界說：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。”。《蘇聯(lián)大百科全書》( 1 9 7 3 ) 將文化概念作為廣義與狹義的區(qū)分。作為廣義的文化，“是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。”作為狹義

5、的文化，“僅指人們的精神生活領(lǐng)域”。我國學(xué)者任繼愈認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分。廣義的文化，包括文藝創(chuàng)作、哲學(xué)著作、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食器服之用等等。狹義的文化，專指能夠代表一個(gè)民族特點(diǎn)的精神成果。。梁漱溟認(rèn)為：“文化，就是吾人生活所依靠之一切??文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治、乃至一切無所不包。”?龐樸將文化劃分為“物質(zhì)的一制度的- 4 3 , 理的”三個(gè)層次，其中，“文化的物質(zhì)層面，是最表層的，而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰

6、、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系。”。臺(tái)灣學(xué)者錢穆認(rèn)為：“文化即是人類生活之大整體，匯集起人類生活之全體即是‘文化”’。。他在《中國文化精神》一書中又說：“文化即是長時(shí)期的大群集體公共人生。”。?！度祟愒缙跉v史與文化發(fā)展之研究》1 8 6 5 年?！对嘉幕? 8 7 1 年。C 克魯克洪和W H 凱利《文化的概念》，載拉夫林頓等編《世界危機(jī)中人的科學(xué)》一書，哥倫比亞大學(xué)出版社1 9 4 5 年版。轉(zhuǎn)引自