道德合理性的重建——麥金太爾道德哲學(xué)研究

1、復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文道德合理性的重建--麥金太爾道德哲學(xué)研究姓名：韓國(guó)慶申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：汪行福2012-04-08主選擇的結(jié)果，使得道德喪失了其公共性、客觀性、權(quán)威性。論文先討論了麥金太爾對(duì)分析的情感主義道德哲學(xué)的批評(píng)，然后引入亞里士多德有關(guān)實(shí)踐推理及其客觀性的討論，對(duì)情感主義作出了初步回應(yīng)。第二章考察了理性概念及目的論框架的歷史演變。這一考察的必要性在于，麥金太爾的道德合理性論證依賴于一個(gè)亞里士多德式的三元論

2、證結(jié)構(gòu)，而此三元結(jié)構(gòu)的核心正在于其目的論觀念，理性概念也是這一論證中的重要因素，所以對(duì)此二概念的討論就極為必要。對(duì)理性概念的考察結(jié)果表明，理性概念的歷史演變表現(xiàn)為從古希臘的客觀理性概念向近代的主體理性概念的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變最重要的一點(diǎn)就是理性概念丟失了古希臘的目的維度。目的論框架的歷史演變經(jīng)歷了從自然目的論到神學(xué)目的論、再到近代目的論框架的解體以及功利主義的重建的過(guò)程，而目的論解體又不斷被重建的過(guò)程本：身就表現(xiàn)了目的論框架對(duì)于道德合理性

3、論證的重要性。第三章首先考察了麥金太爾所揭示出來(lái)的一個(gè)亞里士多德式的道德合理性的三元論證結(jié)構(gòu)，此三元結(jié)構(gòu)即“偶然成為的人——目的——意識(shí)到自身目的后可能成為的人”這一結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)所展現(xiàn)的是一個(gè)從“偶然人”到“目的人”的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程，而這一轉(zhuǎn)變過(guò)程正是一種“道德化”的過(guò)程，所以“道德”因那種實(shí)現(xiàn)目的的“轉(zhuǎn)變“ 而變得必要?！澳康摹备拍钆c亞里士多德的另一個(gè)概念即“功能性”概念相關(guān)，人是目的性、功能性、本質(zhì)性的個(gè)體，麥金太爾重新闡釋了亞里士

4、多德的“功能論證”，并試圖以此來(lái)克服“事實(shí)一價(jià)值”的分立。亞里士多德的“目的論’’是一種“內(nèi)在目的論”，即內(nèi)在于事物本性之中的目的論，麥金太爾為這種目的論引入了歷史性維度，從而使其合理性探究表現(xiàn)為一種情境化的實(shí)質(zhì)性合理性探究。第四章討論了道德合理性論證從理論到實(shí)踐的過(guò)程。情境化的合理性探究觀引導(dǎo)麥金太爾進(jìn)入傳統(tǒng)及在傳統(tǒng)中展開的那個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域，通過(guò)對(duì)馬克思的重新解讀，麥金太爾獲得了一種關(guān)于道德與實(shí)踐之關(guān)系的獨(dú)特視角，這種視角使得他得以將道

5、德合理性的探討從一種理論上的證成導(dǎo)入到對(duì)實(shí)踐及其關(guān)系模式的探討。正是對(duì)實(shí)踐及其關(guān)系模式的澄清才使得道德合理性得以在現(xiàn)實(shí)中展開，從而真正實(shí)現(xiàn)道德合理性的重建。而在重新獲得馬克思的實(shí)踐立場(chǎng)之后，麥金太爾認(rèn)識(shí)到，道德合理性論證實(shí)際上是從實(shí)踐出發(fā)的，實(shí)踐既是道德在其中展開的那個(gè)領(lǐng)域、道德合理性真正得到證成的領(lǐng)域，也是全部道德活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。麥金太爾還進(jìn)一步從實(shí)踐出發(fā)探討了超越市民社會(huì)的可能性。最后，結(jié)語(yǔ)部分重新從實(shí)踐出發(fā)對(duì)麥金太爾的道德哲學(xué)作了一