魏晉士大夫玄儒兼治研究

1、揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文魏晉士大夫玄儒兼治研究姓名：秦躍宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師：田漢云200505012 揚(yáng)州大學(xué)博士論文傳統(tǒng)漢儒氣息的何晏等同孔老。探討以無為貴的道家境界比之王弼顯得不夠完滿，但是實(shí)際他們?cè)诿膛c自然統(tǒng)一的問題上均有了突破性進(jìn)展，他們調(diào)和儒道的理論命題是“名教出于自然”。王弼會(huì)通孔老，統(tǒng)一自然與名教的理路是創(chuàng)造性發(fā)揮解釋老子思想，提煉出“以無為本”的本體哲學(xué)，進(jìn)而以老解易，憑崇本息末、得意忘言之旨論

2、述圣人情性、內(nèi)圣外王之道，把儒家崇尚的名教精神培植于老子自然無為的哲學(xué)義旨基礎(chǔ)之上。總體而言，王弼兼治儒道，體現(xiàn)的是道本儒末，以道攝儒思維，他可謂是締造士大夫新文化之第一人。竹林名士：越名教而任自然。這是王弼玄學(xué)道家逍遙出世傾向的極端發(fā)展，也是儒家傳統(tǒng)因子特殊社會(huì)政治形勢(shì)在士大夫身上的異端表現(xiàn)。儒與道的思想，在阮藉的世界里對(duì)立雜陳，理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差使他激憤無奈，進(jìn)而斥儒入玄求取自我調(diào)適的心理平衡。阮籍內(nèi)心儒家思想情結(jié)貫穿生平各個(gè)時(shí)期

3、，其一生依違政局內(nèi)外，徘徊于自然與名教之間，所有的苦悶都在根本上與儒道思想交織糾纏。嵇康“非湯武而薄周孑L 7 ，的反名教絕決精神，蘊(yùn)含的具有強(qiáng)然反差的人格形象體現(xiàn)了其“越名教麗任自然”命題的矛盾。從接受老莊自然哲學(xué)和堅(jiān)持傳統(tǒng)儒家信仰的角度看，儒道思想基本平行存在于嵇康的意識(shí)世界，形成了個(gè)體生活的人格情趣標(biāo)準(zhǔn)。總體而言，嵇康悠游傲世，越名任心指向傳統(tǒng)儒家精神理想比較明確，直至為之慷慨赴死，其心路歷程要比苦悶聰曲的阮籍簡(jiǎn)單一些。西晉時(shí)期士

4、大夫的玄儒兼治。這時(shí)期達(dá)到了名教與自然獲得理論融通的最高境界。西晉王朝建立在名教形式化虛偽化基礎(chǔ)之上，名教與自然的矛盾以嵇康的被殺為標(biāo)志在士人心中達(dá)到尖銳的頂點(diǎn)，儒道思想共存于士人精神世界。形成妥協(xié)適應(yīng)時(shí)勢(shì)因而造就了士大夫人格二重化的現(xiàn)象，但是“遵儒者之教，履道家之言”，也在～定程度上使儒道理論得以統(tǒng)一。這種結(jié)合名教與自然的人生態(tài)度，其上者若山濤，心存事外，與時(shí)俯仰，立身純正而幽遠(yuǎn)明達(dá)，其下者則若何曾，外厲素貞。內(nèi)懷私欲，口標(biāo)仁義而行為

5、茍且。至于王衍之徒尚玄學(xué)虛誕，在其位而不謀其政，儒學(xué)意識(shí)已經(jīng)淡薄不甚可言，再次放蕩如胡毋輔之等更是不入束流了。能夠比較好的融合儒學(xué)玄理于政治生活實(shí)踐的會(huì)通名士，是以張華、樂廣為代表，主張“名教中自有樂地”。而在理論形態(tài)上探索取得完善結(jié)論者，當(dāng)數(shù)向秀、裴鰒與郭象，他們辨析不生不化與“生化之本”將崇“有”之論引入人事政治，講“虛無奚益于已有之群生”，從而達(dá)致“獨(dú)化玄冥”與“內(nèi)圣外王”的玄儒調(diào)和理想境界。藹晉士大夫總結(jié)完善的“名教即自然”命題

6、，鋪開了行道家之玄理，全儒學(xué)之節(jié)義，具有隱逸傾向的生活實(shí)踐道路。東晉時(shí)期士大夫的玄儒兼治。東晉時(shí)期玄學(xué)理論形態(tài)就思想體系而言己無所創(chuàng)建，士大夫談辯只是對(duì)具體闖露辨析更加深入，關(guān)涉儒道融合的哲學(xué)基礎(chǔ)理論仍是在糅合何晏、王弼正始“貴無論”與向秀、郭象元康“崇有論”。張湛《列子注》是這方面的代表性著作，他對(duì)列子思想的解釋是在“至虛為宗”的主旨之下，綜合王弼“以無為本”和郭象“自生獨(dú)化”，其以“至虛為宗”統(tǒng)攝肆情順性的人生哲學(xué)，確是引導(dǎo)了東晉士