論盧梭的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)

1、指導(dǎo)小組成員名單孫向晨 汪堂家 林暉 張雙利摘要本文旨在從樂(lè)救之于政治的關(guān)系來(lái)討論古希臘時(shí)期的樂(lè)教問(wèn)題．通過(guò)研究柏拉圈和亞暈士多德政治哲學(xué)的相關(guān)著作．突顯樂(lè)教在其中的地位。本文尤其重視弧里士多德在這個(gè)問(wèn)題上對(duì)于柏拉圖的批判．井在此基礎(chǔ)上試圖得出一些對(duì)現(xiàn)代教育、現(xiàn)代人的發(fā)展有意義的啟示。文章的論述主要圍繞三個(gè)基本關(guān)系進(jìn)行：音樂(lè)與美的關(guān)系；詩(shī)與歌的關(guān)系{ 樂(lè)教與政治的關(guān)系。第一點(diǎn)涉及樂(lè)教的本體論基礎(chǔ)，無(wú)論是柏拉圖，還是亞里士多德，或者是古希

2、臘其他哲學(xué)家．他們共同的哲學(xué)追求都是達(dá)到美、達(dá)到真理．而音樂(lè)則被普遍看作是能夠引導(dǎo)人們通往這一目的的途徑。第二點(diǎn)涉及古希臘樂(lè)教的基本特點(diǎn)，柏拉圖和亞里士多德之問(wèn)晟顯著的沖突是他們對(duì)詩(shī)人不同的態(tài)度，前者將詩(shī)與歌分離、對(duì)詩(shī)人進(jìn)行驅(qū)逐，后青將詩(shī)與歌重新觸合、為詩(shī)人進(jìn)行辯護(hù)。第三點(diǎn)涉及樂(lè)教的教育目的．在論述中．諍與歇的沖突直接指向樂(lè)敦是如何在兩垃哲學(xué)家備自的理想城邦中得以實(shí)施的．無(wú)論柏拉圖還是亞翠士多德論述樂(lè)教部是指向政治問(wèn)題的。在柚拉圖的哲學(xué)

3、王政體中．樂(lè)教主要是對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育，其最突出的功能是維護(hù)秩序：而在亞里士多德的中產(chǎn)階繳j { 和政體中．樂(lè)教則是對(duì)全民的教育，能夠在某種程度上操修心靈。經(jīng)過(guò)一系列的探討．本文認(rèn)為把樂(lè)教僅僅當(dāng)作現(xiàn)代審美教育是不夠的，僵化的形式、單一的內(nèi)容使其難以達(dá)到良好的效果。我們需要恢復(fù)音樂(lè)教育在古希臘社會(huì)中的整體性功能，只有重新把哲學(xué)的人文關(guān)懷融合在音樂(lè)教育中，爿能使個(gè)人的價(jià)值得到更加完滿的呈現(xiàn)．使社會(huì)的狀態(tài)更加和諧。關(guān)鍵詞：音樂(lè)中圈分類(lèi)號(hào)：B熒真理