具身認(rèn)知視角下a-stem學(xué)習(xí)空間設(shè)計(jì)

1、無論什么時(shí)代，教學(xué)行為的發(fā)生始終無法離開兩個(gè)要素而獨(dú)立存在：其一是支撐教學(xué)行為實(shí)施的空間，其二則是指引教學(xué)行為展開的認(rèn)知理論。認(rèn)知論的發(fā)展是教學(xué)行為演進(jìn)的動因，學(xué)習(xí)空間的發(fā)展則是教學(xué)行為演進(jìn)的反饋。進(jìn)入 21 世紀(jì)以來，教育研究者們和實(shí)踐者們?nèi)找婷黠@地感覺到建立在傳統(tǒng)認(rèn)知理論之上的教育理論和學(xué)習(xí)空間在新世紀(jì)中的適應(yīng)性存在嚴(yán)重不足。為了能夠幫助受教育者更從容地應(yīng)對時(shí)代的變化，吸收了腦科學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科最新理論與實(shí)踐成果的教

2、育研究者們提出了許多試圖修補(bǔ)原模式不足的新理論。在這眾多新理論中，受具身認(rèn)知影響的跨學(xué)科融合教育理論在過去的 10 年間正愈來愈多地受到來自各界的認(rèn)可。人們逐漸認(rèn)識到，要實(shí)現(xiàn)未來社會中個(gè)體有價(jià)值的生存和存在，就必須要回到“身與心的關(guān)系”這一古老命題上來。通過重新建構(gòu)一種新的關(guān)于身心關(guān)系的理解，并將這種理解付諸教學(xué)實(shí)踐和學(xué)習(xí)空間的設(shè)計(jì)中去，可見的未來中的教育才有可能真正實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。一、具身認(rèn)知理論的歷史嬗變認(rèn)知理論關(guān)注的核心是“什么是真

3、知”以及“如何獲得真知”。而圍繞著這兩個(gè)核心關(guān)注點(diǎn)，意識到人類同時(shí)具有形象思維和抽象思維能力的先賢們開始將如何理解“身體與心智”的關(guān)系作為建立“正確的認(rèn)知論”的關(guān)鍵。由此，以“身體”代表形象的、主觀的、經(jīng)驗(yàn)的，而以“心智”代表抽象的、客觀的、推理的，不同學(xué)派之間以“身心之爭”為主線推動著認(rèn)知論不斷更新。古典時(shí)期，雖然東西方哲學(xué)家們對于認(rèn)知的涉身性的論述可謂百家爭鳴，但受到當(dāng)時(shí)研究條件的限制，在學(xué)術(shù)的主流上認(rèn)知被普遍認(rèn)為是離身的，也即“身

4、心分離的”。赫拉克里特提出的邏各斯（logos）、畢達(dá)哥拉斯的理念論、柏拉圖的相論等學(xué)說都顯示出，古典時(shí)代的西方哲學(xué)家們對知識的所在與所來均持有與“身”無關(guān)的理念。 “知識”被認(rèn)為是天然而完美地存在于“神”那里，人經(jīng)由身體所感知的知識則是真知被玷污的幻象。在這種理念下，人求知的過程被視為是一個(gè)不斷超越身體、凈化污染最終達(dá)到純潔的飛升狀態(tài)的過程。而在東方， “莊周夢蝶”“濠梁之辯”“杏壇講學(xué)”等典故與“懸梁刺股”“廢寢忘食”“專心致志”等

5、成語也反映出，先秦顯學(xué)大家的主要理論同樣也更偏重于關(guān)注人的心靈與理思在形成認(rèn)知上的作用。盡管在東西方古典時(shí)代末期的兩位集大成者——亞里士多德與荀子——都在各自的學(xué)說中一定程度上認(rèn)識到了認(rèn)知與身體行為也存在密切的關(guān)系，分別對其師輩學(xué)說進(jìn)行了修正，但他們關(guān)于認(rèn)知涉身性的樸素論述在當(dāng)時(shí)并沒有得到進(jìn)一步發(fā)展。具身認(rèn)知在當(dāng)時(shí)還處于萌芽中。進(jìn)入近代，離身認(rèn)知論在笛卡爾學(xué)說中得到了進(jìn)一步發(fā)展而達(dá)到巔峰。在笛卡爾的思想中，身體和心智仍被認(rèn)為是完全分離的

6、兩個(gè)部分：心智是高級的，身體是低級的。身體被認(rèn)為是一種障礙，是阻礙人們獲得“真知”的消極因素。笛卡爾認(rèn)為，因?yàn)槿说纳眢w是有局限的，故而通過人們身體感官所獲得的知識都是片面的、虛幻的、缺陷的甚至錯誤的，真知只能通過完美的心智進(jìn)行理性推理才能得到［1］，他也因此提出了那句標(biāo)志性的“我思故我在”。雖然如果我們拋開“什么知識才是真知”的爭議，僅從“怎樣獲得知識”的角度來看笛卡爾的理論，就已近年來愈發(fā)繁榮的實(shí)驗(yàn)和實(shí)證結(jié)果也在一定程度上支持了具身認(rèn)

7、知的理論。耶魯大學(xué)的冷熱咖啡實(shí)驗(yàn)中，手持“暖”咖啡的學(xué)生能比手持“冷”咖啡的學(xué)生給予想象中的任務(wù)更積極的評價(jià)。 ［7］握拳實(shí)驗(yàn)中，握緊拳頭的被試比放松拳頭的被試表現(xiàn)出更強(qiáng)的堅(jiān)定感與自信心。 ［8］恒河猴實(shí)驗(yàn)中，被試在自己抓握食物和觀察其他個(gè)體抓握食物時(shí)會在同一腦區(qū)出現(xiàn)相同的電生理反應(yīng)，顯示出神經(jīng)生理資源管理著認(rèn)知行為。 ［9］肉毒素實(shí)驗(yàn)中，對被試注射肉毒素暫時(shí)麻痹其皺眉肌會明顯阻礙被試?yán)斫狻鞍櫭肌边@個(gè)單詞，顯示出身體的肌群生理資源管理也

8、同樣影響著認(rèn)知行為。 ［10］此外還有截肢患者的幻痛實(shí)驗(yàn)［11］、聽音點(diǎn)頭實(shí)驗(yàn)［12］、類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎患者心理防御機(jī)制實(shí)驗(yàn)［13］以及癱坐患者情緒實(shí)驗(yàn)［14］等，都通過各種方式顯示著身體在參與心智活動時(shí)的密切程度遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)認(rèn)知理論中所假設(shè)的那樣。應(yīng)該指出，具身認(rèn)知理論中關(guān)于認(rèn)知的涉身性思想并不是完全獨(dú)創(chuàng)的，如前文所述，即使在古典時(shí)代身心二元分離思想占據(jù)絕對主流的時(shí)期，人們對于認(rèn)知與身體的關(guān)系仍然具有最樸素的認(rèn)識。但近年來具身認(rèn)知的興起仍然

9、是具有重要變革意義的，因其第一次將人的身體和心智放在了對等而非從屬的位置上來看待兩者對于個(gè)體形成認(rèn)知時(shí)所具有的作用。這一思想變革提示人們在對待具體認(rèn)知行為時(shí)，有必要更加重視個(gè)體和群體的身體參與。二、具身認(rèn)知視角下 A-STEM 學(xué)習(xí)的理念就像認(rèn)知理論在新世紀(jì)所面臨的挑戰(zhàn)一樣，建立在認(rèn)知理論之上的教育教學(xué)理論也同樣在新世紀(jì)受到了來自社會各方的廣泛質(zhì)疑。以傳授“知識”為根本任務(wù)的傳統(tǒng)教育，盡管經(jīng)過聯(lián)結(jié)主義和建構(gòu)主義的改良，在一定程度上認(rèn)識到

10、了身體參與對于受教育個(gè)體在認(rèn)知形成過程中所具有的積極意義，在一定程度上反思了古典主義時(shí)代唯書本論、唯識記論的弊病，也在一定程度上增加了具體教學(xué)行為中田野作業(yè)式的模塊，嘗試了將認(rèn)知聯(lián)系到更切近生活的實(shí)踐中去，但究其根本仍然是建立在“重心輕身”的離身認(rèn)知理念之上的。這種理論本源上的局限性使得過去所有對傳統(tǒng)教育進(jìn)行改良的嘗試都收效甚微，在面對后工業(yè)時(shí)代信息化暴漲的社會大背景時(shí)，仍然顯得力不從心。新千年以后，幾乎與具身認(rèn)知理論同時(shí)興盛起來的跨學(xué)

11、科融合教育模式，經(jīng)過一段時(shí)間來自各國學(xué)界的合力探索，儼然成為了補(bǔ)充傳統(tǒng)教育在面對時(shí)代困境時(shí)的一條可行進(jìn)路。以STEM 為代表的跨學(xué)科融合教育成為了一種跳出傳統(tǒng)教育思想桎梏，以著眼于社會現(xiàn)實(shí)需求及其滿足為目標(biāo)來構(gòu)建教育教學(xué)體系的新思路，并逐漸取得了越來越廣泛的社會支持。然而仍應(yīng)指出，雖然 STEM 教育在理論發(fā)展的時(shí)間線上與具身認(rèn)知理論的發(fā)展具有高度重合性，但兩者之間卻沒有建立起互為依托的廣泛理論聯(lián)系。美英的 STEM 教育無論是在推行的

12、背景上還是在建設(shè)的目標(biāo)上，都帶有功利主義色彩，是過度發(fā)揮實(shí)用主義哲學(xué)觀的產(chǎn)物。［15］比如，美國關(guān)于 STEM 發(fā)展的政府綱領(lǐng)文件中，從來都毫不掩飾地將 STEM 教育看作為保持國家在國際競爭中霸權(quán)地位不旁落而實(shí)施的配套措施。 ［16］基于這一初衷，美國 STEM 教育的學(xué)科構(gòu)建一開始就具有一定局限性，將所有重心都置于其認(rèn)為最緊缺和重要的“科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)”。盡管隨后美國的相關(guān)研究學(xué)者們在 STEM 模式的基礎(chǔ)上出于研究的目的提出