地理辨正直解

1、自 序書籍傳寫之本久則滋訛，魯魚帝虎，自古然也。即其書無關重輕，閱者猶以為恨。而況醫(yī)者之于疾，堪輿者之于墓宅，生死之所寄，安危之所分，吉兇禍福，捷若影響，一字之誤，奚啻千里？其為利害，可不慎哉！《天元五歌》山龍、水龍、陰宅、陽宅、巒頭、理氣，分門別類，明白曉暢，處處申明《天玉》 、 《青囊》之所以然，乃堪輿書之最要者也。其書幾遍天下，而迄今尚無刻本，轉輾傳寫，舛錯紛紜。歲在庚辰，仆于匡愛廬館中適見原本，因取世所傳本校正訛繆，又因原注簡略

2、，恐所以然之理言之有未盡，悲偽說之流行，迷途之莫返，故不揣梼昧，增補闡義以發(fā)明之，亦猶蔣公作歌之意云爾。道光三年季冬朔無心道人識于維揚崔氏之宜雅堂地理辨正原序通三才之道曰儒，故天官地理皆學士家窮理之本業(yè)，而象緯之學正三統(tǒng)，測災祥，屬有國家者之事。獨地理為養(yǎng)生送死生民日用所急，孝子慈孫尤不可以不謹。宋儒朱、蔡諸賢間有發(fā)明，見于性理書中者班班可考，顧僅能敷陳梗概而未究其精誠。或者進而求之通都所布管郭諸書，雖其言鑿鑿，而去之逾遠。斯其為道顯而

3、隱，誠所謂間世一出，非人不傳者耶？余少失恃，壯失怙，先大父安溪公早以形家之書孜孜手授，久而后知偽學之非也。思窮徑絕，乃得無極子之傳于游方之外。習其所傳又十年所，于是遠溯黃石、青烏，近考青田、幕講，彼其言蓋人人殊，而厥旨則一。且視天下山川土壤，雖大荒內(nèi)外亦如一也，其庶乎地學之正宗在是。輒欲舉其說以告學者，又不容顯言，無已，取當世相傳之書，訂其紕繆而析其是非，使言之者無罪，聞之者有所懲戒而不至于亂，辨正之書所以作也。夫地學之有書，始于黃石，

4、盛于楊公，而世所惑溺而不可卒解者則莫甚于《玉尺》 。故論斷諸書，匯為一編，其俎豆之與爰書皆以云救也。于姜諸子問業(yè)日久，經(jīng)史之暇，旁及此編，豈好事哉！我得此道以釋憾于我親，從我游者皆有親也。姜氏習是編而遽梓之以公世，其又為天下后世之有親者加之意歟。允哉，儒者之用心也已！華亭蔣平階大鴻氏撰辨?zhèn)卧钠腿豕谑?，先大父安溪公命習地理之學，求之十年而始得其傳，乃以所傳遍證之大江南北古今名墓，又十年而始會其旨，從此益精求之。又十年而始窮其變，而我年

5、則已老矣。姚水親隴告成，生平學地之志已畢，自此不復措意。夫豈不欲傳之其人？然天律有禁，不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許與聞一二也。丹陽張孝廉仲馨、丹徒駱孝廉士鵬、山陰呂文學相烈、會稽姜公子垚、武陵胡公子泰征、淄川畢解元世持，昔以文章行業(yè)相師，因得略聞梗概。此諸君子或丹穴鳳雛，或青春鶚薦，皆自置甚高，不可一世。蓋求其道以庇本根，非挾其術以為壟斷，故能三緘其口，不漏片言，庶幾不負仆之講求爾。若夫中人以下，走四方求衣食者，仆初未嘗不憐之。然欲

6、冒禁而傳真道，則未敢許也。至于仆之得傳，有訣無書，以此事貴在心傳，非可言罄。圣人因河圖之象數(shù)而卦體立焉。夫河圖止有四象，而卦成八體者，何也？蓋一畫成爻，爻者交也。太始之氣止有一陽，是名太陽。太陽一交而成太陰，是曰兩儀。太陰、太陽再交而成少陰、少陽并太陰、太陽，是曰四象，此河圖之顯象也。四象三爻而成八卦，曰乾、曰兌、曰離、曰震、曰巽、曰坎、曰艮、曰坤，蓋即河圖每方二數(shù)，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也。故卦之八由于四象，爻之三由于三交。乾

7、坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也。諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也。以此分施造化，布滿宇宙之間，于是舉陽之乾為天，對以陰之坤為地，謂之天地定位，天覆于上則地載于下也，此陰陽之一交而成天地者也。舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣，山載于下則澤受于上也。舉陽之震為雷，對以陰之巽為風，謂之雷風相薄，雷發(fā)于下則風動于上也。舉陽之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火不相射，水火平衡，形常相隔而情常相親也。此三陽三陰之各自為交而生萬物者

8、也。先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本于龍馬負圖而作，實則渾沌初分、天地開辟之象也。四象虛中而成五位，此中五者即四象之交氣。乾之真陽、坤之真陰皆無形，而惟土有形。此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣。此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣。而土膚之際平鋪如掌，乃至陰至陽乾坤交媾之處。水、火、風、雷、山、澤，諸凡天地之化機皆露于此。故中五者，八卦托體儲精成形顯用之所也，故河圖、洛書同此中五以立極也。河圖雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方。自

9、中五立極，而后四極劃然，各正其方矣。有四方之正位，而四維介于其間，于是八方立焉。統(tǒng)中五皇極而為九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正東，四居東南，五復居中，六居西北，七居正西，八居東北，九居正南，謂之九疇，此雖出于洛書，而實與河圖之數(shù)符合天地之理、自然發(fā)現(xiàn)，無不同也。布其位曰戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。其八方之位，適與八方之數(shù)均，圣人即以八卦隸之，而其序曰坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，此則四正四維不

10、易之定位也。數(shù)雖起一，而用實首震。蓋成位之后，少陽用事，先天主天而后天主日，元子繼體，代父為政也。 《易》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。一二三四五六七八九者，古今之禪代推移周而復始者也。震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮者，日月之出沒，四時之氣機，運行遷謝，循環(huán)無端者也，先賢以此為后天之卦。昔者大禹治水，神龜出洛，文王因之作后天之卦。豈伏羲畫卦之時未有洛書，而大禹演疇之時未有后天卦位耶？竊

11、以為圖、書必出于一時，而先天、后天卦位亦定于一日，伏羲但有卦爻，而文王始系之辭耳。河圖、洛書非有二數(shù)，先天、后天非有二義也。特先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅，后天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣。至其作卦之旨要，在于陰陽之互根則一也。夫易之道貴陽賤陰，則陽當為主，而陰當為輔。而此云陽以相陰者，何也？蓋陽之妙不在于陽而在于陰，陰中之陽乃真陽也。故陰為之感而陽來應之，似乎陰反為君而陽反為相，此經(jīng)言神明之旨也。然陽之所以來應乎陰者，

12、以陰中本自有之，以類相從，故來應耳，豈非陰含陽乎？陰含陽則能生陽矣，一切發(fā)生之氣皆陽司之，則皆陰出之者也。剛柔即陰陽，陰陽以氣言，剛柔以質(zhì)言。 《易》曰“乾剛坤柔”，又曰“剛柔相摩，八卦相蕩”。八卦之中皆有陰陽，則皆有剛柔。若以陽為剛，以陰為柔，則宜乎剛生于柔矣，而乃云“柔生于剛”者，何也？無形之氣，陽剛而陰柔，有形之質(zhì)，陰剛而陽柔。于有形之剛質(zhì)又生無形之柔氣，質(zhì)生氣，氣還生質(zhì)，故曰“柔生于剛”也。曰其所以能為相助、能為包含生生不息如是