我國示眾文化-從儀式展演到信息懲罰.pdf

1、示眾，這項(xiàng)從我國奴隸時期就已有的懲罰方式，一直到今天還植根于執(zhí)法者以及普通民眾心中。中國人迷戀示眾，對其存在的合理性和合法性也缺乏應(yīng)有的追問與反思。從法律文化和傳播文化來分析作為懲罰的示眾，就是為了理解其在幾千年中國歷史中的誕生和嬗變過程，理解其與司法傳統(tǒng)、社會心理、人權(quán)觀念、正義要求等問題的互動和共生。
　　按照身體的聚集狀態(tài)和信息傳播的方式，示眾有狹義和廣義之分。在中國漫長的歷史中，狹義示眾的身影始終存在。它形成了一種頑固的情

2、結(jié)，甚或一種獨(dú)特的文化景觀。在古代的死刑當(dāng)中，斬首、腰斬、絞縊等都是公開行刑，具有示眾內(nèi)涵。除了處決示眾以外，作為恥辱刑的示眾更加常用，在歷史上大約出現(xiàn)過明刑、枷號刑和去衣杖臀等。這些懲罰為示眾者打上了“越軌者”和“外人”的標(biāo)簽。到了近代，文化大革命將公開處理、公開逮捕、公開審判等一整套政治法律話語發(fā)揮到極致。在當(dāng)代，這些示眾行為雖經(jīng)過批判和反思，但卻屢禁不止。
　　分析其原因，我們發(fā)現(xiàn)官方示眾行為背后有著深刻的戲劇隱喻。我國歷來

3、盛行重刑主義，秉持刑罰的一般預(yù)防論，無論官方抑或民間都迷信刑罰的警戒性和正面效應(yīng)。同時其背后還蘊(yùn)含著儀式性的宏大敘事，它意味著法律加冕和國家想象，法律知識普及和身份確認(rèn)，也彰顯著執(zhí)行者的話語權(quán)。它不斷強(qiáng)化著我們對于法律、國家和個人身份的共識。
　　官方示眾行為的存在，還有中國普遍社會文化心理在背后作支撐。其中既包括國人普遍缺乏宗教信仰、性格的社會取向而非個我取向之原因，也包括在漫長歷史中儒家文化內(nèi)觀性的失落和外在性的膨脹、國人對羞

4、辱的恐懼和注重面子的心理?；诖耍俜饺耸亢芸赡苷J(rèn)為唯有公開懲罰，才能維護(hù)社會秩序、重建道德良知。老百姓對于示眾的接受度也比較高——他們認(rèn)同這種公開展示所帶來的道德教化和示范作用。
　　同時民間盛行的示眾行為，則是私刑文化的濫觴。私人暴力儀式的訴求是即刻正義的實(shí)現(xiàn)、公共秩序的維護(hù)、壓抑暴力的釋放和個人的教化改造。民間的示眾行為豐富多樣，是中國刑罰想象力的展現(xiàn)，但是主要的核心形式還是游街、掛牌示眾、當(dāng)眾罰跪、當(dāng)眾行刑等等。
　

5、　示眾從來不乏看客，喜歡看戲的中國人有一種戲劇偏好。同時儒家倫理的差序格局讓我們?nèi)狈ι鐣^腦、公共精神和公民意識，示眾者只要與己無關(guān)，就無需同情和憤怒。而在這種社會關(guān)系邏輯的另一面，則是家庭制度對個人主義的反動。在家庭制度下，被剝奪和壓制的隱私觀念，助長了示眾的合理性和人們偷窺的欲望。
　　而且，儒家倫理所培養(yǎng)的理性與克制，讓中國社會缺乏“狂歡節(jié)式”的酒神文化——戲謔主流價值、有著交替和變更精神的民間文化。中國的一元文化，讓單性思

6、維的人們?nèi)粢c“離經(jīng)叛道”者劃清界限，就很難對示眾者抱持應(yīng)有的人道主義態(tài)度。儒家的性善論讓人們不敢公開談?wù)摶虺姓J(rèn)暴力，然而在示眾的暴力儀式中，我們發(fā)泄心中孤獨(dú)的暴力，卻不會遭受審查。
　　與此同時，廣義的示眾也可被理解為一種借助大眾傳播來完成的信息懲罰。對道德失范者、犯罪嫌疑人或犯罪者信息的公開傳播，讓其接受輿論的審判與懲罰，其本質(zhì)也是示眾。狹義的示眾助長了廣義的示眾，示眾文化是對“流言碎語”等信息懲罰方式的無形鼓勵。這種受到鼓勵