簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文理解的距離跨文化交往的哲學(xué)解釋學(xué)思考姓名毛燕妮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師徐圻20070601理解的距離跨文化交往中的哲學(xué)解釋學(xué)思考內(nèi)容摘要全球化浪潮席卷而來(lái)，經(jīng)濟(jì)一體化并未帶來(lái)文化交往與理解與之齊頭并進(jìn)，相反，在全球化擴(kuò)張的過(guò)程中卻出現(xiàn)了針對(duì)文化他者的抵抗。哲學(xué)解釋學(xué)提供了一種跨文化文本理解的視域。文化間性的復(fù)雜性使得跨文化交往與文本理解具有更大的難度，伽達(dá)默爾的視界融合思想和德里達(dá)的延異理論構(gòu)成了思考理解可能性的兩級(jí)，哈貝馬斯的商談倫理存在一些可質(zhì)疑的問(wèn)題，但其所希冀達(dá)成的共識(shí)在方法論的意義上具有無(wú)比的誘惑。本文旨在通過(guò)對(duì)哲學(xué)解釋學(xué)及相關(guān)研究的文本理解思考跨文化交往與理解中的一些問(wèn)題視界融合在多大程度上有效文明對(duì)話必然帶來(lái)和平減少?zèng)_突嗎文本沒(méi)有給出解決之道，只提供分析。關(guān)鍵詞理解視界融合延異跨文化交往對(duì)話ABSTRACTGLOBALIZATIONISSWEEPINGFROM，ECONOMICINTEGRATIONHASNOTBROUGHTABOUTCULTURALEXCHANGESANDUNDERSTANDINGGOHANDINHANDWITHTHEM，OFFTHECONTRARY，INTHEPROCESSOFEXPANSIONOFGLOBALIZATIONHAVEEMERGEDAGAINSTTHECULTUREOFHISRESISTANCE．HERMENEUTICPROVIDESACROSSCULTURALUNDERSTANDINGOFTHETEXTHORIZON．THECULTURALCOMPLEXITYOFMAKINGCROSSCULTURALEXCHANGESANDUNDERSTANDINGOFTHETEXTISMOREDIFFICULT，GADAMER’SHORIZONFUSIONANDEXTENSIONOFDERRIDA’STHEORYCONSTITUTEDADIFFERENTUNDERSTANDINGOFTHEPOSSIBILITYOFTHINKINGBOTH．HABERMASDISCUSSTHEETHICALSOMEQUESTIONABLE，BUTHEHOPETOREACHACONSENSUSMETHODOLOGYINTHESENSETHATTHETEMPTATIONISGREAT．THROUGHTHEHERMENEUTICANDRELATEDRESEARCHSTUDYTOUNDERSTANDTHETEXT，THISPAPERAIMSTOTHINKSOMEOFTHEPROBLEMSABOUTCROSSCULTURALEXCHANGESANDUNDERSTANDINGHORIZONFUSIONHOWEFFECTIVELYDIALOGUEAMONGCIVILIZATIONSWIIIBRINGPEACETOREDUCECONFLICTTEXTISNOTASOLUTION，ONLYANALYSIS．KEYWORDSUNDERSTANDING，HORIZONFUSION，DIFFERENCE。CROSSCULTURALEXCHANGES，DIALOGUE

簡(jiǎn)介：理論困惑中的誤讀論近二十年來(lái)中國(guó)文學(xué)作品的電影改編學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期聊D年多月叫日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名導(dǎo)師簽名青≯I吣日期矽P年日期沙P年6月叫日么月V1日

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10126分類(lèi)號(hào)B036委蓍己3墓肉索老犬學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目理性精神與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)姓名學(xué)號(hào)所在學(xué)院專(zhuān)業(yè)班級(jí)研究方向指導(dǎo)教師萬(wàn)鶴31032007哲學(xué)學(xué)院2010級(jí)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)哲學(xué)陳智教授二。一三年五月一日理性精神與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)摘要理性精神作為一種精神文化和價(jià)值體系，在近代以來(lái)社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程中起到了基礎(chǔ)性的作用。然而，現(xiàn)代中國(guó)理性精神的樹(shù)立卻面臨著來(lái)自傳統(tǒng)思維慣性和西方非理性哲學(xué)思潮的雙重沖擊。拯救，需要返本追宗，也需要其它民族智慧的啟發(fā)。如果利用現(xiàn)代社會(huì)文明成果為中國(guó)的崛起服務(wù)，就要從西方哲學(xué)的視角審視自身的不足，同時(shí)，也要透視出自己的偉大，從而找到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融入現(xiàn)代社會(huì)的路徑。本文試圖通過(guò)比較、辨析和澄明，提出中國(guó)哲學(xué)的根本精神與現(xiàn)代西方哲學(xué)存在話語(yǔ)溝通途徑，證明對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的雙重改造是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)路，進(jìn)而確立重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)理性精神的主題思想。文章由三部分組成首先，分析理性精神及其價(jià)值。從把握理性精神產(chǎn)生的古希臘哲學(xué)歷史源頭入手，分析近代以來(lái)理性精神的歷史順承以及得到的充分張揚(yáng)，辨析非理性思潮的沖擊，論證理性精神是不拘泥于時(shí)代的推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的主要精神力量。然后，探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理性精神的缺乏。分析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一思想對(duì)理性精神形成的限制，反思其原因，指出缺乏理性精神導(dǎo)致的科學(xué)精神與民主精神的缺乏以及哲學(xué)與語(yǔ)言的政治化傾向的后果，論證中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的非理性與現(xiàn)代西方的非理性哲學(xué)思潮的異同，進(jìn)而肯定中國(guó)傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代西方哲學(xué)、特別是馬克思主義哲學(xué)存在接軌的途徑。最后，提出重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)理性精神的主題思想。主要解決前兩章提出的問(wèn)題第一，論述馬克思對(duì)理性與非理性的超越，落腳點(diǎn)放在馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代性上面，進(jìn)而確立理性與非理性在哲學(xué)意義上的可交融

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文MDTHESIS由畫(huà)入戲以戲品畫(huà)淺談中國(guó)戲劇人物與繪畫(huà)BYDRAWINGINTOTHEDRAMATOPLAYINTRODUCTIONTOCHINESEOPERACHARACTERSANDPAINTING何舟HEZHOU西北師范大學(xué)目錄獨(dú)創(chuàng)性聲明Ⅰ摘要ⅡABSTRACTⅢ緒論1一、中國(guó)戲劇人物的審美藝術(shù)特征2二、中國(guó)國(guó)畫(huà)與戲劇人物形象的表現(xiàn)形式6三、中國(guó)戲劇人物在油畫(huà)中的表現(xiàn)9四、關(guān)良與林風(fēng)眠戲劇畫(huà)之比較12結(jié)語(yǔ)16參考文獻(xiàn)Ⅳ附圖Ⅴ后記Ⅸ

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明上海師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明我恪守學(xué)術(shù)道德，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已明確注明和引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫(xiě)，我對(duì)所寫(xiě)的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。論文作者簽名．沏彩年上海師范大學(xué)大學(xué)學(xué)位論文中文摘要摘要本文主要記敘我在臥游系列創(chuàng)作過(guò)程中的思考與隨想。我根據(jù)自己的喜好與能力，以中國(guó)古典繪畫(huà)中“臥游“一詞作為出發(fā)點(diǎn)，建構(gòu)帶有中國(guó)古典山水畫(huà)韻味的圖式，營(yíng)造一種悠遠(yuǎn)的畫(huà)境，讓觀者身臨其境，與之共鳴。在此過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典山水畫(huà)中的諸多因素可以運(yùn)用到我的油畫(huà)創(chuàng)作中去，如動(dòng)態(tài)的觀看方式，人物點(diǎn)景的意象性等等。這些因素與我的創(chuàng)作觀念以及想要表達(dá)的效果相吻合。我在尺幅選擇，人物安排，氛圍營(yíng)造，色彩處理等方面借鑒了這些因素，使我的創(chuàng)作更接近我的本意。關(guān)鍵詞繪畫(huà)觀看方式、人物點(diǎn)景、氛圍

簡(jiǎn)介：南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文由中國(guó)古典舞蹈看舞蹈與音樂(lè)的同構(gòu)關(guān)系姓名李樹(shù)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)指導(dǎo)教師楊莉莉201012由中國(guó)古典舞蹈看舞蹈與音樂(lè)的同構(gòu)關(guān)系IIABSTRACTATPRESENT,THEVALUEOFDANCEMUSICANDDANCEISTHATITISTHEIMAGEOFTHEPERFECTMATCHTHEPERFECTMATCHOFMUSICANDDANCE,BOTHEMOTIONALCHARACTERISTICSOFMUSICTOPLAY,SOTHEAUDIENCECANDANCEWITHTHEMUSICSINNERDYNAMICDEPTHTOGRASPTHEPORTRAITOFTHEKINDOFTOUCHING,ONLYMUSICCAN,INTURN,CANBETHROUGHDANCESTYLEMUSICOFSPATIALREPRESENTATION,ANDULTIMATELYTHEVIEWERTHROUGHTHEAUDIOVISUALINTEGRATION,TORAISEAWARENESSABOUTTHEREALITYOFTHEDANCEISAMUSICALACCOMPANIMENTTOAPACEDACTIONASTHEMAINFORMOFEXPRESSIONMEANSDANCEMOVESWITHSPEED,STRENGTH,STRONGORWEAKANDSOHASALOTOFMUSICTHEDANCERSEMOTIONSANDOTHEREMOTIONSAREINSEPARABLEFROMTHEMUSICPERFORMANCEOFTHECONTRASTANDCREATIVECHOREOGRAPHYSUCHASTEAMROWS,INTERSPERSED,THECHANGECANNOTBESEPARATEDFROMTHEDESIGNOFMUSICMUSICISASTRONGBUTWEAKERTHANINSHAPINGTHEFORMOFFIGURATIVEART,BUTITISITSSTRICTORGANIZATIONALSTRUCTUREOFTHESYNTHESISOFLOGICANDTHEARTOFMOVINGSOUND,ANDTOENRICHTHESYMBOLICMETAPHORSTOREINFORCETHEPEOPLESMIND,BASEDONTHIS,BUTYOUCANDANCETOMUSICWITHHIDDENINFORMATIONINTOAVISUALIMAGEOFTHEART,FULLYDISPLAYTHECONTENTOFMUSIC,DANCEMUSICTOTALLYNATURALFORMATIONOFARTISTICSTRUCTUREINANYCASE,WHOITISUNDENIABLETHATTHECOMMONACHIEVEMENTSOFDANCEANDMUSICSHAPEDTHEDISTINCTIVEAPPEALOFTHEIMAGETOSHOWTHESUBJECTOFANATTEMPTTOSHOWCONTENTITCANBESAID,DANCEDANCEMUSICDETERMINESTHEDEGREEOFARTISTICSTRUCTURE,CHARACTERISTICSANDTASTESOFDANCEMUSICANDDANCECULTURE,DANCEWITHTHESTRUCTUREOFCREATIONINTHECONCEPTIONOFTHEVIRTUALANDREAL,LYRICALEXPRESSIONANDREPRESENTATION,THENARRATIVEOFLOVEANDREASON,ETC“EXTERNALIZATIONOFTHESOUL“HAVEADEEPERRELATIONSHIPBETWEENTHECOMPOSITIONOFINSPIRATIONTOFORMTHEARTOFDANCETOACHIEVETHEBASISOFTHEVALUEOFLIFEINTHECOURSEOFTHESTUDYSUBJECTS,DANCE,MUSIC,DANCEMUSICCREATEDFORTHEPOSITIVESIGNIFICANCEOFDANCEANDARTISTICNATUREOFONEOFTHEFOCUS,THROUGHSTUDY,FINISHINGBEFORETHECOLLECTIONOFDOMESTICANDINTERNATIONALTOPICSOFPAPERDOCUMENTS,THEAUTHORFOUNDTHATTHECURRENTFORTHESTUDYOFINDEPENDENTMUSIC,DANCE,STUDYTHEINFORMATION,ANDEVENCLASSICALINFORMATIONTOONUMEROUSTOMENTIONHOWEVER,RESEARCHONTHEINDEPENDENTDANCEMUSIC,ASMALLNUMBERSTILLDANCEOFTHISARTICLEONTHECASE,ANALYSIS,ANDMUSICANDDANCEELEMENTS,ANDTHE

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文田園牧歌式教學(xué)理念的哲學(xué)思考田園牧歌式教學(xué)理念的哲學(xué)思考PHILOSOPHICALTHINKINGOFTHEPASTORALTEACHINGIDEA學(xué)科門(mén)類(lèi)類(lèi)教育學(xué)一級(jí)學(xué)科教育學(xué)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)課程與教學(xué)論研究方向向基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)申請(qǐng)人姓申請(qǐng)人姓名劉小艷指導(dǎo)教師姓指導(dǎo)教師姓名王風(fēng)雷二〇一四年六月六日二〇一四年六月六日學(xué)校代碼10135論文分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20114001008研究生類(lèi)別全日制內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要在新課程改革中教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變是重要的組成部分?！敖處煈?yīng)加強(qiáng)自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，能滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，注重學(xué)生的差異、尊重學(xué)生的個(gè)性，營(yíng)造有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性”這是由教育部頒發(fā)的基礎(chǔ)教育課程改革剛要（試行）中要求的。這就要求教師要有自己的一套教學(xué)理念指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教師教育教學(xué)活動(dòng)與教師的教學(xué)理念有密不可分的聯(lián)系。教師的教學(xué)理念是其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的向?qū)?，是教師?shí)施教學(xué)計(jì)劃的行動(dòng)指南。老師有什么樣的教學(xué)理念，就會(huì)有什么樣的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。因此，教師的教學(xué)理念對(duì)其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)有其主導(dǎo)作用。理念是基于理性認(rèn)識(shí)而形成的對(duì)事物的洞見(jiàn)、信念。人類(lèi)對(duì)行動(dòng)的指向或?qū)δ呈挛锉举|(zhì)的認(rèn)識(shí)是理念的根本體現(xiàn)。老師的教學(xué)理念是教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。教師的日常教學(xué)工作是在教師教學(xué)理念的指導(dǎo)下進(jìn)行，對(duì)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)有重要影響。教師個(gè)人教學(xué)理念的形成受到各種因素的綜合作用，它是一個(gè)長(zhǎng)期的、持續(xù)的、復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在實(shí)踐、反思、再實(shí)踐、再反思過(guò)程的不斷循環(huán)使教師的教學(xué)理念不斷的完善。它沒(méi)有絕對(duì)的理論體系，而是處于一種動(dòng)態(tài)的、不斷完善的一種狀態(tài)。有針對(duì)性的研究教師的教學(xué)理念，對(duì)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展和更好的為學(xué)生服務(wù)具有重要意義。本文以自然主義教育思想為理論基礎(chǔ)，以游牧文化為根本，深入研究游牧文化中適合運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)但是未被挖掘出的文化進(jìn)行提煉，進(jìn)而得出一系列有利于教學(xué)的理念，為研究教師教學(xué)理念提供一個(gè)新的視角。文中所要體現(xiàn)的“田園牧歌”理念是把牧人放牧的形式與思想融入到教師的課堂、教學(xué)過(guò)程等環(huán)節(jié)，從而形成教師具有特色的教學(xué)理念。本文主要從緒論、田園牧歌式教學(xué)理念及其操作模式、田園牧歌式教學(xué)理念提出的依據(jù)、田園牧歌式教學(xué)理念的形成及其影響因素、田園牧歌式教學(xué)理念的功能特點(diǎn)及其應(yīng)遵循的原則等五個(gè)方面進(jìn)行深入探討和研究，從而提煉出具有特色的教師教學(xué)理念。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼學(xué)號(hào)逢掌師耗大學(xué)10165同等學(xué)力人員攻讀碩士學(xué)位論文生態(tài)文學(xué)視域下對(duì)比了不起的蓋茨比和沉重的翅膀借鑒“美國(guó)夢(mèng)’’追尋“中國(guó)夢(mèng)“ACOMPARATIVESTUDYONTHEGREATGATSBYANDTHEHEAVY．PERSDECTIVE．WTIHNEGSFROMANECOLITERARYREFERENCEOFTHEAMERICANDREAMFORTHEPURSUITOFTHECHINESEDREAM作者姓名學(xué)科、專(zhuān)業(yè)研究方向?qū)熜彰蹑⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)英美文學(xué)谷野平2014年3月學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人承諾所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所取得的研究成果。論文中除特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含他人和其他機(jī)構(gòu)已經(jīng)撰寫(xiě)或發(fā)表過(guò)的研究成果，其他同志的研究成果對(duì)本人的啟示和所提供的幫助，均已在論文中做了明確的聲明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名這籃學(xué)位論文版權(quán)的使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解遼寧師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，及學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交復(fù)印件或磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本文授權(quán)遼寧師范大學(xué)，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)并進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后使用本授權(quán)書(shū)。學(xué)位論文作者簽名必鍪指導(dǎo)教師簽名簽名日期跏／P編繃≥；／J一年多月F日

簡(jiǎn)介：論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究的啟發(fā)和所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名柵日期邋F論文使用授權(quán)聲明本人完全了解復(fù)旦大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)懶名紐攤名瓣鈾期班，／二、兩種區(qū)域本質(zhì)的系統(tǒng)性形式性的研究???????????????79第三節(jié)區(qū)域科學(xué)的形態(tài)及描述科學(xué)與精確科學(xué)的關(guān)系???????????83一、區(qū)域科學(xué)的類(lèi)型?????????????????????????．83二、本質(zhì)與先天的觀念????????????????????????84三、描述科學(xué)對(duì)精確科學(xué)的獨(dú)立性???????????????????86第三章中的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)與原區(qū)域本質(zhì)學(xué)?????????????97第一節(jié)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的基本進(jìn)路一自然態(tài)度與現(xiàn)象學(xué)方法?????????98一、對(duì)自然的兩種態(tài)度????????????????????????99二、自然態(tài)度之外的剩余和及世界與意識(shí)的關(guān)聯(lián)????????????．102三、超越對(duì)象與純粹意識(shí)領(lǐng)域的關(guān)系和現(xiàn)象學(xué)還原的方法????????．106第二節(jié)意識(shí)區(qū)域的研究方法?????????????????????．110一、先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的自反性與清晰性??????????????????。110二、意識(shí)的原區(qū)域及先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的反思性???????????????．113第三節(jié)意向性與意識(shí)區(qū)域的本體論???????????????????116一、作為NOESIS與NOEMA之關(guān)聯(lián)性的意向性?????????????。116二、NOEMA的結(jié)構(gòu)及其意義?????????????????????118三、意識(shí)區(qū)域內(nèi)的本質(zhì)形式?????????????????????．．123第四節(jié)意識(shí)的命題學(xué)和理性理論的科學(xué)????????????????。126一、意向性、本體論與命題學(xué)?????????????????????126二、理性現(xiàn)象學(xué)與本體論的理性理論問(wèn)題????????????????128第四章物區(qū)域的構(gòu)造從‘物與空間到‘觀念I(lǐng)I???????????143第一節(jié)感性顯現(xiàn)物的構(gòu)造??????????????????????。144一、感知分析的一些基本問(wèn)題????????????????????．145二、不變的外感知?????????????????????????．147三、變化的感知與運(yùn)動(dòng)的感知綜合??????????????????．151四、感知物在視動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)中的構(gòu)造??????????????????。153第二節(jié)空間物與空間性的構(gòu)造????????????????????。158一、眼動(dòng)場(chǎng)對(duì)空間的構(gòu)造????????????????????????．158二、空間性的進(jìn)一步構(gòu)造及客觀變化的構(gòu)造??????????????．163第三節(jié)實(shí)在物和物區(qū)域的構(gòu)造????????????????????．169

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)何以可能沃斯特生態(tài)哲學(xué)理論批判姓名王霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳忠20090401HOWISPOSSIBLETOECOPHILOSOPHYCRITICISMONWORSTER’STHEORYOFECOPHILOSOPHYABSTRACTTODAY，WITHTHERAPIDDEVELOPMENTGLOBALIZATION，ECONOMICDEVELOPMENTHASMADEREMARKABLEACHIEVEMENTS．BUTTOACERTAINEXTENT，THESEACHIEVEMENTSWHICHAREMADEISATTHECOSTOFTHENATURE．ASTHEECOLOGICALCRISISMORESERIOUSLYTHREATTOHUMANSURVIVALANDSOCIALDEVEOPMENT，THETOPICOFRELATIONSHIPBETWEENHUMANBEINGANDNATURE，WHICHOFTENMENTIONEDONCEAGAINBECAMEAFOCALPOINT．RESEARCHONTHISFIELDHASBEENMADEANDACHIEVEDALOTOFVALUABLERESULTS，ANDECOPHILOSOPHYISONEOFITSMAJORACHIEVEMENTS．HOWEVER，ACADEMICRESEARCHONECOPHILOSOPHY，WHICHOFTENFOCUSONTHEPROBLEMSOFENVIRONMENTALETHICS，THEISSUESOFECOENVIRONMENTANDSPECIFICPRODUCTIONPRACTICE，IGNOREDTHECONSTRUCTIONOFTHEORETICALSYSTEM．THISISNOTCONDUCIVETOTHETHEORETICALIMPROVEMENTANDUNDERSTANDINGOFFOEMATION．THEREFORE，THISTEXTTRIESTOMAKEPRELIMINARYSTUDYONCOOPHILOSOPHYASWELLASPUTSFORWARDPRACTICECONSTRUCTIONFORECOPHILOSOPHY．THISPAPERISFROMTHEABALYSISOFDONALDWORSTER’SMONOGRAPH“NATURE’SECONOMYAHISTORYOFECOLOGICALIDEAS”START，REVEALWORSTET’SECOPHILOSOPHYTHOUGHTS，POINTINGOUTTHAT‘‘PHILOSOPHYBASIS’’ISHUMANBEINGANDNATUREAREINTERDEPENDENTCOMMUNITY，“HISTORICALCONCEPT”ISINTERACTIONHISTORYOFHUMANBEINGANDNATURE，VALUEPRINCIPLEISNATURE’S“INTERNALVABLE”ANDHUMANOBLIGATIONUNITY．WORSTER’STHEORYOFECOPHILOSOPHYHASREVEALEDPHILOSOPHYBASISOFONESIDEDNESS，HISTORICALCONCEPTOFCULTUREDETERMINISM，THEVALUEOFNATUREINITSDETERMINATIONLACKINGEFFECTIVENESS．ATTHEBASISOFMARXPRACTICEPHILOSOPHY，THISPAPERWANTSTOMAKEMYOWNVIEWTOTHETHEORETICALSYSTEMOFECOPHILOSOPHY．CHINA，ASADEVELOPINGCOUNTRY，ISAIMINGTOACHIEVEMODERNNIZATION．INTHEPROCESSOFDEVELOPMENT，STRENGTHENINGANDACCELERATINGTHESTUDYOFECOPHILOSOPHYISVERYNECESSARY．ECOPHILOSOPHYHASGUIDINGSIGNIFICANCETOTHETRANSFORMATIONOFHUMANII

簡(jiǎn)介：生活在中國(guó)人中間第四、五章中國(guó)北方游記第十四章翻譯實(shí)踐報(bào)告AREPORTONTHETRANSLATIONOFLIFEAMONGTHECHINESECHAPTER45ANDJOURNEYSINNORTHCHINACHAPTER14專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)翻譯碩士申請(qǐng)人劉婕璇指導(dǎo)教師謝世堅(jiān)教授論文答辯委員會(huì)主席饉題委員肱圬耢氣踟、一務(wù)彩孫談到了此次翻譯實(shí)踐中的不足以及今后的努力方向，以期達(dá)到積累經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)、提高翻譯能力之目的。希望本翻譯實(shí)踐報(bào)告能夠?yàn)榻窈蟮奈鞣綕h學(xué)以及游記類(lèi)著作的翻譯與研究提供些許幫助。關(guān)鍵詞西方漢學(xué)；游記；目的論三原則；翻譯策略

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文生活哲學(xué)視野中的管理理念探析姓名姚毅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬擁軍20070701IV審視管理活動(dòng)。結(jié)語(yǔ)部分，突出從實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由及全面發(fā)展的角度，指出管理的進(jìn)步與人的發(fā)展之間的戚戚相關(guān)性，闡明離開(kāi)了人在生活中價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，管理將異化的事實(shí)。管理的未來(lái)發(fā)展將注定回歸生活。關(guān)鍵詞生活哲學(xué)管理理念馬克思主義關(guān)鍵詞生活哲學(xué)管理理念馬克思主義

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問(wèn)題與出路生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問(wèn)題與出路基于信息哲學(xué)維度的考察基于信息哲學(xué)維度的考察專(zhuān)業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究生鄔天啟鄔天啟指導(dǎo)教師鄧波教授鄧波教授摘要生態(tài)倫理學(xué)在西方社會(huì)為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)的呼喚下產(chǎn)生。生態(tài)倫理學(xué)以承認(rèn)自然生態(tài)的基本權(quán)利和價(jià)值、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展、關(guān)注人類(lèi)自身的可持續(xù)發(fā)展為其核心理念。早在1718世紀(jì)的西方，浪漫主義思想浪潮就最早提出了保護(hù)自然、珍惜生命的口號(hào)，而西方生態(tài)倫理學(xué)的正式產(chǎn)生則是20世紀(jì)40年代的事情，其標(biāo)志是美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾多利奧波德提出的“大地倫理學(xué)”。20世紀(jì)6070年代以后，生態(tài)倫理學(xué)的研究得了蓬勃發(fā)展。20世紀(jì)中葉爆發(fā)的人類(lèi)近代以來(lái)的第三次科技革命是生態(tài)倫理學(xué)興起的全新科技時(shí)代背景，正是這場(chǎng)新的革命不僅展示了一副全新的哲學(xué)和科學(xué)的世界圖景，而且建構(gòu)了一種全新的哲學(xué)和科學(xué)的思維方式，這就是信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景和信息思維方式。信息哲學(xué)是20世紀(jì)80年代在中國(guó)誕生的一種全新時(shí)代哲學(xué)，它提出了一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化的理論，并且把自然價(jià)值和信息價(jià)值的維度引入了關(guān)于價(jià)值倫理問(wèn)題的考察。生態(tài)倫理學(xué)的出現(xiàn)與人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的爭(zhēng)論有直接的關(guān)系。人類(lèi)中心主義起源于西方文化，從古希臘時(shí)代到基督神學(xué)再到文藝復(fù)興直至工業(yè)革命時(shí)期，在西方文化中都可以找到人類(lèi)中心主義思想的影子。在工業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)中心主義成了西方工業(yè)大生產(chǎn)的精神理論支柱。在東方文化，主要是中國(guó)和印度文化的古老傳統(tǒng)中，有極為豐富的樸素生態(tài)倫理思想，其核心是珍惜、保護(hù)、合理利用自然，旨在，在尊崇自然為第一地位的前提下，追求人類(lèi)社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展。古蘭經(jīng)是伊斯蘭文化的最高典籍和靈魂精髓，樸素的生態(tài)倫理思想也早已蘊(yùn)含其中。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)途魚(yú)墊豎魚(yú)復(fù)垂二叢壘鱉堡焦壘墨壘盔窒羞型學(xué)位申請(qǐng)人姓名劉墊申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類(lèi)別全旦劌塑圭申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專(zhuān)業(yè)童藝鱟指導(dǎo)教師姓名董壘邀塑遂蓐文久論J己工¨旦鬣位之甲，生研學(xué)中士礦碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISANENLIGHTENMENTOFMODERNWESTERNDEPRESSIONTHEORYTOCONTEMPORARYCHINESELLTERATUREIJRLTLCLSMT●JJJ一●●●TAKEFREUDANDMARCUSEFOREXAMPLES么THESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMASTERDEGREEINLITERATUREBYLIUNANPOSTGRADUATEPROGRAMSCHOOLOFCHINESELANGUAGEANDLITERATURECENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORHUANGNIANRANACADEMICTITLEPROFESSORMARCH，2015

簡(jiǎn)介：PHILOSOPHICALTHINKINGONTHEECOLOGICALTRANSFORMATION0FMODERNLIFESTYLEADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYZHENGYUANYUANSUPERVISORPROF．CHENGXIUBOAPRIL，2014轉(zhuǎn)變的制約；市場(chǎng)邏輯與生活方式轉(zhuǎn)變的沖突；社會(huì)文化、風(fēng)俗對(duì)生活方式轉(zhuǎn)變的影響等。微觀來(lái)說(shuō)，外部性問(wèn)題增加了生活方式轉(zhuǎn)變的困難；價(jià)值主體從認(rèn)識(shí)到行動(dòng)、從已有的價(jià)值選擇到新價(jià)值觀的確立以及生活方式的慣性等都增加了轉(zhuǎn)向的困難。生活方式轉(zhuǎn)變將是一個(gè)長(zhǎng)期、曲折、艱難的過(guò)程，但是，必須轉(zhuǎn)向生態(tài)化的生活方式不是一種設(shè)定，需要發(fā)揮國(guó)際組織的作用，催生新的生活方式；需要國(guó)家功能合理化以推動(dòng)生活方式轉(zhuǎn)型；需要個(gè)人重?fù)裣M(fèi)方式的取向，積極踐行生態(tài)化生活方式。關(guān)鍵詞生活方式；消費(fèi)方式；生態(tài)化轉(zhuǎn)變；哲學(xué)反思II