簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要本文是在現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)反形而上學(xué)的大背景下，以杜威的哲學(xué)觀為考察的對(duì)象，意在通過分析杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判來展現(xiàn)杜威的新哲學(xué)觀。全文共分為五章。第一章從傳統(tǒng)哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)的界定中，指出其形而上學(xué)的主旋律，并進(jìn)一步解釋這種形而上學(xué)主旋律下的哲學(xué)困境第二章從杜威之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)顛覆的可能性的角度，對(duì)杜威哲學(xué)的思想淵源進(jìn)行揭示第三章從哲學(xué)的緣起、哲學(xué)的對(duì)象、哲學(xué)的方法、哲學(xué)的中心問題以及哲學(xué)的職能等方面對(duì)杜威的新哲學(xué)觀進(jìn)行分析第四章就杜威的新哲學(xué)觀在哲學(xué)史上產(chǎn)生的效應(yīng)進(jìn)行分析第五章簡(jiǎn)要的就杜威哲學(xué)和馬克思哲學(xué)兩種現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行比較區(qū)分。通過對(duì)杜威的文本中涉及到哲學(xué)觀問題的考察，本文認(rèn)為杜威對(duì)待傳統(tǒng)哲學(xué)的問題不是給予了正面的回復(fù)，而是對(duì)問題本身進(jìn)行了消解。他通過將理論的世界消解于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐世界之中來彌合傳統(tǒng)哲學(xué)中理論世界與實(shí)踐世界之間的鴻溝將價(jià)值等同于操作結(jié)果的有效性來對(duì)休漠問題進(jìn)行一種嘗試性的解答。杜威這種對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆順應(yīng)了現(xiàn)代哲學(xué)拒斥形而上學(xué)的潮流，也有效地應(yīng)對(duì)“哲學(xué)的終結(jié)”。而在關(guān)注生活世界的視域、深入生活世界的層面以及在“知”與“行”、理論與實(shí)踐的關(guān)系的不同處理上又彰顯出杜威哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的分歧所在。關(guān)鍵詞哲學(xué)觀形而上學(xué)實(shí)踐哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)自然南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位診文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名“叼年夕月Z1日生人乞引引圳經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下篡孺CAT10TPT孺扒密20年K20車戶苛少手20夕孔一七訣李_獷一產(chǎn)書離蘇孤五二︸廠矛獷價(jià)畔七F，

簡(jiǎn)介：朱熹的蒙學(xué)與哲學(xué)朱熹的蒙學(xué)與哲學(xué)THEPHILOSOPHYANDCHILDRENEDUCATIONTHEORYOFZHUXI專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究生楊雅男指導(dǎo)教師李光福教授天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院二〇一三年五月中文摘要中文摘要本論文致力于探討朱熹蒙學(xué)教育思想和其哲學(xué)思想之間的關(guān)系，旨在將其形而上的哲學(xué)思想與形而下的蒙學(xué)教育思想有機(jī)的聯(lián)系起來，揭示其內(nèi)在關(guān)系。朱熹以其哲學(xué)思想為依據(jù)，提出了適合兒童身心發(fā)展的蒙學(xué)教育思想。由此可見，朱熹的蒙學(xué)思想不是憑空臆造的，是有其哲學(xué)依據(jù)的。朱熹的蒙學(xué)思想不僅有形而上的依據(jù)，他的哲學(xué)思想也有形而下的實(shí)踐。論文共分為6個(gè)部分，由引言、四個(gè)章節(jié)和結(jié)束語構(gòu)成。在引言部分，主要介紹了論文的研究現(xiàn)狀，以及寫作的目標(biāo)和意義。第一章主要介紹了朱熹蒙學(xué)思想與其心性論的內(nèi)在關(guān)系，目的是說明朱熹蒙學(xué)思想的心性論依據(jù)。第二章重點(diǎn)討論學(xué)做事與朱熹對(duì)事、禮、理三者關(guān)系的理解，以說明學(xué)做事的哲學(xué)依據(jù)。朱熹認(rèn)為，事中包涵禮，禮又是天理的展開，禮作為中間環(huán)節(jié)溝通事與理，禮在做事中予以體現(xiàn)。朱熹強(qiáng)調(diào)做事，旨在讓兒童從做事中明白禮，體認(rèn)天理。第三章重點(diǎn)討論朱熹的童蒙教育思想與其格物致知修養(yǎng)論之間的內(nèi)在聯(lián)系，從格物致知的角度來詮釋朱熹童蒙教育思想的獨(dú)特性。從格物致知的修養(yǎng)路線與朱熹童蒙教育原則的一致性來展開論述，注重培養(yǎng)兒童的居敬涵養(yǎng)功夫，認(rèn)為首先要端正態(tài)度，以恭敬的心態(tài)去學(xué)習(xí)，兒童才能更好的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。第四章重點(diǎn)討論朱熹蒙學(xué)思想與其知行論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從知行論的角度說明朱熹蒙學(xué)思想的特色。朱熹重行，他提出的童蒙教育思想也是以篤行為上，重視從踐履中學(xué)會(huì)做人的道理。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞朱熹的蒙學(xué)心性論事禮理格物致知知行

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文未完成的主體性新時(shí)期以來中國(guó)文學(xué)理論對(duì)主體性的思考姓名方亭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師孫文憲20090301⑨博士學(xué)位論文DOCTORALDISSERRATION了主體性，又遮蔽了主體性。后現(xiàn)代思潮作為對(duì)現(xiàn)代性的反思，致力于消解現(xiàn)代主體，主體不是先驗(yàn)的，而是生成的?？偟恼f來，現(xiàn)代性作為一種與現(xiàn)代化進(jìn)程相生相伴的理論范疇，使中國(guó)文學(xué)主體性研究由主體／客體二元對(duì)立進(jìn)階到主體內(nèi)部研究的范疇。從現(xiàn)代性尤其是審美現(xiàn)代性的角度思考主體性，中國(guó)的現(xiàn)代主體表現(xiàn)為理性的、獨(dú)立的、無限的主體，而與審美現(xiàn)代性相關(guān)的現(xiàn)代派和先鋒派成為文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的嘗試，在審美取向上表現(xiàn)為從極端的個(gè)人主體確立到非主體、反主體寫作傾向之轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代性與文學(xué)主體性研究較多地受到西方理論的影響和制約，理論的思辯性和系統(tǒng)性極大增強(qiáng)，但同時(shí)呈現(xiàn)出實(shí)踐操作性的削弱?，F(xiàn)代主體與后現(xiàn)代主體之爭(zhēng)使得當(dāng)時(shí)的新理論、新術(shù)語層出不窮，研究至此，呈現(xiàn)出離散化的傾向，現(xiàn)代性衍生為反思現(xiàn)代性，并發(fā)散為三條路徑解構(gòu)路徑、主體間性路徑和文化研究路徑。解構(gòu)路徑以后現(xiàn)代思潮為代表，其中對(duì)“主體的消解”等相關(guān)的論述在中國(guó)學(xué)界共鳴與誤解共存，同時(shí)語言成為主體性研究的重要維度。第三章、主體間性與文學(xué)主體性。主體間性是反思現(xiàn)代性的路徑之一，旨在以對(duì)話、交流的方式打通主體之間的關(guān)系，是對(duì)現(xiàn)代形而上的理性主體研究思路的反駁。西方的主體間性理論可以細(xì)化為哲學(xué)、社會(huì)學(xué)階段和文學(xué)、美學(xué)階段，以對(duì)中國(guó)文論界的影響來斟選，前一階段以海德格爾“此在和共同此在”理論與哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論為代表，而后一階段則較多地涉及到巴赫金的對(duì)話理論和伽達(dá)默爾的文本闡釋學(xué)理論。中國(guó)的主體間性理論極具特色，具體表現(xiàn)在1、主體間性理論既打通了中西方理論，從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中可以發(fā)掘主體間性的因子，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中注重和諧以及天人合一的思維方式重新煥發(fā)了生機(jī)。2、接受美學(xué)和文本間性溝通了主體間性理論和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了從主體間性到文本間性的轉(zhuǎn)向，文本間性成為晚近最重要的批評(píng)術(shù)語之一。3、同時(shí)引發(fā)了實(shí)踐和后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)，不僅深化了主體和主體間性的相關(guān)美學(xué)理論和術(shù)語界定，更重要的是使主體性重新成為文學(xué)理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。主體間性理論充分表達(dá)了中國(guó)文學(xué)主體性研究回歸本土和實(shí)踐的訴求，但同時(shí)必須警惕泛主體化的傾向，而且語言的間性特征還有待進(jìn)一步關(guān)注。第四章、多元化的文學(xué)主體性研究。全球化語境帶來新的主體性研究方式，通過對(duì)文學(xué)主體性研究做階段性的分析和審視，在價(jià)值評(píng)估上應(yīng)肯定研究對(duì)于新時(shí)期以來文論的重要意義，認(rèn)可研究成果巨大；在問題審理上將文學(xué)主體性研究視為考察中西方文論關(guān)系的切入點(diǎn)，從主體性研究的嬗變可以窺見西方文論影響和制約下的本土文論建設(shè)；并結(jié)合當(dāng)下的全球化語境和文化研究，以突出的問題意識(shí)提供主體性研究的三條進(jìn)路1、主體研究的思路從主體本身轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w存在狀態(tài)的研究，主體是受社會(huì)、歷史、文化、話語等多方因素制約的受限制的存在。主體如何構(gòu)成是未知的、形而上的、懸而未決的，而主體的存在狀態(tài)是可知的、具體的。2、主體在文學(xué)研究是不可能被消解的，理論需要支點(diǎn)，話語需要構(gòu)架。文學(xué)主體性研究中應(yīng)將主體視為一種文本的功能性存在，主體從實(shí)體向功能轉(zhuǎn)化，成為文本展示的工具。3、在文化研究的N

簡(jiǎn)介：謹(jǐn)以此論文獻(xiàn)給我敬愛的母校一袁曉艷村上春樹中國(guó)觀研究村上春榭中國(guó)韶裁研究學(xué)位論文完成日期指導(dǎo)教師笠字答辯委員會(huì)成員簽字ILLILLLILLLLLILLLLLLLLLLLILLY2159392馥之Z／口L，薹雌

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文朱熹“理”本論道德哲學(xué)研究姓名尤吾兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師董群20090620查塑奎蘭墮生蘭垡笙竺道德修養(yǎng)路徑，為成人成圣洞開了大門。朱熹道德哲學(xué)體系中人性論、德性論、認(rèn)識(shí)論以及工夫論呈現(xiàn)出圓融態(tài)勢(shì)，為個(gè)體生命提供了生存智慧的指導(dǎo)。第四部分論述朱熹道德哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)是社會(huì)倫理層面，是為規(guī)劃理想的社會(huì)秩序服務(wù)。朱熹一切對(duì)個(gè)體的關(guān)懷最后要上升到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)倫理的關(guān)心來實(shí)現(xiàn)，通過對(duì)群體的關(guān)心來實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體和社會(huì)的終極關(guān)懷。在經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)識(shí)上，朱熹重視義利之辨，反對(duì)從“過欲”出發(fā)的“求利”，主張“循理取利”，道義與功利的理論緊張?jiān)趯?shí)踐中得到解決，朱熹為社會(huì)樹立了一種合理的義利價(jià)值觀。在政治倫理上，朱熹從“理、道、心、性”等理學(xué)基本范疇出發(fā)，提出以“義理”正人君，強(qiáng)調(diào)明君循“天理”治國(guó)。而在具體的為政方略上，朱熹認(rèn)為“德禮政刑”相兼是治理社會(huì)的理想為政方式，進(jìn)而人君可以明堯舜之道，復(fù)三代王道之治，開出一個(gè)太平世界，從而以一個(gè)理學(xué)家的視角為重建當(dāng)時(shí)合理的社會(huì)秩序提出了獨(dú)到見解。關(guān)鍵詞朱熹理道德哲學(xué)個(gè)體生命社會(huì)合理秩序

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201001020015分類號(hào)B261密級(jí)碩士學(xué)位論文李石岑的教育哲學(xué)思想解讀李石岑的教育哲學(xué)思想解讀學(xué)位申請(qǐng)人歐陽欣欣指導(dǎo)教師李伏清副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向近現(xiàn)代哲學(xué)二零一三年六月七日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC論文題目1012630702002密級(jí)編號(hào)研究生包興星指導(dǎo)教師專業(yè)研究方向所在學(xué)院2010年6月6日內(nèi)蒙古大學(xué)碩士學(xué)位論本雅明藝術(shù)生產(chǎn)論對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的影響摘要本雅明藝術(shù)生產(chǎn)論為我國(guó)文學(xué)理論的轉(zhuǎn)型和發(fā)展提供了重要的理論資源。本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)論是他對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)及其賴以生存的資本主義工業(yè)社會(huì)考察和思考的思想產(chǎn)物，他肯定了機(jī)械復(fù)制時(shí)代以電影為代表的現(xiàn)代藝術(shù)取代古典藝術(shù)地位的歷史必然性，揭示出現(xiàn)代藝術(shù)存在不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的屬性特征。本雅明一方面基于對(duì)資本主義社會(huì)批判的立場(chǎng)，出于對(duì)歐洲古典藝術(shù)深深地眷戀，將大眾文化視為資本主義意識(shí)形態(tài)的形式，對(duì)大眾施以軟性統(tǒng)治的方式，因而否定大眾文化；另一方面，本雅明在運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典作家歷史唯物主義考察文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)時(shí)，從客觀經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展?fàn)顩r以及文化發(fā)展的特征出發(fā)，采取更為超越的理論姿態(tài)，肯定了大眾文化中藝術(shù)生產(chǎn)的必然性。1990年代中期以來，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，大眾文化日益崛起和普及，生產(chǎn)與消費(fèi)成為人們的主要生活方式，藝術(shù)日益趨向消費(fèi)化。與此同時(shí)，理論界研究方法和觀念更加多元化。本雅明藝術(shù)生產(chǎn)論能夠?qū)χ袊?guó)文學(xué)基礎(chǔ)理論產(chǎn)生深刻的影響，是他客觀的科學(xué)態(tài)度適應(yīng)了我們的文學(xué)藝術(shù)變革的要求，他的理論對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及滿足這種現(xiàn)實(shí)吁求的文學(xué)基礎(chǔ)理論建構(gòu)來說，是一種有效的理論。隨著中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程和文學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，本雅明藝術(shù)生產(chǎn)論仍然有著許多啟示意義。關(guān)鍵詞本雅明；藝術(shù)生產(chǎn)論；大眾文化；文學(xué)理論；影響

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文李石岑人本主義人生哲學(xué)研究姓名孫芬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高瑞泉20070401暢達(dá)的生命意志所派生出來的，人生的價(jià)值就在于使這一生命本質(zhì)表現(xiàn)出來，而不被外物所遮蔽或扼殺。在科學(xué)、宗教、道德、哲學(xué)和藝術(shù)等表現(xiàn)形式中，李石岑認(rèn)為只有藝術(shù)才是最完滿的表現(xiàn)方式，這也是他提倡藝術(shù)人生的道路的原因。對(duì)生命意志的表現(xiàn)的強(qiáng)調(diào)，使李石岑的人本主義人生哲學(xué)具有明顯的自然主義的傾向。李石岑的人生哲學(xué)雖然隨著時(shí)代問題的變化而不再為人們所青睞，但它對(duì)人生積極、創(chuàng)新的本質(zhì)的揭示和強(qiáng)調(diào)，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和教育體制的改革有著借鑒意義，當(dāng)然，我們也要看到其自然主義內(nèi)容的局限性，如理論體系的粗糙性和人生道路的非現(xiàn)實(shí)性等?！娟P(guān)鍵詞】人本主義、自然主義、生、表現(xiàn)生命、藝術(shù)

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文李平心與中國(guó)近現(xiàn)代史研究姓名李巖申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師張艷20100501ABSTRACTLIPINGXINISAWELLKNOWNMODEMHISTORIANANDSOCIOLOGIST．HEHASAPLENTYOFSCHOLARLYWORKSABOUTVERYWIDEAREAOFCHINESEHISTORY．HEISONEOFTHEHISTORIANWHICHUSETHEMARXISTTHEORYTOSTUDYCHINESEHISTORY,CHINESEREALITYSOCIALANDCHINESEREVOLUTION．HESETUPANENTIRENEWMODELTOSTUDYMODEMANDCONTEMPORARYCHINESEHISTORYTHROUGHHISRESEARCHUSEMATERIALISTCONCEPTOFHISTORY．FOUNDATIONOFHISTORICALMATERIALISM,LIPMGXMRESEARCHEDTHECHANGEDOFCHINESESOCIETYNATUREAFTERTHEOPIUMWAR,STARTINGFROMSOCIOECONOMICSTRUCTUREANDCLASSRELATIONS．BYANALYZED,HECAMETOACONCLUSIONOFCHINAHASBEENREDUCEDTOSEMICOLONIALANDSEMIFEUDALSOCIETYSINCETHEOPIUMWAR．HESTUDIEDCHINESEHISTORYBYPUTITINTHEWHOLEHISTORYOFTHEWORLD．COMBINEDWITHTHECONTRADICTIONBETWEENPRODUCTIVEFORCESANDPRODUCTIONRELATION,HECONSIDEREDTHATTHEOPIUMWARSHOULDBETHEBEGINNINGOFCHINESECONTEMPORARYHISTORY．HISRESEARCH瑚THROUGHAMAINLINE，ITWASTOEXPOSETHEREALNATUREOFTHEIMPERIALISTSTATESAGGRESSIONAGAINSTCHINA．LICLAIMEDTHATWESHOULDCORRECTREGARDTHEROLEOFTHEPEOPLE’SREVOLUTIONARYMOVEMENTINCHINESEMODEMANDCONTEMPORARYHISTORY,ASAHISTORIAN,LIPAYMOREATTENTIONTOLINKHISSTUDYWITHREALITY．HEHOPEDTOFINDTHELAWABOUTHOWTORESOLVETHEQUESTIONOFLIFEANDDEATHISSUEOFTHECHINESENATIONFROMCOMPLICATEDHISTORY．、MMSOSTRONGSENSEOFHISTORICALMISSION,HEFOCUSEDONTHEIMPORTANTEVENTOFCHINAATTHATTIMEVERYMUCH,ANDDEVOTEDHIMSELFTOANALYSETHECHARACTERISTICS，THETRUTHANDTHESUBSTANCEOFTHEMAJOREVENTS．ATTHESAMETIMEHEALSOCONSCIOUSLYSUMMARISEDTHEEXPERIENCESANDLESSONSTHROUGHTHESEEVENTS．INMODEMANDCONTEMPORARYCHINESEHISTORY,LIPINGXINNOTONLYIN臼ODUCEDTHEMATERIALISTCONCEPTOFHISTORY，BUTALSOSTUDIEDTHECHINESEMODEMHISTORYUSETHISCONCEPT，ANDMADERESORTANDNEWEXPLANATION．HISREVOLUTIONARYCONCEPTIONOFHISTORYDEEPLYINFLUENCEDBYSOVIETUNIONANDTHECOMMUNISTINTERNATIONAL’S‘‘HISTORYOFCHINESEREVOLUTION”ANDTHEDISCOURSETHEORYOFNEWDEMOCRACYOFMAOZEDONG．KEYWORDSLIPINGXIN；REVOLUTIONARYCONCEPTIONOFHISTORYMODEMANDCONTEMPORARYCHINESEHISTORYⅡ

簡(jiǎn)介：學(xué)校編碼10390分類號(hào)I206學(xué)號(hào)201411501010密級(jí)碩士學(xué)位論文有意味的形式有意味的形式論一句頂一萬句的哲學(xué)蘊(yùn)藉與敘事策略論一句頂一萬句的哲學(xué)蘊(yùn)藉與敘事策略指導(dǎo)教師張璦教授作者姓名林存斐申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科專業(yè)中國(guó)語言文學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文提交日期2017年5月3日論文答辯日期2017年6月9日學(xué)位授予單位集美大學(xué)學(xué)位授予日期2017年6月20日答辯委員會(huì)主席王曉平教授學(xué)術(shù)誠信聲明學(xué)術(shù)誠信聲明茲呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。本人依法享有和承擔(dān)由此論文產(chǎn)生的權(quán)利和責(zé)任。聲明人（簽名）時(shí)間保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)聲明保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)聲明本人完全了解集美大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意集美大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。作者（簽名）導(dǎo)師（簽名）時(shí)間

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文李震中與中國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)姓名范玉輝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)體育教育訓(xùn)練學(xué)指導(dǎo)教師楊改生20070501手震中與中蕾藍(lán)蒜墨動(dòng)ABSTRACTTHEBASKETBALLWASINTRODUCEDTOCHINAIN1895，ACCEPTINGBYTHEPOPULACEWITHITSUNIQUEGLAMOUR，ANDBECOMETHESPORTSACTIVITYWHICHSWEEPTHEWHOLECOUNTRYGRADUALLY，EVENTOTHISDAY，THEMODERNBASKETBALLALREADYTRANSFORMSFROMTHEPASTPUREATHJETICSGAMEINTOANEWCULTURALCARRIERBODYTODAYTHECOLLECTIONOFPOLITICSINFLUENCE，THEECONOMICALPRODUCTIVEFORCES，THESOCIALAFFINITY，THECULTURALDISSEMINATIONSTREEIGTH，MANIFESTEDACOUNTRYTHEINTERNATIONALLYPOLITICALINFLUENCE．CHINESEBASKETBALLALREADYSTOODINTHEWORLDSTRONGTEAM．CHINESEBASKETBALLHISTORYISTHECOURSEOFBASKETBALLTECHNIQUE，TACTICSANDTHETHEORYDEVELOPTDIFFICULTLY，LIZHENZHONGISTHEWITNESSOFCHINESEBASKETBALLHISTORY．LIZHENZHONGWASBORNIN1916，ISKNOWNAS”HOLDTDWERKINGLI”，WASAPPOINTEDCHINESEMELL’SBASKETBALLTEAMLEADERTOATTENDTHE14THOLYMPICGAMES；HASTRAINEDTHENEWCHINESEFIRSTGROUPOFBASKETBALLSPECIALIZEDGRADUATESTUDENT；EDITOREDANDPARTICIPATEDARRANGESTHEBASKETBALLANDTHEHANDBALLTEACHINGMATERIALMANYTIMESETC．LIZHENZHONGHASGONETHROUGHEACHSTAGESOFCHINESEBASKETBALL，ISCHINESEBASKETBALLHISTORYWITNESS，THROUGHTHESTUDYONLIZHENZHONGANDRELEVANTPROBLEMSOFCHINESEBASKETBALL，SUMMARIZETHELAW，ACADEMICTHOUGHT．ERE．OFLIZHENZHONG，OFFERTHEREFERENCESUGGESTIONFORGROWTHOFTHEOUTSTANDINGTALENTSOFBASKETBALLOFOURCOUNTRYPOINTEDLY；OFFERREFERENCEINACADEMY，TEACHINGFORSPORTSORGANIZERSESPECIALLYBASKETBALLWORKERS，OFFERTHEHISTORICALDATAINORDERTOSTUDYTHEDEVELOPMENTHISTORYOFTHEBASKETBALLOFOURCOUNTRYATTHESAMETIME．THISPAPERUTILIZESDOCUMENTSANDMATERIALS，INTERVIEWINGMETHOD，LOGICALANALYTICMETHODANDSOONTOPROFESSORLI’SEXPERIENCE，THEBASKETBALLPROFESSION，THETECHNICALCHARACTERISTIC，THETEACHINGDOESSCHOLARLYRESEARCHANDTHEHISTORICALISSUECONCERNEDANALYZETHATREFINESTOSUMUP．SEEKSLIZHENZHONGTOMATURETHEROAD，THEEXPERIENCELESSONTOTHEMODERNCHINESEBASKETBALLMOVEMENTENLI．GHTENMENT．THERESULTOFSTUDYSHOWS

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼Q5絲密級(jí)學(xué)號(hào)垡_L102020125李贄與耿定向的哲學(xué)思想之爭(zhēng)研究STUDYOFTHEDEBATEONTHEPHILOSOPHYOFLIZHIANDGENGDINGXIANG一一一湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一五年五月ABSTRACTWITHTHEYANGMINGTHOUGHTSPOPULARITYOFTHEWORLD，INTHELATEMINGDYNASTYIDEOLOGICALCIRCLEAPPEAREDAVARIETYOF”MUTATION”PHENOMENONTHECLASSOFBACHELORSWHOTHENCALLEDVARIOUS’GRASSISALWAYSGREENER’FELTDEEPLYCRISISOFTHESOCIALATMOSPHERE，WHOSPAREDNOEFFORTTOTURNTHETIDEALARGENUMBER，GENGROOFTOPTHATISONEOFTHEREPRESENTATIVEFIGURES．THATFIERCEANDIDEASWITHCOMPLEXEMOTIONALDEBATEBETWEENLIZHIANDGENGDINGXIANG，ANDEVOLVEDINTOTHEINTELLECTUALHISTORYOFTHELATEMINGPERIODLEADINGACADEMICKOAN，RESULTINGINTHEMINGANDQINGDYNASTIESORTHODOXMORALISTSSTRONGLYCRITICIZEDLIZHI’NONSAINTCANNOT“SEEHIMASANTITRADITIONAL．ANTITAOISM”HERESY”ISCONFUCIANISMREBELS，WHILETHEROOFTOPCONFRONTATIONWITHGENGISUNDOUBTEDLYBECAMEALOYALSUPPORTEROFCONFUCIANISM．THISARTICLEDOESNOTINTENDTOINTHISSTRUGGLECONTINUESPHILOSOPHICALPERSPECTIRETOUNDERSTANDTHISPHENOMENON，BUTWANTTORESTOREBASEDONTHEHISTORICALCONTEXT，EXPLORETHEDEEPCONTENTIONBETWEENTWOPERSON，BECAUSEITINVOLVESOFHOWTOMAKEABASICJUDGMENTIDEOLOGICALHISTORYDEVELOPTRENDTOTHELATEMINGDYNASTY．ANDTWOLEVELSFROMTHEINTERNALLOGICOFTHEHISTORICALREALITYOFTHEDEVELOPMENTOFLOGICANDPHILOSOPHYTODODEEPSTUDYASKEDDISAGREEMENTBONEOFCONTENTIONBETWEENTWOPEOPLEISNOTGENGANDLIPOSITIVEOR

簡(jiǎn)介：摘要摘要李石岑先生是中國(guó)二十世紀(jì)的著名學(xué)者。他一生盡管生命短暫，卻對(duì)發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和傳播西方文化，特別是傳播馬克思主義學(xué)說做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。李石岑先生一生的思想很多，他秉承五四新風(fēng)，廣泛介紹西方新知識(shí)，新學(xué)說，并參證中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說，對(duì)人生問題多有闡發(fā)。李石岑把“生命”上升為本體論意義，圍繞“表現(xiàn)生命”這一終極目的，從哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、學(xué)問和教育幾個(gè)角度展開，論述了人生的理想、人生的價(jià)值，人生的態(tài)度、人生的境界和歸宿，以及人生問題的解決方案和表現(xiàn)生命的實(shí)現(xiàn)路徑等問題。他以“無為”作為表現(xiàn)生命的方法，反對(duì)遏抑生機(jī)，阻礙生命的人為的東西，強(qiáng)調(diào)使“本然自然的”“生”通過內(nèi)在的意志表現(xiàn)出來，不加任何外為的因素。通過真我的修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人生的大有為，從小我的人生境界上升到宇宙的人生境界，最后歸人生于藝術(shù)一途。當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的人生觀難免受到?jīng)_擊，那么究竟人生及生命的意義何在如何才算實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值呢這位現(xiàn)代哲學(xué)家的人生哲學(xué)思想對(duì)于我們思考人生具有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。關(guān)鍵詞李石岑人生哲學(xué)表現(xiàn)生命藝術(shù)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南昌大李或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名呼寫今由下簽字日期護(hù)夕年了甲日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解南昌大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名手寫飛分分導(dǎo)師簽名簽字日期，。7年‘”/日簽字日期年乙月帳學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文樸素系統(tǒng)論視域中的老子哲學(xué)研究兼論老子之“道”、“德”姓名鄧軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師徐儀明20090501ABSTRACTTHEPHI10SOPHYOFLAOZI，ASAPRECEDENTTOOPENCHLNESETRADITIONALCULTURE．CELEBRITIESANDSCHOLARSWHICHSTUDY1TATOURCOUNTRY’SHISTORYFROMTHEDIFFERENT’POINTOFV1EWSGETSOMEDIFFERENTCONCEPTS．BASEDONOURCOUNTRY7SALMTOSETUPANEWTYPEOFSOCIETYFORSUSTAINABLEDEVELOPMENTANDTHEDREAMTOCONSTRUCTOURCO姍ONHOMETHEEARTHWELL，THISARTICLEHAVEMADEAANALYSISTOSUMUPTHEOUTCOMEOFPEOPLEWHOHADSTUDLEDANDCOMBINEDWITHTHETHOU曲TOFNEWPERIODANDTHEIDEAOFMYSELF．ASTHERESULTOFSIFTING，THEPAPERSTUDLEDLTFROMTHETHOERYOFSIMPLESYSTEMINORDERTOKNOWATRUELAOZ1．THISARTICLEWASDIVIDEDINTOSIXPARTS，EXCEPTTHECONCLUSIONPARTLINTRODUCTION，ITINTRODUCEDWHATTHISTEXTBASEDON，THEPRESENTSITUATIONINTERNALOFTHESTUDYOFLAOZITHEPRACTICALSIGNIFICANCETHEPOINTVIEWOFRESEARCHTHEMETHODOFSTUDYRATIONALITYANDITSINNOVATIONPART2ITINTRODUCEDTHESYSTEMOFSIMPLE，HOWITFORMED，ITSDEVELOPING，CHARACTERISTICS，ANDTHETHREEPROBLEMSNEEDEDTOBES01VED．．PART3ITISTHEMAINBODYOFTHEWH01EARTICLE．ITHAVENARRATEDTHEVIEWOFSYSTEMOFTHECOSMOSOFLAOZI，ANDDEVELOPEDTHISVIEWINTO“TIAN，DI，REN“TOSTUDYPART4ITISTHEKEYPARTOFTHISARTICLE．ITEXPLANATLONTHEDEFINITIONOF“DE“，”DAO’，PART5ITISTHEOVERALLEVALUATIONOFLAOZIPART6ITISAINSPIRATIONTOPEOPLEOFTHETIMES，AFTERIL

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)∥戶蒙辦番SHANDONGUN’IVERSITY博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目舫肆褊氣穆鬯探彳敝M也哪留玩吻寸謗／汐作者姓名培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師會(huì)作導(dǎo)師≯Z6年J月1。7II‘日山東大學(xué)博士學(xué)位論文目錄中文摘要???????????．．．?????????????????1ABSTRACT．?．?．．?．．?．?．???．?．?．????．?．．??．．?．．?．?．?．????．．?．?．??．?．4緒{念????????????????????????????????????????．．8一朱震易學(xué)研究現(xiàn)狀概述??????????????????．．8二本文研究思路和方法???????????????????12第一章朱震易學(xué)的背景及形成??????????????????15一時(shí)代背景????????????????????????15一社會(huì)背景?????????????????????15二學(xué)術(shù)思潮?????????????????????16易學(xué)背景?????????????????????18二朱震生平及著述?????????????????????33一政治仕途?????????????????????33二學(xué)術(shù)交往?????????????????????35三朱震易學(xué)思想淵源????????????????????37一漢代象數(shù)體例與朱震易學(xué)??????????????37二周敦頤太極圖說與朱震易學(xué)???????????44三邵雍先天易說與朱震易學(xué)??????????????45四張載“太虛’’說與朱震易學(xué)?????????????47五程頤“體用一源，顯微無間”說與朱震易學(xué)??????48第二章朱震易學(xué)象數(shù)義理兼綜的詮釋方法?????????????52一象數(shù)與義理之關(guān)系????????????????????53二“卦變”為核心的象數(shù)體例????????????????56一動(dòng)爻???????????????????????56二卦變???????????????????????58三互體???????????????????????62四五行???????????????????????64