簡介：分類號學(xué)校代碼密級易傳的道德哲學(xué)研究THESTUDYOFYIZHUAN’SMORALPHILOSOPHY導(dǎo)師姓名、職稱睦堡堡割趲學(xué)科專業(yè)主圄塹鱟研究方向主國查垡塹堂湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二0一五年五月ABSTRACTTHEMAINISSUESDISCUSSEDABOUTMORALPHILOSOPHYISMETAPHYSICALQUESTION．THESEQUESTIONSCOMEFROM血EETHICALLIFEOFHUMANANDAREBASICEDONIT．YI．ZHUANISAPRODUCTOFTHEDEVELOPMENTANDHIGHLIGHTOFHUMANS．ITISATHEORETICALABSTRACTIONTHATPEOPLEMAKEACONCLUSIONFROMTHEREALITYANDTHEWORLDAFTEROBSERVATION．THEFORMATIONOFRLORALPHILOSOPHYANDETHICALLIFEOFMORALPEDIGREEISALSOFROMTHEETHICALLIFE．THETEXTWILLMAINLYDISCUSSABOUTMORALTHINKING，MORALCOGNITION，MORALCULTIVATIONANDMORALITYTOSORTOUTMORALPHILOSOPHYANDTHESYSTEMFROMYI．ZHUAN．THEFIRSTCHAPTERMAKESASIMPLECONCLUSIONABOUTTHETIMEANDTHEAUTHOROFTHISBOOKWHICHAGREESYIZHUANWASPRODUCEDBYTHETIMEOFTHEWARRINGSTATES．ITSTATESTHOUGHTSINYIZHUANDON’TBELONGTOONEPHILOSOPHICBRANCHBUTAFUSIONOFVARIOUSTHOUGHTS．IT’SACULTURALWISDOMOFAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTCONTEND．THESECONDCHAPTERANALYSISESYIANDREGARDSITASAMORALTHINKINGANDMAINLYDISCUSSESMORALTHINKING．ANALOGYENABLESPEOPLETOKNOWTHENATUREOFTHETAO，ANDFINDOUTABASICRULETHATMAKESACOMPARISONBETWEENHUMAN’SLIFEANDTHENATURALRULES．THEPROCESS，F(xiàn)ROMTHEAPPEARANCETOTHEESSENCE，HASABETTERUNDERSTANDINGABOUTTHEKNOWLEDGEOFGODANDHUMANITARIANANDMAKESITMOREFORMERANDATTRACTIVETOWORKOUTTHEBASICRULESTHATALLHUMANSHOULDBEOBEYTO．THEWAYTOLIVEALIFEISDEVELOPEDFROMCOPYINGTODEPENDENTLYTHINKING．AVIRTUECOMBINEDFROMGODANDMANLEADSHUMANTOREALIZETHENATUREOFMORALITY,NAMELYTAO，WHICHPROVIDESAULTIMATEAIMANDDREAMFORHUMAN’SMORALITY．THETHIRDCHAPTERWILLUNFOLDAROUNDTHEFOLLOWINGTHEOPPOSINGPRINCIPLESINNATURE，YINANDYANG；HUMANGOODNESSANDNATURALHONESTYINHERITINGFROMTAO；ALLTHEACESINIL

簡介：中圖分類號UDC學(xué)校代碼10055密級公開高蕊夫淫碩士學(xué)位論文普爾熱瓦爾斯基中國觀研究1■。T一LLPEICTABNEHRI且0KI,ITAEYPYCCKORONYTEMECAMERMRIKAH．M．HPXEBAJIBCIORO指導(dǎo)教師閻圄鱉熬攫培養(yǎng)單位外國語學(xué)院南開大學(xué)研究生院二。一。年五月

簡介：四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交學(xué)位論文雖蔓圭童塹立2鑫I竣鹼蔦窒鶿叁本人聲明所呈交學(xué)位論文尚蔓歪復(fù)聱立2盒毆趁豸望鯔益是本人在導(dǎo)師蛙蘭婦導(dǎo)下，獨立進行研究工柞所取得的成果。除文中邑經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品或成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽上的損失由本人自負。學(xué)位論文作者南嗖簽字日期山修年6月7日四川師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人同意所撰寫學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定學(xué)校作為申請學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即1已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫供檢索；2為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)校可以將公開的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書館、資料室等場所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)萬方數(shù)據(jù)電子出版社將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，并通過網(wǎng)絡(luò)向社會公眾提供信息服務(wù)。同意按相關(guān)規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名名7砭簽字日期≯F眸月C1日刷謐各穸％役／圳刀0辯日馴∥月枷萬方數(shù)據(jù)ABSTRACTPHILOSOPHICALANALYSISONTHEEVOLVEMENTOFPROMETHEUS’IMAGEABSTRACTTHEIMAGEOFPROMETHEUSISTHECLASSICALIMAGEINTHEANCIENTGREEKMYTHOLOGYANDANCIENTGREEKPHILOSOPHY．INCLASSICALWORKSINDIFFERENTTIMESPHILOSOPHERSELABORATEDTHEIMAGE，BUTTHEYFOCUSEDONDIFFERENTASPECTS，SOINDIFFERENTWORKSTHEYADDEDSOMECONTENTS．INTHISTHESIS，THEAUTHORWILLSELECTTHEREPRESENTATIVEWORKSTOANALYZEANDCOMPARETHEIMAGEOFPROMETHEUS，ANDTRYTOUNDERSTANDPHILOSOPHICALLYTHEEVOLVEMENTOFPROMETHEUS’IMAGE．THISTHESISWILLSELECTHESIOD’STHEOGONYANDWORKSANDDAY，AESCHYLUS’PROMETHEUSBOUND,PLATO’SPROTAGORAS，SHELLEY’SLIBERATEDPROMETHEUSANDMARX’SDOCTORALDISSERTATION，INWHICHDIFFERENTIMAGESOFPROMETHEUSWEREEXHIBITEDANDTHOSEIMAGESAYEREPRESENTATIVE．INTHEPRESENTAGETHEFRENCHWRITERABELCAMUSMENTIONEDTHEIMAGEINHISMYTHOFSISYPHUS．THEAUTHORWILLSUMUPTHECHANGEOFPROMETHEUS’IMAGEANDITSMEANING．THISTHESISISDIVIDEDINTOSEVENPARTSTHATINCLUDESFIVECHAPTERS，INTRODUCTIONANDCONCLUSION．INTHE”INTRODUCTION”，THEREASONOFSELECTINGSUBJECTANDTHERELATEDRESEARCHLITERATUREAREINTRODUCED．INTHECHAPTER1，THEAUTHORMAINLYINTRODUCESTHEMAINCONTENTSINTHEWORKSANDDAYSANDTHEOGONY，ANALYSESTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESBETWEENTHEIMAGEOFPROMETHEUSINTWOWORKS，ANDESPECIALLYFROMTHEPERSPECTIVEOFTHERELATIONSHIPBETWEENGODANDMANANALYSESTHEDIFFERENCES．INTHESECONDCHAPTER，THEAUTHORMAINLYDISCUSSESTHEOVERVIEWOFAESCHYLUS’TRILOGY，ANDFOCUSESONPROMETHEUSBOUNDANDFROMTHERELATIONSHIPBETWEENTHEFATEANDTHESKILLANALYSESTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEIMAGEOFPROMETHEUSBETWEENTHEWORKSANDTHEFORMERWORKS．INTHETHIRDCHAPTER，THEAUTHORNARRATESFIRSTLYTHEBACKGROUNDINWHICHPLATOWROTEPROTAGORAS,“SECONDLYTREATSTHEDIFFERENCESOFPROMETHEUS’IMAGEBETWEENTHEWORKSANDTHEFORMERWORKS；THIRDLYTHROUGHINTRODUCINGTHESTORYTHATPROTAGORASTELLS，ANALYSESTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFPROMETHEUS’IMAGEBETWEENTHEWORKSANDTHEFORMERWORKSFROMTHEANGLEOF“THEARTOFPOLITICS”．INTHEFOURTHCHAPTER，THEAUTHORANALYSESSHELLEY’SLIBERATEDPROMETHEUS．ANDEXPOUNDS“FREEDOM’’THROUGHPROMETHEUS’IMAGE．INTHEFIFTHCHAPTER，THEAUTHORDISCUSSESPROMETHEUS’IMAGEINMARX’SDOCTORALDISSERTATION,ANDTREATSPROMETHEUSFROMTHEANGLEOFPHILOSOPHICALOPPOSITIONTORELIGION．THELASTPARTISTHECONCLUSIONOFTHETHESIS．III萬方數(shù)據(jù)

簡介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文易學(xué)空間觀與中國傳統(tǒng)建筑姓名董睿申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師林忠軍20121017山東大學(xué)博士學(xué)位論文其思想觀念與相關(guān)所記述被賦予了圣王之制的神圣光環(huán)，這一空間認知也成為神妙的宇宙圖式，其空間定位原則及其影響下的建筑布局形式成為歷代遵循的至上原則。其次，論述了易學(xué)的空間生成原則對中國傳統(tǒng)建筑的深遠影響。周易太極兩儀四象八卦六十四卦的生成方式，昭示了中華古人以簡馭繁、以簡單元素通過合理組織形成紛繁復(fù)雜的系統(tǒng)，以簡單方式解決復(fù)雜問題的特定的思維方式。這既是上古時期中華先人思維特征的反映，又是模數(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化之濫觴。這一獨特的思維方式最終形成了中國傳統(tǒng)建筑以院落式的組織方式沿平面展開以解決大規(guī)模與大體量的問題。自斗拱而鋪租而間架，自建筑單體而院落而宅院，自宅院而里坊而城而國，構(gòu)成形態(tài)千變?nèi)f化，功能形制紛繁復(fù)雜的中國古典建筑群，構(gòu)成規(guī)劃嚴(yán)整的城市，構(gòu)成國。這種由簡單元素構(gòu)成基本單元，再由基本單元按照特定組織方式構(gòu)成高一級的模塊，以高一級的模塊按照其特定組織方式組成更高一級的模塊，直至完成終極的組織形態(tài)的方式，是中國傳統(tǒng)建筑走向標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化的基礎(chǔ)，也是易學(xué)空間生成原則的體現(xiàn)。第二章論述易學(xué)的空間數(shù)度觀對中國傳統(tǒng)建筑的影響。外實內(nèi)虛的庭院式布局與外虛內(nèi)實的明堂式布局是中國傳統(tǒng)建筑的兩種主要的空間布局方式，這兩種布局方式與易學(xué)的空間數(shù)度觀都有著緊密的關(guān)聯(lián)。本文首先論述了“一多關(guān)系”與傳統(tǒng)建筑的庭院式布局的關(guān)系?！按笱苤?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，其不用之“一”經(jīng)后世王弼等的闡發(fā)，被視為“不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成”之“易之太極”。以此導(dǎo)向了一多與空有的數(shù)度觀。傳統(tǒng)的庭院由周邊實有的建筑包括廳堂、廊廡、院墻、門房與中間虛空的庭院構(gòu)成，它們共同構(gòu)成院落的整體，不同的功能空間通過中心的院落組織成為一個功能完整，分區(qū)明確的整體。正是這一看似虛空的院落使各個分離的部分能夠共同發(fā)揮功用，也使我們的先人能夠以簡單的院落生長的方式解決所有復(fù)雜的功能需求。其次，論述了數(shù)的“三分原則“與明堂及明堂式布局的關(guān)系?！叭笔请S著人的自我意識的覺醒，在天地、上下、陰陽之間加入了人的參與，在二分的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。天、地、人并稱三才，周易六爻成卦，六十四卦所詮釋的無非是天、地、人之道即三才之道。三體現(xiàn)在空間概念上可有諸多含義上一中一下，東一中一西，南一中一北等。沿縱軸與橫軸兩個正向的“三”的疊加即是五，或于東一西、南一北所構(gòu)成的四方加入“中“即為“五”，即“五”是由四方與中央構(gòu)成，淮南子時則稱之為“五位”，五位

簡介：分類號學(xué)校代碼10542密級學(xué)號201302020089的生命哲學(xué)研究ASTUDYONTHEPHILOSOPHYOFLIFEINYIZHUAN指導(dǎo)教師姓名、職稱陳仁仁副教授湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二0一六年六月如何各個小生命之間又有何聯(lián)系這個結(jié)構(gòu)又是如何形成和維持的這是筆者第二章著力去解決的問題。筆者通過對三才、三才之道以及其與生命存在的結(jié)構(gòu)關(guān)系研究，認為天地創(chuàng)造生發(fā)之動力乃源自其獨特的天地人三才的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。天道之資始，地道之資生，人道之“崇德廣業(yè)”以參贊天地化育是宇宙生命存在進行著無窮的生命形態(tài)轉(zhuǎn)易的動力之源。按照思維的邏輯，筆者在第三章思考的是三才為何為動力之源即生命存在間的不息之生命創(chuàng)造之本為何而其最佳的關(guān)系即最佳的生命狀態(tài)是怎樣的通過對感通的類型、需要、可能性以及途徑進行分析后，筆者認為生命創(chuàng)造之本在生命存在間的感通，此亦為宇宙生命存在間最佳的關(guān)系即最佳的生命狀態(tài)，此“感通”乃謂與天時地利以及百姓之志皆得并行不悖之圓融貫通之境。關(guān)鍵詞易傳，生命哲學(xué)，生生，三才之道，感通

簡介：暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文題名（中英對照）明清時期來華西方人之中國穆斯林載記研究明清時期來華西方人之中國穆斯林載記研究THERESEARCHONTHERECORDSOFCHINESEMUSLIMBYWESTERNERSDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTIES作者姓名徐虹指導(dǎo)教師姓名及學(xué)位、職稱馬建春博士教授學(xué)科、專業(yè)名稱歷史學(xué)專門史論文提交日期2014年5月論文答辯日期2014年6月3日答辯委員會主席李云泉教授論文評閱人李云泉教授、紀(jì)宗安教授、劉永連教授學(xué)位授予單位和日期暨南大學(xué)中外關(guān)系研究所，2014年6月3日暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文明清時期來華西方人之中國穆斯林載記研究I中文摘要中文摘要自明末以來，以傳教士為主的西方人陸續(xù)進入中華。較大的地域、種族與文化差異使之對中國充滿好奇，故中國的中央體制、地方社會、族群風(fēng)俗、地理山川等一切事物在他們眼里顯得十分新鮮。加之傳教的需要，他們對中國社會與文化進行了深入探究。于是，以其所聞所見撰成的文字資料，成為當(dāng)時西方人了解中國的重要途徑。值得一提的是，在這些著述中，我們看到當(dāng)時中國的穆斯林群體大量映入西方人的眼簾，并為此留有不少珍貴的紀(jì)錄。本文以明清時期中外關(guān)系的發(fā)展演變?yōu)闀r代背景，以西方人眼中的中國穆斯林為切入點，本著重新認知和借鑒西方“中國觀”，通過搜集翻譯整理梯爾桑、那夏禮、海恩波等來華西方人的著作，并結(jié)合已有的相關(guān)譯著，對明清西方人筆下中國伊斯蘭教的歷史發(fā)展、中國穆斯林的社會特征與文化風(fēng)俗、清末回民起義等相關(guān)問題進行詳細梳理，探究中國穆斯林于此時期的社會層面，并參考漢文載記進行梳理辨析，鑒別西方人記述中客觀獨到的見解，指出其存在的偏見和誤讀，努力還原這一時期中國穆斯林的社會原貌。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞明清時期；西方人士；中國穆斯林；記述文獻

簡介：分類號密級單位代碼10422堂縣．J’，‘◎厶紊另孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION麓裴勰緞渺占彩尹剮覷拋作者專業(yè)導(dǎo)師合作導(dǎo)師贏勵彩刃似吃譬砷霞Ⅶ‘年R月彳日嘧，。白孑●●●原創(chuàng)性聲明1ILLLIITLTLL11111111ILLT1TILLIⅧ＼1939413本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名三啦日論文作者簽名冬擎鏨}日期蘭生蟹關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名導(dǎo)師簽名域日期坐礦

簡介：指導(dǎo)小組成員謝天振教授陳思和教授楊乃喬教授?IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIL{Y1970309目錄’中文提要?．．．??????????????????????????????．IABSTRACT．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．III緒論。．。。．．．．．．。。．．．．．。．。．．．．．．．．．．．．．。．。．．．．．。．。．．。．．．．．．．．．。。．。。．。。．．．．．。．。．?．。。．。L一、選題理由????????????????????????????．．1二、研究現(xiàn)狀與問題分析???????????????????????。2三、理論支持與研究路徑???????????????????????。5第一章晚清現(xiàn)代兒童觀的萌生?????????????????14第一節(jié)學(xué)界對于“兒童文學(xué)”的界定???????????????????14第二節(jié)“兒童的發(fā)現(xiàn)”與兒童文學(xué)的出現(xiàn)?????????????????。17一、西方“兒童的發(fā)現(xiàn)”???????????????????????．17二、兒童文學(xué)的出現(xiàn)?。???????????????????????22第三節(jié)晚清西學(xué)譯介催生的現(xiàn)代兒童觀??????????_???????23第二章晚清兒童文學(xué)譯介與兒童文學(xué)意識的產(chǎn)生???????．32第一節(jié)梁啟超與晚清兒童文學(xué)意識的初現(xiàn)?????????????????35一、“新民”思想對于晚清兒童文學(xué)意識的催生?????????????．．35二、梁啟超的兒童文學(xué)譯介、創(chuàng)作和評論????????????????41第二節(jié)“林譯小說”與兒童文學(xué)?????????????????????48一、“林譯小說”中與兒童文學(xué)有關(guān)的作品???????????????。48二、“林譯小說”展現(xiàn)的朦朧的兒童文學(xué)意識??????????????。58第三節(jié)由包天笑的翻譯看晚清兒童文學(xué)的翻譯???????????????60一、包天笑“著”馨兒就學(xué)記與CUORE在晚清的譯介??????????6L二、包譯本與清末社會文化思潮?????_??????????????～69三、小結(jié)“以譯代創(chuàng)”的有目的節(jié)譯??????????????????．76第四節(jié)晚清其他譯者與多方面呈現(xiàn)的兒童文學(xué)意識?????????????84一、周桂笙的兒童文學(xué)譯介和兒童文學(xué)意識???????????????84二、周氏兄弟的兒童觀和兒童文學(xué)譯介?????????????????．87三、晚清譯介的兒童文學(xué)作品類別探析?????????????????94四、晚清兒童文學(xué)意識在其他方面的體現(xiàn)???????????????一102第三章晚清兒童文學(xué)譯介催生了中國兒童文學(xué)????????．134第一節(jié)孫毓修與童話叢書的“編”和“譯”???????????????．134一、孫毓修與童話叢書中的域JBJL童文學(xué)?????????????。134二、童話序與孫毓修的兒童文學(xué)觀????????????????137第二節(jié)“中國的”無貓國與中國兒童文學(xué)的初步誕生??????????145一、“半譯半創(chuàng)“的中國第一部“創(chuàng)作性”童話無貓國?????????145二、1908年，無貓國宣告中國兒童文學(xué)初步誕生???????????163結(jié)語．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．?．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．174

簡介：分類號學(xué)校代碼10373密級學(xué)號11210000160碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目目明清木刻畫譜與中國畫傳承相關(guān)性研究論文作者論文作者張影指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師羅耀東專業(yè)名稱專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)研究方向研究方向中國繪畫創(chuàng)作及理論研究淮北師范大學(xué)研究生處二○一五年五月

簡介：姓名黃福銘姓名黃福銘學(xué)號學(xué)號20080207312008020731學(xué)院歷史與社會發(fā)展學(xué)院學(xué)院歷史與社會發(fā)展學(xué)院專業(yè)專門史專業(yè)專門史手機手機1509876672915098766729郵箱郵箱FUMINGHUANG163COMFUMINGHUANG163COM獨創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：中文摘要19世紀(jì)中期，西歐國際休系大舉向東亞擴張，傳統(tǒng)以自我為中心的中國外交遇到前所未有的挑戰(zhàn)。由于外力的介入，晚清中國的外交觀念、外交體制及外交運作方式發(fā)生了巨變，中國被“融入”了以西方為中心的國際社會，在東亞運行了數(shù)百年的朝貢體制土崩瓦解。本文基于對這一歷史進程的考察認為晚清中國外交完成了從傳統(tǒng)向近代的初步轉(zhuǎn)化，盡管這一轉(zhuǎn)化伴隨著痛苦、屈辱，井以付出慘重損失為代價，但這一轉(zhuǎn)化又是不可避免的。它對近代中國提出了極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。站在新世紀(jì)的門檻前，回首這段歷史，對我們的啟示是多方面的。但最重要的一點是要警惕讓國人吃盡苦頭的“大中華中心觀”在大好形勢下變相復(fù)萌。晚清中國外交的巨變傳統(tǒng)外交向近代外交轉(zhuǎn)化的歷史透視導(dǎo)言問題的提出及本文的理論架構(gòu)晚清中國的對外關(guān)系及其變化，是研究近代史的一個重要課題。但有關(guān)中國外交史的書籍及論文，大部分的論點，均著眼于西方?jīng)_擊后帝國主義對中國的侵略。而忽略了國人外交觀念、中國外交體制、外交政策制定與運作方式本身劇烈的變化及其對中外關(guān)系的影響。國內(nèi)學(xué)術(shù)界論及近代中國外交，僅僅得出了屈辱、投降、賣國的評價，且只用一種筆調(diào)論是非，對于近現(xiàn)代歷史上復(fù)雜的人物和帝國主義列強只作簡單的沒罵而缺乏更深刻的理性思考。究其原因，不外是一個極“左”作怪。，當(dāng)然，這種狀況近幾年已有所改變誠然，帝國主義對中國侵略的影響與中國對外關(guān)系變化有深切關(guān)聯(lián)，對帝國主義的奴役欺壓的憤愈的民族情感是可以理解的，這是在研究近代中國外交史時絕對不能忽略的。但情感的宜泄不能代替理性的思考。我們要知道，帝國主義侵凌這個外來因素本身卻不能解釋近百年來中國國際關(guān)系的巨變。因此我們在尋求了解巨變的原因時，若單從外力沖擊的角度來觀察的話，則無法了解變化的全貌，因為近代中國國際關(guān)系史不完全是一本外禍?zhǔn)?，這個外交變化的本身并不全靠外來因素所造成的，中國對帝國主義的俊凌有其抗拒力，而不全是被動的，相反，在惡劣的環(huán)境下，中國努力尋找出一條適應(yīng)的道路，在國際社會中奮發(fā)圖強。也就是存在西方文明與東方文明的碰搜觸合的問題。那么，中國傳統(tǒng)外交在“千年未有之變局”下如何適應(yīng)新的環(huán)境呢近代以來的中國外交演變經(jīng)歷了怎樣的歷史軌跡呢促使其演變發(fā)展的動因是什么呢我們又應(yīng)該如何看待這一歷史進程呢本世紀(jì)60年代末、70年代初傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論和發(fā)展理論受到現(xiàn)實的強烈挑戰(zhàn)，與50年代的發(fā)展理論強調(diào)發(fā)展即一個國家的發(fā)展或單一社會的發(fā)展不同，60至70年代興起的理論強調(diào)，發(fā)展并非只是一個國家的行為，發(fā)展是一種“區(qū)域”行為或“世界”行為，應(yīng)將發(fā)展納入“區(qū)域體系”中或“世界體系”中。這就是“世界體系理論”的觀點這一理論的創(chuàng)立者沃勒斯坦IMMANULWALLESTEIN認為，近代世界體系MODEMWORLDSYSTERM最初形成于16世紀(jì)的歐洲，其主要標(biāo)志是一個資本

簡介：YL旺3226‘脅夕Z博士學(xué)位論文⑧作者姓名指導(dǎo)教師作為新柏拉圖主義者，他們深刻感受到普羅提諾關(guān)于靈魂的理智性本質(zhì)的學(xué)說與基督信仰關(guān)于“信仰”的首要性之間的張力。為了接全其間的張力，他們從希臘基督教和拉丁基督教的不同解釋學(xué)“前見”出發(fā)作了回應(yīng)，并發(fā)展出了不同的神學(xué)典范。關(guān)鍵詞古代晚期神太一理智靈魂先在靈魂身心關(guān)系自由意志FHEWILL凝思童貞恩典典范II

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文晏子哲學(xué)思想研究姓名王清濤申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030412山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要本文從晏于思想的來源入手，分析了其哲學(xué)思想、治國思想、倫理思想等方面的內(nèi)容，對晏子思想以系統(tǒng)闡述。晏子思想是在齊國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)化這一歷史大背景下產(chǎn)生的，與齊文化、商文化、姜炎文化和周文化有著淵源關(guān)系。第一、晏子哲學(xué)思想極為豐富，他樸素的唯物論思想和辯證法思想都對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。晏子對世界的考察基本上是難物主義的，他認為天道即自然界的運行規(guī)律是不可懷疑的，自然界對人事不能進行干預(yù)，同時人類對自然界中的事物進行禳祭也是沒有任何用處的。晏嬰的樸素唯物主義和無神論思想具有天人相分的特點。晏子的辯證法思想主要表述相反相成的原理，具體表現(xiàn)在“和”、“同”之辯，幅、度論和轉(zhuǎn)化觀中。這些理論是我國古代樸素辯證法思想的寶貴財富。“和”、“同”論晏嬰揚棄了史伯“和實生物”的思想，發(fā)展了其對立統(tǒng)一的思想，認為“和”與“同”是相異的。他不僅嚴(yán)格區(qū)別了“和”與“同”這對范疇的差異性，而且還進一步指出雜多和對立的事物是“相濟”、“相成”的，晏嬰看到了人的認識的相對性，初步認識到了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系，比史伯的“和”“同”論要更為深刻些。“幅”、“度”論任何事物只有在一定的范圍內(nèi)才能保持自己的性質(zhì)不變?！胺笔潜硎敬嬖诘姆秶笮?、幅度寬窄、長短大小的范疇，而“度”是表示事物存在的數(shù)量界限、邊際的度量范疇。轉(zhuǎn)化觀在一定條件下，任何事物都是要發(fā)生性質(zhì)變化的。為了保持事物的性質(zhì)，必須使之保持在自己質(zhì)的規(guī)定性范圍之內(nèi)，過度則要發(fā)生轉(zhuǎn)化。晏嬰肯定事物中存在著矛盾，揭示了這些矛盾既對立，又統(tǒng)一的關(guān)系，從而形成了他關(guān)于事物既互相依存又互相轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化觀。第二、治國思想是他的哲學(xué)思想在社會領(lǐng)域中的延伸和運用，主要涉及節(jié)儉、民本、禮法結(jié)合、選官用人等重大問題。尚儉思想貫穿于晏子一生的政治活動和個人生活。他認為，節(jié)儉是古代圣人的品質(zhì)，儉能養(yǎng)德，而奢則失德。晏子的尚儉不僅指個人的道德踐履，而是要以儉矯世，目的是

簡介：碩士學(xué)位論文題目明式圈椅與“中國椅”的比較研究英文題目ACOMPARATIVESTUDYONMINASTVLECHAIRAND“CHINESECHAIR“姓名鄭薇學(xué)號11103013所在學(xué)院長江藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院導(dǎo)師姓名武樣永專業(yè)設(shè)計藝術(shù)學(xué)入學(xué)曰期2011年9月1日答辯日期2014年6月3日1要商I家具是人們在日常生活最頻繁接觸的物品，除了作為家居用品存在外，家具還作為具有文化特質(zhì)的精神載體存在。不同的地域、歷史和人文環(huán)境會形成不同的家具特質(zhì)。為研宄家具設(shè)計在不同地域中的特點與發(fā)展，本文選取我國家具代表一一明式圈椅和北歐家具代表一一“中國椅”兩把椅子進行對比分析研宄。首先是兩把椅子的產(chǎn)生環(huán)境和因素。明式圈椅產(chǎn)自中國，“中國椅”產(chǎn)自北歐的丹麥，相隔千里的地域與民情，人文歷史環(huán)境也大不一樣，因時代的先后和歷史的傳播而造出相似的家具。其次，明式圈椅和“中國椅”在造型、材料、尺度、結(jié)構(gòu)、匠心上都有各自的特征，而這些特點是因各自的地域情況、背景文化、生活方式等而形成，由此發(fā)現(xiàn)兩把椅子的特點以及引出背后所蘊藏的不同的文化特質(zhì)和情懷。這部分是本文的重點論述段落，具體分析，具體論證。最后，通過以上論述啟示我國當(dāng)今家具設(shè)計發(fā)展的境況，一方面是對傳統(tǒng)式樣、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化的傳承，另一方面是傳統(tǒng)文化如何向現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，給我國現(xiàn)代家具設(shè)計的發(fā)展提供一些參考，啟發(fā)設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新。經(jīng)過知識點的梳理和論文的論述，可知“中國椅”產(chǎn)生的時間遠晚于明式圈椅，地理位置也相隔甚遠，二者之間在某一程度上來看具有“師承”的關(guān)系。前者“師承”于后者，將后者的精髓以現(xiàn)代的技術(shù)和現(xiàn)代的語言表現(xiàn)出來，以此引發(fā)共鳴。漢斯瓦格納的設(shè)計是一個很成功的實例，相反地，現(xiàn)如今“中國椅”對于我國現(xiàn)如今的家具設(shè)計發(fā)展來說是一個值得思考和參考的范例。因此，從這兩把椅子著手進行論文研宄，尋求傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的和連通點和平衡點，探索有中國特質(zhì)的家具設(shè)計發(fā)展。關(guān)鍵詞明式圈椅“中國椅”家具設(shè)計3

簡介：索取號J6密級公開博（碩）士學(xué)位論文博（碩）士學(xué)位論文春龍中國戲曲曲藝風(fēng)格現(xiàn)代兒童鋼琴曲集研究春龍中國戲曲曲藝風(fēng)格現(xiàn)代兒童鋼琴曲集研究研究生李偉帥指導(dǎo)教師劉雪莎教授培養(yǎng)單位音樂學(xué)院一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)二級學(xué)科音樂與舞蹈學(xué)完成時間2016年3月16日答辯時間2016年6月6日研究生李偉帥指導(dǎo)教師劉雪莎教授培養(yǎng)單位音樂學(xué)院一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)二級學(xué)科音樂與舞蹈學(xué)完成時間2016年3月16日答辯時間2016年6月6日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文原創(chuàng)性說明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士?論文春龍研究，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士?學(xué)位期間獨立進行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）春龍研究系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士?學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士?學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期