簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文古典政治哲學(xué)源頭中的赫西俄德的神話詩姓名李琮申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳義平20070501兩是作為道德支配神界和人類社會，反映了平常人反對暴力渴望和平，尋求良善幸福生活的心態(tài)。其次，指出以赫西俄德的作品為重要組成部分的神話，肇始希臘哲學(xué)的產(chǎn)生，如神話中的宇宙觀、秩序等觀念對哲學(xué)家世界本原、規(guī)律和本質(zhì)等問題的啟發(fā)。第六部分主要分析其對希臘古典政治哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的影響。他最早提出了正義是“應(yīng)得的”內(nèi)涵，同時也指出了僭越這個內(nèi)涵所招致的懲罰性的后果。這個思想啟發(fā)了梭侖、畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖等人。尤其是在亞里士多德的正義觀里都可以看到赫西俄德的影子。當(dāng)這些思想運(yùn)用到對現(xiàn)實(shí)城邦政治生活的研究中時，成為了希臘古典政治哲學(xué)的核心概念之一。此外，他的作品蘊(yùn)涵了古典政治哲學(xué)的主要特征將道德原則運(yùn)用到政治生活申成為統(tǒng)治規(guī)則，同時還包含了一些重要的觀念，如有差異的平等等，這些都對古典政治哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。本文堅(jiān)持歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法論原則，從政治哲學(xué)的角度結(jié)合作者的歷史背景，對其作品進(jìn)行邏輯的分析和把握；結(jié)合史料細(xì)致地研究文本，力求還原文本的真實(shí)面貌，把握其在古希臘思想史中的地位和影響，及對古典政治哲學(xué)的啟發(fā)。關(guān)鍵詞古典政治哲學(xué)赫西俄德IT_Y、．

簡介：論文題目古代神ANCIENTMYTHOFTHEIMAGEINTHECHINESEANIMATIONDESIGEATHESISSUBMITTEDTOSHAANXIUNIVERSITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSTHESISSUPERVISORPROFESSORQI望S望I堡I墜G．

簡介：R少。北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文叔本華哲學(xué)視角下的白鯨解讀MOBYDICKINTHEVISIONOFARTHURSCHOPENHAUER’SPHILOSOPHY作者萬虹導(dǎo)師宮玉波北京交通大學(xué)2011年6月作者萬虹導(dǎo)師姓名宮玉波學(xué)位類別文學(xué)學(xué)科專業(yè)英語語言文學(xué)PHILOSOPHY一一學(xué)號09122345職稱教授學(xué)位級別碩士研究方向英美文學(xué)北京交通大學(xué)2011年6月

簡介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文古代中韓佛教哲學(xué)中的圓融思想及其現(xiàn)代意義姓名王福芹申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師金哲洙20070520ABSTRACTTHEEARLIESTBUDDHI鯽WASINTRODUCEDINTOOURCOUNTRYINTHEYEAROF2一BCDURINGTHEESTERNDYILASTYFR∞INDIINTHEERAOF百EI，JIN柚DSOUTHERNNORTHERNDYNASTIES，BUDDHI鯽ASIDELYDISS咖INATEDANDUNPRECEDENTEDLYDEVELOPEDINCHINA．THEYUANRONGTHINKINGCOMPATIBILITYORHARMONIOUSCONCEPTOFCHINESEBUDDLLISTPH訂OSOPHYWASCREATEDBYTHE髓STEROFRENZHIOFROOFTOPSCHOOL，OTHELLRISEFLOURISHEDBYTHEHU{“ANSCH00LTLLATMOSTSTRESSEDTHEYUANRONGTHINKINGINA11THESCHOOLSOFBUDDHIS虬C唧ATIBIL“Y麟THEMETHODOLOGYTOOBSERVEANDUNDERSTANDTHEORLD，THEGENERALPRINCIPLEOFDEALING_ITHALLTHEPROBL鋤S卸DALSOTHEIDEALATEOFPRAUCTICETOACHIEVE．CO叩A(chǔ)TIBILITYINTENDEDFORAPERFECTGATHERINGANDNOOBSTACLES．ASAMETHOD，ITMEANTTHATEVERYTHINGCOULDNOTONLYMAINTAINTHEORIGINAL艙TURE。BUTALSOINTERACTIVELYFUSEDITHOUTCONTRADICTIONS8NDCONFLICTS．LATERBUDDHI鈾髓SSPRE8DTOTHEKOREA“ODAY’SNORTHKOREAANDSOUTHKOREA．ANDITRASKOGURYOINTHENORTHOFKOREAFIRSTINTRODUCEDBUDDHI軸TOKOR∞D(zhuǎn)URINGTHETTLREE戤ES，THENIT舔IMPORTEDTOBAIJIANDSILLA．INTHEPERIODOFSILLADYNASTY，MOSTOFCHINESEBUDDHISTSECTSORSCH001S髓REIMPORTEDTOTHEREPUBLICOFKOREAAFTERTHESILLADYNASTYHADUNIFIEDTHETHREECOUNTRIES卸DEREGREATLYDEVELOPED．THISOPENEDAERAOFPROSPERITYOFKORE鋤BUDDHIS兒THEREEREA10TOFF猢USBUDDHISTTHEORETICIANSWHO盯OTEALOTOFPAPERSANDBOOKS，OFHICHWONHYO’SANDUICHON’SBUDDHISTTHOUGHTSWEREBESTAFFECTED．霄ONHYO’S‘H枷ONYANDCINTENTION’THEORY，剝1ICHLAIDTHETHEORETICALFOUNDATIONFORCREATINGKOREARIHUAYANSCHOOLITHMTIONALCHARACTERISTICS．UICHON_ASONEOFTHEREPRESENTATIVEFIGURESOFANCIENTKORE鋤BUDDHISTPHILOSOPHY’SC唧ATIBILITYCONCEPT．ALTHOUGHTHETHOUGHTSOFRONHYOANDUICHONCA田EFR伽CLLINA，ITHTHECHINESETHOUGHTSOFBUDDHISTPHILOSDPHYSHAREDTHESAMESTR8INS，ITHAD10TSOFINNOVATIONANDDEVELOPMENT．THEIRBUDDHISTTHOUGHTSNOTONLYHADLOFTYSTATUSINKORE8，BUTALSOHAUDIMPORT鋤TINFLUENCEUPONCHINESEBUDDHISTPHILOSOPHICTHOUGHTS，GREATLYPRO∞TEDTHEDEVELOP舶ENTOFCHINESEBUDDHI汛Ⅱ

簡介：分類號亙?nèi)mQ22UDC碩士學(xué)位論文『古今和歌集』戀歌巳中國古代圈怨蕭091,較研究古今和歌集戀歌與中國古代閨怨詩的比較研究學(xué)科專業(yè)旦適語言窒堂指導(dǎo)教師奎寅生論文答辯日期2QQ』魚笪學(xué)位授予日期2QQ縋絲Q廣西大胃明炙士曾Q盤論文『古令和歌集J戀歌E中國古代國怨詩力比較研究古今和歌集戀歌與中國古代閨怨詩的比較研究摘要‘古今和歌集是日本最早的敕撰和歌集。其中，四季歌和戀歌是構(gòu)成該和歌集的兩大支柱。兩大支柱之一的戀歌，其數(shù)量占古今和歌集總數(shù)的三分之一以上，在日本和歌史上具有舉足輕重的地位。而在中國古代詩歌史上，以男女愛情為主題的詩“閨怨詩”也以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力成為無可替代的一種詩歌類型。在六朝時期得到重大發(fā)展的閨怨詩傳入日本后，受到日本文人的喜愛和推崇，對日本的敕撰漢詩集產(chǎn)生重大影響。而隨后產(chǎn)生的新撰萬葉集成為連接閨怨詩與和歌的橋梁，將閨怨詩的因素融入和歌，影響了古今和歌集的和歌創(chuàng)作。為了進(jìn)一步明確閨怨詩與古今和歌集戀歌的關(guān)系，本文將以古今和歌集收錄的五卷戀歌和玉臺新詠、全唐詩中收錄的閨怨詩為考察對象進(jìn)行比較研究。本文由四章構(gòu)成．。第一章論述先行研究以及本文的研究目的與方法。第二章通過考察古今和歌集戀歌的編撰思想以及中國六朝至唐代的詩歌理論，明確了二者的區(qū)別與受容關(guān)系。第三章探討了古今和歌集戀歌與閨怨詩在創(chuàng)作背景、創(chuàng)作內(nèi)容上的異同與特質(zhì)。第四章著重分析了古今和歌集戀歌的語言表達(dá)和修辭特點(diǎn)，并將其與閨怨詩的語言與修辭特點(diǎn)進(jìn)行比較，探討了二者的類似之處。關(guān)鍵詞古今和歌集戀歌閨怨詩詩論比較

簡介：中圖分類號UDCH195400密級學(xué)校代碼訶謄￡解茁尤孥碩士學(xué)位論文學(xué)歷漢碩公開10094反映中國形象的印度尼西亞班頓詩的譯介與分析TRANSLATIONANDANALYSISOFINDONESIAPANTUNREFLECTINGCHINESEIMAGES作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向論文開題日期徐小萍張竹筠教授漢語國際教育漢語國際教育2016年6月23日摘要班頓詩是印度尼西亞的傳統(tǒng)民歌，是印尼的文化瑰寶，印尼各種民族人民用班頓詩表達(dá)思想感情，表現(xiàn)自己的生活，彼此進(jìn)行交流。班頓詩是文化的使者，在馬來西亞、緬甸、越南、柬埔寨等國流行。班頓詩流傳到中國，但數(shù)量比較少，介紹翻譯的作品不多，了解班頓詩的人也很少。隨著幾百年前中國人來到印尼定居生活，與印尼華人相關(guān)的事項(xiàng)、他們的形象，出現(xiàn)在班頓詩中。筆者經(jīng)過搜集、整理、翻譯，發(fā)現(xiàn)在班頓詩中的中國形象，有鮮明的特點(diǎn)，這其實(shí)就是印尼人對印尼華人、對中國人、對中國的印象。但是，已翻譯成中文的涉及中國形象的印尼班頓詩很少，尤其是相關(guān)的當(dāng)代班頓詩還基本還沒有中文翻譯，而在印尼也很少有人關(guān)注、整理、評論這類的班頓詩。所以，筆者做的重要工作就是搜集含有中國形象的印尼班頓詩、把它們翻譯成中文，然后盡可能地給予分析和評價(jià)。就筆者所查閱的范圍來看，論文中的班頓詩大部分是第一次譯成中文。本論文的內(nèi)容是簡要梳理印尼班頓詩的歷史，指出班頓詩有古代和當(dāng)代之分；介紹班頓詩的創(chuàng)作規(guī)則和17個類型，翻譯其中涉及到的作品；分析班頓詩中的中國形象及其演變特點(diǎn)，即在古代與當(dāng)代班頓詩中中國形象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。印尼班頓詩中的中國形象的主要特點(diǎn)是印尼華人勤奮吃苦，不怕失?。挥薪?jīng)商的天賦，善于經(jīng)商，生活比較富裕；相信風(fēng)水，看中數(shù)字，認(rèn)為其中有吉兇之分；有自己的生活圈和文化圈，大多信奉儒教、佛教，很少信、也不改信印尼的主流宗教伊斯蘭教等。以上也是古代與當(dāng)代班頓詩中中國形象的相同點(diǎn)。古代和當(dāng)代班頓詩中國形象的不同點(diǎn)古代班頓詩中印尼華人的負(fù)面形象多些，印尼華人與本地華人的隔膜程度重，而在當(dāng)代班頓詩中這些都有一定程度地改變。本文的結(jié)構(gòu)如下緒論部分介紹研究目的、意義和方法以及研究綜述；第一章印尼班頓詩的譯介，翻譯、介紹班頓詩的發(fā)展歷史、創(chuàng)作規(guī)則、基本類型；第二章翻譯包含中國形象的古代班頓詩、當(dāng)代班頓詩；第三章印尼班頓詩中的中國形分析，分析中國形象在古代與當(dāng)代班頓詩中的異同、中國形象的演變特點(diǎn)。筆者希望通過這篇論文能幫助中國讀者更好地了解印尼文學(xué)的瑰寶一一班頓詩，并通過了解班頓詩更好地了解印尼人對中國、中國人的印象，為相關(guān)的研究提供第一手資料和借鑒，也為中國、印尼兩國的文化溝通做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

簡介：北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文發(fā)展哲學(xué)視閾下當(dāng)代中國消費(fèi)觀的反思姓名岳蕾申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師刁志萍20080601J量塞交道厶堂亟±堂僮J金塞△旦墨B△￡至ABSTRACTABSTRACTDEVELOPMENTISTHEETERNALTHEMEOFHUMANSOCIETY．CONSUMPTION，BYSATISFYINGTHEMATERIALANDSPIRITUALDEMAND，ISTHEBASISOFHUMANSURVIVALANDDEVELOPMENTANDONEOFTHEMAJORDYNAMISMOFCONTINUOUSPROGRESS．WITHTHEDEVELOPMENTOFSOCIETY,CONSUMPTIONHASBEENPLAYINGITSROLEINSOCIALDEVELOPMENTMOREANDMOREINDEPENDENTLY．THECONSUMPTIONUNDERGUIDANCEOFTHEHEALTHY,CIVILIZEDANDSCIENTIFICAPPROACHOFCONSUMPTIONNOTONLYOPTIMIZESTHEINDUSTRIALSTRUCTURE，ADVANCESTHEPRODUCTIVITYANDECONOMICGROWTH，BUTALSOREALIZESCOORDINATEDDEVELOPMENTBETWEENMATERIALANDSPIRITUALCONSUMPTIONANDINTEGRATIONOFNATURAL，ECONOMICANDSOCIALDEMANDS．SINCETHEOPENINGUPANDREFORM，CHINAHASSEENTHEDRAMATICGROWTHINPRODUCTIVITY,THEABUNDANCEOFCONSUMABLES，THESTEADYRISEOFLIVINGSTANDARD，THEIMPROVEMENTOFCONSUMPTIONSTRUCTUREANDTHERENEWALOFAPPROACHOFCONSUMPTION．BUT，DUETOTHELONGTERMFOCUSOFECONOMICGROWTHASTHEDEVELOPMENTSTRATEGY,THESTUDYOFCONSUMPTIONHASBEENHEAVILYCENTEREDAROUNDSUCHISSUESASHOWTOEXPANDDOMESTICDEMAND，BOOMINGTHEGROWTHANDPRACTICALSTRATEGIESOFMARKETING．THEECOLOGICAL，SOCIALANDETHICALDIMENSIONSOFCONSUMPTIONHAVEBEENLARGELYIGNORED．ALONGERTERMVISIONOFSOCIALDEVELOPMENTCANNOTONLYBEBASEDONMATERIALCONSUMPTIONANDWILLHAVETODEALWITHTHESEIGNOREDISSUESANDGUIDEANDCULTIVATENEWCULTURESONCONSUMPTION．UNDERTHEPERSPECTIVEOFDEVELOPMENTPHILOSOPHY,TAKINGTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTANDHUMANFULLDEVELOPMENTASTHERESEARCHAPPROACH．BRIDGINGTHEMARXISTTHEORIESANDREFLECTIONSONTHEREALITY,THISDISSERTATIONTRIESTOEXPLORETHECAUSESOFTHEWRONGIDEASOFCONSUMPTIONANDCONSTRUCTTHEPOSSIBILITYOFANEWAPPROACHOFCONSUMPTION，THESUSTAINABLECONSUMPTION．THISNEWAPPROACHOFCONSUMPTIONWILLADVANCECHINA’SSOCIALTRANSFORMATIONANDHELPLEADTOANEWCONSUMPTIONLIFEROADINCORPORATINGMATERIAL，SPIRITUAL，POLITICALANDECOLOGICALCIVILIZATIONS．KEYWORDSCONSUME；APPROACHOFSUSTAINABLECONSUMPTION；DEVELOPMENTPHILOSOPHY

簡介：分類編號密級公玨天滓?guī)熫么笱┭芯可鷮W(xué)位論文學(xué)生姓名申請專業(yè)名稱研究方向指導(dǎo)教師姓名提交論文日期直飛申請學(xué)位級別．亟±遲猩皇教堂途教堂途塑堂塹專業(yè)技術(shù)職稱數(shù)援2Q壘生§旦§目天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文原創(chuàng)聲明本人鄭重聲明此處所提交的碩士學(xué)位論文發(fā)展性教學(xué)理論的中國化研究，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在天津師范大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)本人所知，論文中除已注明部分外不包含他人己發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名南飛日期矽F峰年F月L上日天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書發(fā)展性教學(xué)理論的中國化研究系本人在天津師范大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的碩士學(xué)位論文。本論文的研究成果歸天津師范大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解天津師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱，同意學(xué)校將論文加入中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和編入中國知識資源總庫。本人授權(quán)天津師范大學(xué)，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公布論文的全部或部分內(nèi)容。本學(xué)位論文屬于請?jiān)谝韵孪鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”J保密口，在年解密后適用本授權(quán)書不保密口作者簽名I弓飛日期糾洱三月JSEL導(dǎo)師擗寸巡日期．卅眸汐刖日

簡介：分類號徹／協(xié)J密級單位代碼10422學(xué)號汐LO／A9“⑧∥菇辦孚碩士學(xué)位論文論文題目及程磊蛤移穆咩加油壚易XP、刎膨，、易J夕侈作者學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱盟冱絲丕立壟教師盤盔遮絲煎導(dǎo)師土聳牟糾旋籃≯1≥年＼P月圬日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要???????????????????????????1ABSTRACT???????????????????????????????????????????2第一章引言????????????????????????????3一、選題緣由及意義???????????????????????3二、文獻(xiàn)綜述????????????????????????9三、核心問題及研究思路???????????????????13第二章實(shí)驗(yàn)哲學(xué)與直覺?????????????????????15一、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)及其研究????????????????????L51、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起????????????????????????．152、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)對直覺的代表性研究??????????????．16二、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家對直覺的挑戰(zhàn)?????????????????23三、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)引發(fā)的爭議???????????????????．．24第三章實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的問題?????????????????????27一、對實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法的質(zhì)疑??????????????????271、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法?????????????????????????．．272、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法依賴直覺?????????????????28二、對實(shí)驗(yàn)哲學(xué)結(jié)論的質(zhì)疑???????????????????291、直覺不是完全不可靠??????????????????292、直覺依賴情境????????????????????一333、直覺可靠性是連續(xù)的??????????????????34第四章認(rèn)知科學(xué)方法的應(yīng)用???????????????????35一、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)不能檢驗(yàn)直覺可靠與否??????????????．35二、認(rèn)知科學(xué)家對直覺可靠性的判斷??????????????．361、核磁共振成像技術(shù)???????????????????362、認(rèn)知科學(xué)對直覺的檢驗(yàn)?????????????????40結(jié)語???????????????????????????????????????????????～42

簡介：單位代碼10475學(xué)號104753120351分類號I1063碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文反叛與融合易卜生戲劇的精神內(nèi)核及其在中國的傳播學(xué)科、專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究方向歐美文學(xué)申請學(xué)位類別文學(xué)碩士申請人黃春雨指導(dǎo)教師李偉昉教授二〇一五年五月REBELLIONANDFUSIONTHESPIRITUALCOREANDTHESPREADOFIBSENSDRAMAADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFLITERATUREBYHUANGCHUNYUSUPERVISORPROFLIWEIFANGMAY,2015

簡介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文歷史跨學(xué)科研究與20世紀(jì)80年代以來中國史學(xué)的現(xiàn)代化姓名趙松申請學(xué)位級別碩士專業(yè)史學(xué)理論及史學(xué)史指導(dǎo)教師趙建群20080401福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要本文以20世紀(jì)80年代以來中國史學(xué)的發(fā)展歷程為研究對象，重點(diǎn)考察了歷史跨學(xué)科研究與史學(xué)現(xiàn)代化之間的關(guān)系，回顧了歷史跨學(xué)科研究本身產(chǎn)生的條件以及其發(fā)展過程，從理論和實(shí)踐兩個方面著手，并以具體事例說明歷史跨學(xué)科研究對于史學(xué)現(xiàn)代化的推動；再以中國史學(xué)發(fā)展的歷程來說明中國歷史跨學(xué)科研究與中國史學(xué)現(xiàn)代化之闥存在著密切的關(guān)聯(lián)。文章認(rèn)為中國史學(xué)在20世紀(jì)80年代以來的發(fā)展在很大程度上得益于歷史跨學(xué)科研究的不斷推動，而中國史學(xué)現(xiàn)代化的動力正是來自于歷史跨學(xué)科研究的不斷深入發(fā)展。同時，中國史學(xué)現(xiàn)代化也為歷史跨學(xué)科的不斷深入發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。正是在中國歷史跨學(xué)科研究的推動下，中國史學(xué)由封閉走向了開放，由傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代。歷史跨學(xué)科研究對于中國史學(xué)未來的發(fā)展仍將起著十分重要的作用。本文也指出了中國史學(xué)在進(jìn)行歷史跨學(xué)科研究時以及實(shí)現(xiàn)中國史學(xué)現(xiàn)代化過程中存在的不足之處，這些也是中國史學(xué)在其以后的發(fā)展過程中所要解決的問題。關(guān)鍵詞史學(xué)；跨學(xué)科歷史跨學(xué)科研究史學(xué)現(xiàn)代化

簡介：論文指導(dǎo)小組成員張汝倫教授謝遐齡教授徐洪興教授楊澤波教授吳震教授林宏星教授陳居淵教授第二節(jié)周易的歷史觀?????????????????????38第三節(jié)孔孟的歷史循環(huán)觀????????????????????4L第四節(jié)荀子的循環(huán)論歷史觀???????????????????47第五節(jié)鄒衍的五德終始說????????????????????50第三章漢代的歷史循環(huán)觀????????????????53第一節(jié)董仲舒的“三統(tǒng)”“三正’’理論???????????????53第二節(jié)春秋公羊傳的歷史觀??????????????????60第三節(jié)劉歆的五德相生說????????????????????66第四節(jié)史記的歷史觀????????????????????68第四章宋、明時代的歷史循環(huán)觀?????????????74第一節(jié)邵雍的皇極經(jīng)世書??????????????????74第二節(jié)朱熹歷史觀的變與不變??????????????????79第三節(jié)王船山的歷史循環(huán)觀???????????????????82第五章社會進(jìn)化論傳入中國???????????????87第一節(jié)社會進(jìn)化論的興起????????????????????87第二節(jié)嚴(yán)復(fù)和天演論????????????????????96第三節(jié)廖平的歷史觀??????????????????????99第四節(jié)康有為的進(jìn)化史觀????????????????????103第五節(jié)梁啟超兩種歷史觀的比較?????????????????109㈣㈣848

簡介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在、實(shí)驗(yàn)室完成。請?jiān)谝陨侠ㄌ杻?nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明人簽名贏L骰伽I埤妨舶內(nèi)容摘要呈現(xiàn)在我們面前的歷史，是否真的是發(fā)生過的歷史?；蛘呶覀兛吹降牟贿^是歷史學(xué)家通過自己的敘述展現(xiàn)給我們的。不同的歷史學(xué)家通過自己的方式構(gòu)建了不同的歷史，表現(xiàn)為即使同一個歷史事件在不同的歷史學(xué)家的敘述中是不同的。歷史學(xué)家是通過敘述來解釋歷史，而每個歷史學(xué)家都有不同的歷史敘述方式，因而也有不同的歷史解釋。分析的歷史哲學(xué)不再關(guān)注歷史的進(jìn)程和規(guī)律，而是將注意轉(zhuǎn)向歷史認(rèn)識問題上來。本文著重論述了歷史哲學(xué)家阿瑟丹圖反對亨普爾非歷史地講述歷史解釋問題的原因，為了證明亨普爾“覆蓋律模式“的科學(xué)解釋和敘述形式的歷史認(rèn)識已經(jīng)背道而馳，還探討了歷史認(rèn)識的解釋問題和敘述問題。在文章的第二部分主要分析阿瑟丹圖提出的歷史敘述等同于歷史解釋的論證過程。當(dāng)分析的歷史哲學(xué)發(fā)展到想要解決歷史解釋該怎樣得到普遍認(rèn)同進(jìn)而可以使歷史成為科學(xué)的問題時，就陷入了無法回答的困境。20世紀(jì)70年代，歷史哲學(xué)的研究重點(diǎn)又發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，為了詳細(xì)論述歷史解釋向敘事轉(zhuǎn)變的問題，本文以海登懷特引領(lǐng)的敘事的轉(zhuǎn)向?yàn)橹攸c(diǎn)，及其代表作元史學(xué)19世紀(jì)的歐洲歷史想象為基礎(chǔ)分析了敘事的話語模式，將研究重點(diǎn)由歷史解釋轉(zhuǎn)向了歷史文本，并且用文學(xué)的修辭方法來構(gòu)建歷史文本。在此之前，歷史哲學(xué)著重探討了歷史解釋的問題，近些年來對于歷史文本的研討也比較盛行，但是這兩個問題之間是怎么轉(zhuǎn)變的卻很少有人研究，因此本文的用意是在這兩個階段中間架起一道溝通的橋梁，讓兩個階段的變化發(fā)展更加清楚地顯示出來。關(guān)鍵詞歷史敘述歷史解釋歷史文本

簡介：分類號B21單位代碼10028Y869659密叛T無學(xué)號2020101020首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文歷史與詮釋一一公羊?qū)W“三科九旨”的歷史哲學(xué)解讀研究生指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)學(xué)科方向張振楊乃喬教授文藝學(xué)比較詩學(xué)2006年5月15日ABSTRACTTHISDISSERTATIONRECONSIDERSTHECHINESETRADITIONALCLASSICSOFSPRINGANDAUTUMNANNALSGONGYANGSTUDYWITHTHEBACKGROUNDOFWESTERNSPECULATIVEANDANALYTICALHISTORICALPHILOSOPHY．RELYINGONTHEDISSERTATION，THESPRINGANDAUTUMNANNALS’GONGYANGSTUDYBASICALLYBELONGSTOTHETHEORYOFTHESPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYWITHSOMEANALYTICALANDCRITICALCOGNITIONSOFHISTORICEVENTSANDTEXTS．BASINGONTHEQUALITYOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDY,THEDISSERTATIONALSORECOMPREHENDSSOMEPROBLEMSINCHINESEHISTORYOFTHOUGHT，RECOMMENTATESTHEDESTINYOFGONGYANGSTUDYANDSUMMARIZESTHEHISTORICALPHILOSOPHICALCHARACTERSOFGONGYANGSTUDYINCOMPARISONWIMWESTERNSPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHY．BESIDESINTRODUCTIONANDEPILOGUE，THEDISSERTATIONISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERS．THEFIRSTCHAPTERDISCUSSESTHEFORMINGPROCESSOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDY．FROMTHEASPECTOFHISTORICALPHILOSOPHY,SPR／NGANDAUTUMNANNA居ISHISTORYINSTEADOFCHRONICLE．SPR誡GANDAUTUMNANNA如’GONGYANGZHUANHASDRAWNASERIESOFHISTORICALPHILOSOPHYPROPOSITIONS．DONGZHONGSHUEVENCREATEDTHETHEORYOFTHREEUNITIESINHISPHILOSOPHICSYSTEMOFTHEONTOLOGYOFHEAVEN．HEXIUALSOESTABLISHEDASPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYSYSTEMBYRAISINGTHETHEORYOFTHREEEPOCHS．THUSGONGYANGSTUDYWASAREASONABLECONSEQUENCEOFCONFUCIANTHOUGHTSINTHEDOMAINOFHISTORICALPHILOSOPHY．THESECONDCHAPTERANALYZESTHEFOURHERMENEUTICLEVELSOFTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDY．THESPRINGANDAUTUMNANNALS’GONGYANGSTUDYISCLASSICALHERMENEUTICS．INTHECOURSEOFFORMINGSPECULATIVEHISTORICALPHILOSOPHYFROMTHESCHOLIUMOFSPRINGANDAUTUMNANNAB，F(xiàn)OURHERMENEUTICLEVELSEVENT，TEXT，PRINCIPLE，MEANINGCAMEINTOBEING．WHILEANALYZINGTHEFOURLEVELS，THECHAPTERPOINTSOUTTHATTHEHISTORICALPHILOSOPHYOFGONGYANGSTUDYAGREEDWITHTHEMODEMWESTERNANALYTICALHISTORICALPHILOSOPHY,ESPECIALLYOILTHECONSIDERATIONSABOUTHISTORICEVENTANDHISTORICTEXT．THETHIRDCHAPTERINTERPRETSITSDESTINYINTHEACADEMICHISTORYFROMTHEHISTORICALPHILOSOPHYPROPERTYOFGONGYANGSTUDY．ACCORDINGTOTHISCHAPTER,GONGYANGSTUDYISAKINDOFHISTORICALPHILOSOPHYOFGRANDNARRATIVEWHILE

簡介：中文摘要中文摘要牟宗三認(rèn)為歷史是文化生命的曲折發(fā)展，因此他在其歷史哲學(xué)中以歷史為載體對中國文化生命的過去及未來做了一哲學(xué)的省察，并希望通過這一省察找出中西文化生命異質(zhì)之處，由此探索出一條中國文化生命的現(xiàn)代化道路。牟宗三認(rèn)為中國文化生命之所以不同于西方文化生命，全因?yàn)橹袊幕澈鬄橐弧熬C合的盡理之精神“，其表現(xiàn)方式為“理性的運(yùn)用表現(xiàn)“。而西方文化生命背后為一“分解的盡理之精神“，其表現(xiàn)方式為“理性的架構(gòu)表現(xiàn)“?，F(xiàn)代化之科學(xué)與民主唯有通過在“理性的架構(gòu)表現(xiàn)“下形成一“對列之局一方可實(shí)現(xiàn)。而中國只有“理性的運(yùn)用表現(xiàn)“，無法開出“對列之局“，故中國之文化生命開不出民主與科學(xué)。以往之中國文化生命，雖無民主與科學(xué)，然因其以儒學(xué)為主流，故在儒家的德治下仍可實(shí)現(xiàn)一治權(quán)的民主來暫時維持天下之太平，但歷史亦因此而不得不停滯于一治一亂的循環(huán)中。而若要結(jié)束這一治亂循環(huán)之局，唯有通過“理性的運(yùn)用表現(xiàn)”轉(zhuǎn)出“理性的架構(gòu)表現(xiàn)0從而實(shí)現(xiàn)政權(quán)的民主，此即中國文化生命之現(xiàn)代化。牟宗三認(rèn)為既然儒家是中國文化生命之主流，其兩千多年來一直主導(dǎo)著中國文化生命的發(fā)展，因此實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化的使命，亦該由儒家來肩負(fù)。而牟宗三認(rèn)為儒家若要實(shí)現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化的使命，必須走一條“內(nèi)圣開新外王一的道路。中國文化生命唯如此才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的完美融合，從而向更遠(yuǎn)處發(fā)展。關(guān)鍵詞牟宗三；歷史；文化生命；綜合的盡理之精神；分解的盡理之精神些些些LIYIIIII／11194LLLILLLL／LLLLLL／OHILLLOLLLL矬LL1L■宣I疊III萱■IIIIIIIIIII萱IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII葺、，J。衛(wèi)OABSTRACTMOUTSUNGSANCONSIDEREDTHATHISTORYISTHEDEVELOPMENTOFCULTURE．SOHISPHILOSOPHYOFHISTORYISTOINTROSPECTTHEHISTORYANDCULTUREOFCHINAINPHILOSOPHY．ANDHOPESTOFMDTHEDIFFERENCESBETWEENCHINESEANDWESTERNCULTURE．MONCONSIDEREDTHATTHEDIFFERENCESBE伽EENCHINESEANDWESTERNCULTURECOMEDFORM’’THESPIRITOFCOMPREHENSIVE”’S”RATIONALU∞OF弦FFORMANCE¨OFCHINESECULTUREAND”THESPIRITOFDECOMPOSITION¨‘S¨RATIONALFRAMEWORKFORPERF1O肌鋤CE¨OFWESTEUMCULTURE．MODEMSCIENCEANDDEMOCRACYCALLBEFORMEDFORMANTAGONISTICRELATIONSHIPWHICHISONLYFORMEDBYTHE”RATIONALFRAMEWORKPERFPORMANCE“．CHINACAN’TFORMITSMODEMSCIENCEANDDEMOCRACYBECAUSETHATTHEREISNO¨RATIONALFRAMEWORKPERFPORMANCE¨INCHINA．EVENSOPUBLICSECURITYISALSOGOODINANCIENTCHINA．THATBACANSEOFTHEMORALPOLITICSOFCONFUCIANWHICHISTHEMAINSTREAMOFCHINESECULTURE．BUTALSOBECAUSEOFTHIS，THEREISNOLASTINGPEACEINCHINA．SOCHINACULTUREHASTORELEASE”THESP疏OFDECOMPOSITION”FROM”THESPIRITOFCOMPREHENSIVE¨,TOSTEERTHE‘RATIONALUSEOFPERFORMANCE’TOTHE’RATIONALFRAMEWORKFORPERFORMANCE”．MONCONSIDERDTHATTHISCANBEMADEINTHEWAYCALLED“INTERNALSAINTNEWEXTERNALKING’WHICHCANONLYBECOMPLETEDBYCONFUCIAN．THENCHINESECULTURECANHAVEITSKEYWORDSMOUTSUNGSAN|HISTORY；CULTURELIFE；THESPIRITOFCOMPREHENSIVE；THEN