簡介：本文對美國宗教多元化形成的歷史與現(xiàn)實表現(xiàn)特征進(jìn)行了一定的分析。除引言部分對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行了介紹和分析以外，全文共分為3個部分在第一部分中，我們對美國宗教多元化形成的歷史軌跡進(jìn)行了追尋和認(rèn)識，對于從殖民地時代到現(xiàn)代美國宗教多元化的歷史進(jìn)程進(jìn)行了介紹；在第二部分中，我們對美國各族裔宗教信仰及其基本特征進(jìn)行了介紹，其中包括土著印第安人、白人、黑人、黃種人以及其他人種的宗教信仰；在第三部分，我們對美國宗教多元化特點進(jìn)行了自己的分析和認(rèn)識，提出1、宗教信仰自由的傳統(tǒng)和氛圍鑄造了美國社會的基本特征。2、宗教參與政治生活的實踐和結(jié)果推動了美國主流社會的發(fā)展。3、宗教多元化的存在和發(fā)展奠定了美國多元社會的根基。4、宗教信仰多元化奠定了美國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。5、宗教信仰多元化的發(fā)展和變化決定了現(xiàn)代美國宗教的基本特征。

簡介：宗教批判理論是休謨哲學(xué)的重要組成部分?；趶氐捉?jīng)驗論的立場，休謨對傳統(tǒng)的各種宗教理論證明進(jìn)行了淋漓盡致的批判，同時也對宗教的起源及其變化發(fā)展等做了深刻、透徹的人性分析。一方面，運(yùn)用心理原子主義的觀念理論和習(xí)慣性聯(lián)想的因果關(guān)系理論兩大徹底經(jīng)驗主義武器，休謨對傳統(tǒng)宗教的理論證明尤其是自然神論的設(shè)計論證明的批判，在邏輯上是無懈可擊的，其結(jié)果是直接導(dǎo)致傳統(tǒng)試圖將理性與宗教聯(lián)姻的神學(xué)理論破產(chǎn)；另一方面，運(yùn)用人性中具有原始的感覺、情緒等經(jīng)驗主義因素之現(xiàn)實原則，休謨對宗教的起源及其變化發(fā)展所作的全面分析，深刻透視了宗教背后的人性本質(zhì)和真相，這實質(zhì)是休謨對宗教作理論批判之后對其所作的進(jìn)一步事實（實踐）之批判，是休謨宗教批判的深入和擴(kuò)展。休謨對宗教所作的徹底批判，幾乎摧毀了傳統(tǒng)宗教所可能倚靠的全部根基，對后世影響深遠(yuǎn)。休謨的宗教理論加速了啟蒙運(yùn)動的開展，為人爭取自由和尊嚴(yán)提供了強(qiáng)大的理論動力。但是，休謨的整個宗教理論也并不是完全地只“破”不“立”，因為其客觀上為傳統(tǒng)神學(xué)向人本神學(xué)過渡提供了可能，也為現(xiàn)代神學(xué)的建立提供了可能性空間，同時為現(xiàn)代人重新審視宗教提供了一種人性視野。

簡介：宗教體驗RELIGIOUSEXPRIENCE是人在宗教活動中的心態(tài)或體悟及伴隨的情感體驗，它是宗教活動的一個過程這些體驗限定在宗教活動中，并具有強(qiáng)烈的情感特征，是與人們平常的情緒體驗不同的一種特殊體驗。為了探討宗教體驗的情緒變化特征及其與生理活動的相關(guān)，研究采用自編的圖片誘發(fā)情緒，用修訂的PLUTCLLIK五分制情緒心境評定量表測定主觀情緒體驗，用多導(dǎo)生理儀記錄被試在觀看圖片時的各項生理指標(biāo)及腦電指標(biāo)，對18名基督徒和非沒有任何信仰的被試進(jìn)行了實驗。其中有基督教信仰且都經(jīng)常會有宗教體驗和沒有任何信仰的被試各9名，所有被試均為大學(xué)生。對被試的主觀體驗、生理指標(biāo)以及腦電指標(biāo)進(jìn)行分析，結(jié)果表明1基督徒與非基督徒的主觀情緒體驗差異顯著。2腦波的最大能量主要受信仰類型的影響；在腦波的時相同步性上，頂區(qū)、枕區(qū)和顳區(qū)同時出現(xiàn)B同步性波，并且發(fā)現(xiàn)Β和Y波都具有類似整合性作用。3各腦區(qū)的激活與刺激呈現(xiàn)時間的長短有關(guān)?？傊?，基督教的宗教體驗與普通的情緒體驗是不同的，基督徒更多的是正性情緒體驗，并在腦電波的最大能量上體現(xiàn)出不同程度的差異。

簡介：宗教在美國存在了近400年，在經(jīng)歷了幾漲幾消后，已然形成了自己的一些特點，如基督教新教占主導(dǎo)地位，宗教多元化，宗教團(tuán)體的“草根性”，宗教與政治貌離神合的關(guān)系等。為解決宗教與公立教育之間的矛盾，美國采取了“政教分離”原則，其法律基礎(chǔ)是憲法第一修正案。學(xué)校中的宗教問題是隨著美國教育的發(fā)展而不斷變化的，由于在20世紀(jì)中葉到80年代這段時間聯(lián)邦政府對教育采取了積極干預(yù)的態(tài)度，并相繼出臺了眾多教育法，因而在保障了師生權(quán)利的同時，也引發(fā)了各種宗教問題，大致可以歸結(jié)為一下三方面教育教學(xué)方面、學(xué)生宗教自由方面和教師宗教自由方面。通過分析案例可以看到，20世紀(jì)80年代之前的公立學(xué)校宗教問題有如下的一些特點1從數(shù)量來看，50年代之后案件開始增多，70年代達(dá)到鼎盛時期；2這時期的宗教問題主要通過第一修正案的“建立條款”來解決；3一些典型判例成為日后判決其他類似問題的法律依據(jù)。近20年來美國教育中又出現(xiàn)了不少新的宗教問題。其中包括學(xué)校設(shè)施的使用、分發(fā)宗教讀物、宗教假日、對學(xué)校的資助、有關(guān)宗教問題的指導(dǎo)方針等問題。21世紀(jì)伊始，由于動蕩不安的國際局勢，校園宗教又經(jīng)歷了從高潮到低谷的反復(fù)，宗教問題再次引起人們關(guān)注。美國在如何處理公立學(xué)校宗教問題上給我們提供了一些基本經(jīng)驗。

簡介：美國是一個典型的文化多元化的國家。在這里人們可以找到各種文明的蹤跡作為文明蛹體的各種宗教也存在于美國多元化的社會中。今年以來隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的不斷完善和發(fā)展信仰問題再次受到人們的普遍重視。有學(xué)者認(rèn)為2L世紀(jì)將是宗教偉大復(fù)興的世紀(jì)。由此可見這一課題研究的重要價值。我國學(xué)者對于這方面的研究尤為重要。本文你從以下三個方面對這一問題進(jìn)行分析。第一部分介紹國內(nèi)對于當(dāng)今美國國內(nèi)主要宗教的研究現(xiàn)狀。第二部分對當(dāng)今國內(nèi)學(xué)者研究美國宗教的特點和方法進(jìn)行分析。最后一部分對國內(nèi)學(xué)者研究當(dāng)中存在的問題和不足之處進(jìn)行探討。本文的目的是為國內(nèi)學(xué)者提供相關(guān)領(lǐng)域的研究動態(tài)。

簡介：＼刪刪0帆?Y297481ASTUDYONPRN綃TEENTREPRENEURS，RELIGIOUSCONVERSIONBEHAVIOREXAMPLEOFTHE。BOSSRELIGIOUS力INJIANGSUPROⅥNCEBYLIUYANMINSUPERVISORPROFESSORZHANGWEIADISSERTATIONSUBMITTEDTONANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEMASTER’SDEGREEINLAWNANJINGAGRICULTURALUNIVERSITYMAY．2014目錄目錄摘要????????????????????????????????????????????IABSTRACT????????????????????????????????????????“III緒論????????????????????????????????????????????L一、問題的提出????????????????????????????1二、文獻(xiàn)述評?????????????????????????????2三、研究目的與研究意義????????????????????????9四、研究的創(chuàng)新之處?????????????????????????一10第一章研究設(shè)計????????????????????????????11一、核心概念的界定??????????????????????????11二、理論基礎(chǔ)????????????????????????????一12三、研究思路????????????????????????????．．14四、研究方法????????????????????????????．．14第二章基本情況???????????????????????????．．17一、江蘇省私營企業(yè)主宗教歸信的概況?????????????????。17二、調(diào)查對象的基本情況???????????????????????。17第三章私營企業(yè)主宗教歸信行為的產(chǎn)生?????????????????．．21一、私營企業(yè)主宗教歸信行為產(chǎn)生的社會環(huán)境因素????????????一2L二、私營企業(yè)主宗教歸信行為產(chǎn)生的宗教組織因素????????????。26三、私營企業(yè)主宗教歸信行為產(chǎn)生的危機(jī)情境??????????????．．29第四章私營企業(yè)主宗教歸信行為的過程?????????????????。33一、宗教信息的獲取與選擇??????????????????????一33二、與宗教的持續(xù)性互動???????????????????????。36三、宗教歸信的實現(xiàn)?????????????????????????。39第五章私營企業(yè)主宗教歸信行為的影響?????????????????．．43一、對私營企業(yè)主信徒的影響?????????????????????一43二、對宗教的影響??????????????????????????．．47

簡介：在自然神論風(fēng)行的時代，休謨提出了自己的宗教哲學(xué)。他通過一種經(jīng)驗的和懷疑的方法，批判了當(dāng)時流行的所有上帝存在證明，包括神跡論證、設(shè)計論論證、本體論論證、道德論證等等，指出這些證明并不符合實際經(jīng)驗，也不符合邏輯，即使能夠證明上帝存在，也不是人們所需要的那個全知全善全能的上帝，從根本上取消了宗教的理性基礎(chǔ)。休謨認(rèn)為，正是普通的人類生活感情才導(dǎo)致了宗教的產(chǎn)生。另外，他也批判了當(dāng)時流行的把宗教作為道德的基礎(chǔ)和保證的觀點。休謨認(rèn)為道德也起源于人類情感。而作為道德保證的“靈魂不朽”和“善惡報應(yīng)”，也是既缺乏經(jīng)驗基礎(chǔ)，又缺乏理論論證的，所以這些個別信條根本無法承擔(dān)起道德保證的重任。從實際效果來看，宗教的敗壞還帶來了迷信和宗教狂熱，在與多神教的比較中，一神教也表現(xiàn)出了更多的不寬容、壓抑人性和敗壞理性，給道德造成了更為惡劣的影響。然而不可根據(jù)休謨的宗教批判，就斷定休謨是無神論者。在休謨心中的真正宗教是“懷疑的、懸置判斷”的，雖然無法得到確切的結(jié)論，但是可以得到快樂和滿足。休謨的宗教哲學(xué)標(biāo)志著現(xiàn)代宗教哲學(xué)的開端，給后世帶來了重要的影響。

簡介：宗教觀是人們對宗教整體上的認(rèn)識和看法。劉禹錫作為中唐著名的文學(xué)家、唯物主義思想家、政治革新家他的宗教觀在中國古代文人的宗教觀中具有典型性。本文以劉禹錫的宗教觀為研究對象從哲學(xué)的高度探討劉禹錫的哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作及生平交游等諸方面與宗教的關(guān)系。這既是對劉禹錫思想研究的深入同時也是考察古代文人的宗教思想與實踐以及背后所反映出的宗教對中國文人的影響。本文試圖從唐朝時期的社會歷史背景出發(fā)對劉禹錫的宗教觀進(jìn)行闡述。分別從劉禹錫的儒家天人觀、佛教觀、道教觀的三個方面對劉禹錫的宗教觀內(nèi)容做了詳細(xì)的論述展現(xiàn)了劉禹錫對各種宗教的批判和揚(yáng)棄的態(tài)度。儒家的天人觀是儒家宗教觀的集中體現(xiàn)?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h(yuǎn)之”。董仲舒對天的理解是對人間具有左右的力量。儒家對天的態(tài)度是通過祭天神祀祖先從而展現(xiàn)上天對社會治理秩序的力量的左右。而劉禹錫的天人觀與前者是不同的他不相信上天能決定社會的興亡不相信上天對人的道德好壞以及對人命運(yùn)的主宰。劉禹錫可謂是一個徹底的無神論者。劉禹錫始終堅信的是儒家為國為民的政治人生理想所以說劉禹錫的天人觀是站在儒家的立場上否定天命和鬼神強(qiáng)調(diào)以人為本故劉禹錫的宗教觀從根本上講是無神的是服務(wù)于其“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想的。從劉禹錫的佛教觀以見出劉禹錫看重佛教的社會教化功用以及對人的心性修養(yǎng)的作用并形成他獨特的以儒為本、援佛入儒的思想特色。劉禹錫的道教觀是辯證的對注重外在形式的神仙方術(shù)進(jìn)行了批判他崇尚的是內(nèi)在自由的精神境界以見出劉禹錫對道家思想的批判與吸收特別是老莊的自由精神境界對劉禹錫的影響。從劉禹錫的宗教觀看古代文人的宗教思想與實踐首先文人的宗教觀實為其對人生價值的追求即儒家“修齊治平、忠君愛國”的人生理想道家順其自然、淡泊名利的人生觀佛家生死不然、理事一如的人生觀。其次文人的宗教觀實為從心性論到存世哲學(xué)的構(gòu)成中國古代文人注重宗教的心性理論對其修養(yǎng)身心的影響是文人們智慧地存世哲學(xué)之體現(xiàn)。再則文人的宗教觀實為從明哲保身到生存途徑的探究是文人們?yōu)樽陨淼纳婢秤鲞M(jìn)行的人生探索和思考。最后得出結(jié)論劉禹錫的宗教觀是在唐朝儒佛道三家思想的共同影響下形成他將宗教作為一種哲學(xué)的修養(yǎng)和領(lǐng)悟儒家修身境界的途徑和方法代表了古代文人的宗教觀。

簡介：社金堂專業(yè)指導(dǎo)教師姓名、職稱盟級摘要本文以貴州省弄袍村為調(diào)查研究個案，以馬克斯韋伯的新教倫理與資本主義精神一書及其試圖說明的“文化因素對經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響“為理論基礎(chǔ)，通過文獻(xiàn)法、觀察法、個案訪談等方法對弄袍村的特殊文化現(xiàn)象森林崇拜及其對村民們經(jīng)濟(jì)生活的影響作了初步的調(diào)查、分析和研究。弄袍村是一個典型的布依族村子，它在地理、氣候、民族風(fēng)俗、民間傳統(tǒng)等方面與相臨的其他布依族村子并沒有什么不同，但是該村的村民在日常生活中的許多行為卻與其他村子的村民完全不同。雖然他們不知道什么叫環(huán)境保護(hù)，但是這里的村民卻分明具有很強(qiáng)的符合現(xiàn)代環(huán)保意識的傳統(tǒng)觀念，村子山清水秀、林木繁茂。而且與相臨的其他村寨相比，他們在經(jīng)濟(jì)行為的選擇上呈現(xiàn)出一種自發(fā)的合理性，使經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展成為可能。特別是面對該地區(qū)共同遭受的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難油桐樹的大量的突然的枯死村民們并沒有像其他村子的村民一樣任油桐枯死后的山林拋荒；更沒有為解決這突如其來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)大肆砍伐其他林木去賣，從而造成難以彌補(bǔ)的生態(tài)災(zāi)難。是什么導(dǎo)致了這一差異經(jīng)過實地的調(diào)查、分析，筆者認(rèn)為是弄袍村獨特的自然宗教森林崇拜的潛移默化的影響。布依族是我國最古老的民族之一，他們早在殷商時代就已掌握了水稻種植技術(shù)，并一直以稻耕民族自居。與他們的稻耕文化相適應(yīng)的是他們千百年來對山神、樹神的崇拜。每一個布依族村子都會在村子里或附近選取一棵或幾棵一THESISFOLKRELIGIONANDECONOMICLIFETHEFOI乏ESTWORSHIPTRODITL0NANDITS∞NT州EDMFLUENCETONONGPAOVILLAHERSSPECIALIZATIONSOCIOLOGYPOSTGRADUATECHENMINMENTOR一ZHAIXUEWEIPROFESSORABSTRACTTHETHESISBASEDONFIELDWORKATNONGPAOVILLAGEAND，UNDERMAXWEBER’STHEORYOF‘‘CULTURALFACTORCAUSESAGREATINFLUENCETOECONOMICBEHAVIORSANDITSFURTHERDEVELOPMENT“，WHICHWASCOMEFROMHISWORKTHEPROTESTANTETHICANDTHESPIRITOFCAPITALISMDURINGTHATPERIODOFBEINGFIELDWORK，ISTUDIEDTHEVILLAGEFROMSOCIOLOGICALPERSPECTIVE，USEDMETHODSOFLITERATURES，OBSERVATIONANDINTERVIEWS，ANDTURNEDALLMYATTENTIONONTHATSPECIFICCULTURALPHENOMENONWHICHHASALREADYBEENEXISTEDSEVERALCENTURIESANDISSTILLGOONFORESTWORSHIPANDITSFUNCTIONTOECONOMICBEHAVIOROFNONGPAOVILLAGERSANDECONOMYDEVELOPMENTOFNONGPAOVILLAGENONGPAOVILLAGEISAREPRESENTATIVEBUYINATIONALITYVILLAGEYOUALMOSTFINDNODIFFERENCEINGEOGRAPHIC，CLIMATICVARIATIONS，F(xiàn)OLKCUSTOMSANDTRADITIONIFYOUCOMPAREITWITHOTHERNEARBYBUYIVILLAGES，BUTONLYONEFORESTWORSHIP，F(xiàn)OLKRELIGIONOFNONGPAOVILLAGEWHICHMADEVILLAGERSHOLDINAWEANDVENERATIONTONATURALWORLDCONSTANTLYANDKEEPINGTHEFAITHTOTHATENVIRONMENTTHATBEARANDFEEDTHEMASTHEMATTEROFFACT，NONGPAOVILLAGERSHASNEVERTHOUGHTOFTHEYOUGHTTODOSOMEPROTECTINGTHINGONTHEIRHOMELANDOF‘‘PICTURESQUESCENERYWITHALUSHGROWTHOFTREESANDGRASS“，ESPECIALLYISTODOSOMETHINGONTHATWOODSTHEYDEVOTETHEIRWORSHIPANDRESPECT，THE3

簡介：希臘宗教在希臘歷史的發(fā)展和希臘文明的沿革中具有重要意義，對希臘文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作有著重要的影響和作用。希臘宗教通過與希臘人的政治、生活、思想的緊密聯(lián)系，不但滲透到了文學(xué)家和藝術(shù)家的生活和靈魂之中，刺激了他們旺盛的創(chuàng)造力，同時也為文學(xué)藝術(shù)提供了發(fā)源地，自由的發(fā)展空間，多樣的創(chuàng)作素材和獨有的風(fēng)格、特性，最終促成了文學(xué)和藝術(shù)的繁榮。離開得天獨厚的希臘宗教，希臘人可能無法創(chuàng)造出令后人印象深刻的文學(xué)和藝術(shù)作品。本文試圖從希臘宗教的角度對希臘文學(xué)和藝術(shù)的起源、發(fā)展、繁榮以及藝術(shù)家的創(chuàng)作做一個較為全面和深入的分析。通過宗教角度的分析，更好地理解希臘人的歷史和文明。除引言和結(jié)語外，本文由三部分組成。第一部分是對希臘宗教的簡要概述。該部分主要介紹了希臘宗教的起源、發(fā)展及其主要組成部分、特點和社會功能。第二部分是希臘宗教對希臘文學(xué)的影響和作用，主要分析了希臘宗教對希臘文學(xué)的主要表現(xiàn)形式詩歌、戲劇和散文以及文學(xué)家的影響和作用。第三部分是希臘宗教對希臘藝術(shù)的影響和作用，主要論述了希臘藝術(shù)形式中的建筑和雕塑，以及藝術(shù)家創(chuàng)作過程中的宗教因素。

簡介：本文通過分析墨子的學(xué)術(shù)思想淵源，認(rèn)為“天志”、“明鬼”、“非命”、“兼愛”思想標(biāo)志著墨學(xué)異于儒學(xué)的“宗教轉(zhuǎn)向”，連同墨家的宗教生活實踐，一起構(gòu)成其鮮明的宗教特色?！胺菢贰闭摫举|(zhì)上是一種宗教文藝思想。它的提出，不能僅看其表面提出的理由，還應(yīng)當(dāng)看到其基于“非命”的宗教思想的原因，并且它主要以儒家的“禮樂”文化為針對對象。通過簡要分析“樂”與“禮”在歷史上的關(guān)系轉(zhuǎn)變，作者試圖證明“非樂”是對儒家文藝思想的一大反動?！胺菢贰钡淖诮涛乃囉^最終脫離其宗教思想的內(nèi)容，變成一種獨立的形式。作為“非樂”宗教文藝觀的另態(tài)發(fā)展，墨子在“文”與“質(zhì)”關(guān)系上持“重質(zhì)輕文”論，法家和道家也受到其影響。然而，由于其產(chǎn)生的特殊宗教思想背景，“非樂”在脫離其宗教內(nèi)容后自然會走向消亡。

簡介：宗教是人類歷史上一種古老而又普遍存在的社會文化現(xiàn)象，也是人類社會最早出現(xiàn)的社會意識形態(tài)之一。在生產(chǎn)力迅速增長，科技飛速進(jìn)步、人類整體的文化素質(zhì)普遍得到提高的同時，宗教也呈多樣化發(fā)展，積極參與社會政治生活，在一些地方頗有升溫之勢。究其主要原因是因為宗教存在的根源遠(yuǎn)未消除，人類社會發(fā)展中存在的一些問題為宗教的存在和發(fā)展提供了新的土壤。本文將從三大部分對當(dāng)代世界宗教仍然存在并發(fā)展的原因進(jìn)行探討。第一部分主要介紹研究本課題的背景、目的意義以及宗教概念等相關(guān)內(nèi)容。深入研究宗教現(xiàn)象和宗教問題就會發(fā)現(xiàn)，宗教是人類文明進(jìn)程中的一個重要現(xiàn)象；宗教對許多國家的內(nèi)政外交都有重要影響；宗教問題對當(dāng)今國際政治有深刻影響，是當(dāng)今世界的一個熱點問題。第二部分從兩個方面分析當(dāng)代社會宗教仍然能夠存在的客觀原因。分別是對自然奧妙認(rèn)識的不足及社會矛盾和苦難的存在。通過這兩方面的分析使人們正確認(rèn)識宗教，了解宗教存在的根源在于現(xiàn)實社會，而現(xiàn)實社會的矛盾斗爭和不平衡發(fā)展的長期性，決定了宗教根源存在的長期性。宗教存在的根源消除，宗教的消亡也是必然的。宗教不是一成不變的，它與社會的其他方面一樣，在當(dāng)代社會有了長足的發(fā)展和深刻的變化。所有這些，都迫切地要求我們?nèi)嬲J(rèn)識和深刻把握當(dāng)代世界宗教發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，妥善處理宗教問題。第三部分同樣從兩方面說明在當(dāng)今社會宗教能夠存在的主觀因素。宗教中道德倫理的真善美等精華成分與部分普世價值相一致，而宗教社會功能的積極方面可以起到維護(hù)社會既定秩序的作用。這也為宗教在社會的生存和發(fā)展提供的有利的土壤。因此我們可以看出，我們在宗教領(lǐng)域中的努力方向，與其鉆研宗教如何消亡，不如想辦法建設(shè)一個物質(zhì)文明與精神文明都極大豐富的理想社會。對于某些宗教極端勢力利用傳統(tǒng)宗教進(jìn)行危害社會的非法活動，我們既要保持警惕，又要積極利用傳統(tǒng)宗教中有益的文化成分，使之有助于社會文化建設(shè)。

簡介：分類編號密級單位代碼10065學(xué)號ILL0040062天滓，幣苊大掌研究生學(xué)位論文論文題目基督教與日耳曼人宗教信仰的嬗變學(xué)生姓名王蛸蠆申請學(xué)位級別史堂亟申請專業(yè)名稱世界史研究方向基督教會史指導(dǎo)教師姓名邊主壹專業(yè)技術(shù)職稱數(shù)拯提交論文日期20L5年5月中文摘要歐洲文明在宗教信仰層面的特點就是基督教宗教信仰與文化，而歐洲接受基督宗教及其文化就發(fā)生在歐洲歷史上從古代晚期到中世紀(jì)早期的這段時間里，同樣在這段時間內(nèi)歐洲也發(fā)生了民族大遷徙這樣改變歐洲文明中心的歷史事件，目耳曼人在民族大遷徙中扮演了極為重要的角色。因此，日耳曼人從原始宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)榛阶诮绦叛龅倪@一歷史變遷過程就顯得十分值得關(guān)注與研究。本文通過對這一歷史過程的觀察與研究，得出結(jié)論認(rèn)為中世紀(jì)早期的日耳曼人宗教信仰在基督教化后發(fā)生變化，基督教信仰以盡可能的接受日耳曼人原始宗教信仰的一些元素為前提獲得了日耳曼人的皈依，但是在這一過程中基督教信仰也為日耳曼人的文化所改造，形成了與早期基督教不同的中世紀(jì)基督教。最終在這樣兩個并行不悖的過程中，中世紀(jì)早期日耳曼人的宗教信仰形成了同時含有基督宗教信仰和原始宗教信仰的雙重因素的混合式宗教。論文主要分為三大部分第一章是“曰耳曼人的原始宗教信仰”。主要從三個方面即日耳曼人的自然生活環(huán)境及其社會制度與結(jié)構(gòu)、原始神話和多神宗教信仰來闡述日耳曼人在基督教化前的主要信仰。這一章的第一節(jié)筆者試圖從日耳曼人的概念、生活的自然環(huán)境。經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會發(fā)展?fàn)顩r四個角度入手來分析日耳曼人原始神話和宗教所產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，這種社會基礎(chǔ)決定了目耳曼人神話和宗教信仰的內(nèi)容和形式。這一章的后兩節(jié)，筆者通過對日耳曼人的神話和宗教信仰的考察，試圖對日耳曼人的宗教信仰特點做出總結(jié)，正是這些特點深深的影響了日后基督教化的策略并最終引起了基督教的日耳曼化；第二章是“日耳曼人的基督教化”。_豐要是從基督教化的內(nèi)容與結(jié)果兩個角度來分析目耳曼人的基督教化情況。筆者從基督教化的概念、過程、策略、原因、意義和問題入手，試圖對中世紀(jì)早期日耳曼人接受基督教這一歷史事件做出評價，即日耳曼人確實成為了基督教徒，但是日耳曼人的基督教化水平極為有限；第三章是“基督宗教的日耳曼化”。主要是從日耳曼化的內(nèi)容與結(jié)果兩個角度來分析基督宗教的日耳曼化情況。筆者從概念、表現(xiàn)、原因、影響和問題入手，試圖對中世紀(jì)早期基督教因傳教策略而致的日耳曼化這一歷史情況做出評價，即基督教為適應(yīng)日耳曼人的社會情況所致的宗教需要自身形式發(fā)生改變，成為一種順應(yīng)日耳曼民眾所需形式一一有大量原始宗教成分的混合式宗教。

簡介：馬萬福宗教思想產(chǎn)生于清末民初，這時在伊斯蘭教內(nèi)蘇菲主義盛行，并不同程度受漢文化和封建地主經(jīng)濟(jì)的影響。在伊斯蘭世界，又出現(xiàn)了瓦哈比運(yùn)動。正是這種國內(nèi)、國際背景，孕育了他思想的產(chǎn)生。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，通過對回教必遵、菲格海艾克拜勒等大量反映伊赫瓦尼宗教主張，但尚未引起足夠重視經(jīng)典的深入研究和分析。并通過走訪伊赫瓦尼阿訇和清真寺，及時把握伊赫瓦尼的發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上。以馬萬福家鄉(xiāng)的宗教環(huán)境、他朝覲時的國際背景、伊赫瓦尼遵崇的經(jīng)典、伊赫瓦尼遵行的特點等一些源頭上重新把握、定位馬萬福的思想。又從馬萬福宗教思想所直接指向的一些宗教問題入手，對馬萬福宗教思想的內(nèi)容，馬萬福宗教思想的特點，馬萬福宗教思想對回族及整個社會產(chǎn)生的影響等諸多問題進(jìn)行分析探究。一方面，本文對馬萬福宗教思想的研究上更加深入、細(xì)致、準(zhǔn)確的反應(yīng)他“遵經(jīng)革俗、憑經(jīng)立教”這八個字所產(chǎn)生的社會根源、時代意義，社會影響；對馬萬福這位宗教改革者給予客觀的評價。另一方面，從伊赫瓦尼產(chǎn)生的過程把握整個伊斯蘭教的發(fā)展規(guī)律和趨勢，把馬萬福思想與社會緊密的聯(lián)系起來。發(fā)掘出他思想中有利于和諧社會發(fā)展的元素，為教派團(tuán)結(jié)、民族團(tuán)結(jié)等提出了個人見解。

簡介：本文參照宗教民俗學(xué)的理論、方法，以活躍在大理巍山民間的宗教組織“圣諭壇”為對象，重點選擇了大倉“輔世壇”、“輔正壇”、廟街“崇化壇”三個“圣諭壇”為主要田野調(diào)查點，通過數(shù)字統(tǒng)計、問卷、訪談、文獻(xiàn)搜集等方式，考察了該宗教組織的宗教活動、宗教信仰及在民眾生活中的存在狀態(tài)。文章主要分為四大部分。第一部分說明研究過程中所參照的理論、方法，簡要介紹了前人對“圣諭壇”的研究狀況、田野調(diào)查點巍山的基本情況。第二部分集中概括出“圣諭壇”的大體情況。首先梳理它形成的歷史，認(rèn)為巍山“圣諭壇”是道教向下變成民間組織，又在國家及地方宗族勢力的滲透下形成的新的宗教組織。接著將巍山“圣諭壇”與洞經(jīng)會進(jìn)行比較研究，提出二者的區(qū)別所在。最后總結(jié)了“圣諭壇”目前的存在特點，即會員多、老年人多、聚會多。第三部分探討了“圣諭壇”的宗教行為與民俗活動的交融。以廟會、“垂家訓(xùn)”、“嘆孤幽”、喪葬等民俗活動為切入點，敘述“圣諭壇”的宗教行為在各民俗活動中的表現(xiàn)，及二者難分你我的狀態(tài)。第四部分論述了“圣諭壇”宗教信仰在民俗生活中的狀況。探討“圣諭壇”會員如何走上信仰之路，“圣諭壇”宗教信仰在人們的“神圣”與“世俗”兩種時間的表現(xiàn)、總結(jié)出“圣諭壇”在人們民俗生活中所起的不可替代的功能。本文通過以上論述認(rèn)為，巍山民間宗教組織“圣諭壇”宗教行為與民俗活動互融互滲，其宗教信仰影響著人們的生活，構(gòu)成民間信仰的顯著特征，這是洞經(jīng)會所達(dá)不到的作用。探究巍山“圣諭壇”的各種宗教現(xiàn)象體現(xiàn)了從“圣諭”到民間信仰轉(zhuǎn)換的過程。