簡介：東北師范大學博士學位論文當代中國宗教問題的文化研究姓名賀彥鳳申請學位級別博士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導教師趙繼倫20070501境的因素，同時也有信仰者主體的原因。這些主體原因有宗教知識的缺乏、個人心理或意識的原因、社會轉(zhuǎn)型期主體價值觀的混亂及其文化心理的失衡。第五章，中國宗教的價值引導。在當代社會主義的中國，宗教的存在是一個不爭的事實。根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，我們應立足于現(xiàn)實生活關系，對人們的宗教信仰進行價值引導，讓他們在生活實踐中去實現(xiàn)自身的完善。引導的主要途徑是文化心理的調(diào)適、正確理想信仰的確立、合理價值觀的選擇、人文關懷的重視、思想教育的加強。除了這些價值引導外，我們還要理性地認識宗教文化，應立足現(xiàn)實，客觀、公正、全面地看待宗教問題并堅持馬克思主義宗教觀處理宗教問題。這樣就要求我們引導宗教與社會主義和諧社會相適應。引導宗教與社會主義社會相適應既有其前提依據(jù)，又有其現(xiàn)實路徑。關鍵詞宗教文化；中國宗教；宗教信仰；文化認同價值引導；終極關懷IL

簡介：浙江師范大學碩士學位論文試論牛頓思想體系中的宗教觀姓名溫宏巍申請學位級別碩士專業(yè)世界史指導教師王加豐20090410STUDYONTHENEWT”ⅡANRELIGL0USIDEASABSTRACTNEWTON，THEMOSTOUTSTANDINGREPRESENTATIVEOFMODEMEUROPEANSCIENTISTS，HASBEENHONOREDAS”FATHEROFMODEMSCIENCE，”WORLD’SGREATESTPHILOSOPHER”，”SYMBOLOFMODEMSCIENCE”，ANDSOONWITHALLHISGREATINTELLECTUALACHIEVEMENTSANDPERMANENTPURSUITOFTRUTH，HEHASMADEEVERLASTINGCONTRIBUTIONSTOTHEDEVELOPMENTOFTHEWORLDNATURALSCIENCES，GREATLYAFFECTINGNATURALSCIENCESINTHEWORLDASWELLASINEUROPEBUTBESIDESMATHEMATICS，MECHANICSANDOPTICS，NEWTONSENTHUSIASMABOVEALLLIESINTHEFIELDOFTHEOLOGYINNEWTON’SBELIEFGODISNOTONLYTHEALMIGHTYRULEROFALLBEINGS，ANDISOMNIPRESENT，HEISALSOTHEAUTHOROFTHETWO”BOOKS”THATARETHEHOLYBIBLEAND’NATURE”GODTAKESACTIONTHROUGHNATURALCAUSESTOMANIPULATEALLBEINGSANDTHESEMANIPULATIONSAREOFORDERANDPRINCIPLENEWTON’SBEHAVIORINRELIGIOUSISABSOLUTELYNOTINCIDENTAL，ANDITHASAPROFOUNDREALISTICBACKGROUNDONTHEONEHAND，THERELATIONSHIPSBETWEENEUROPEANRELIGIONANDSCIENCEIN17THCENTURYANDBETWEENBRITISHPURITANISMREVOLUTIONANDSCIENCEATTHESANLETIMEHAVEAGREATEFFECTONNEWTON’SRELIGIOUSTHOUGHTS；ONTHEOTHERHAND，NEWTON’SPERSONALEXPERIENCEALSOGIVESRISETOASIGNIFICANTINFLUENCEONHISRELIGIOUSTHOUGHTSNEWTONHOLDSTHATTHEOLOGICALTHOUGHTANDSCIENTIFICTHOUGHTARECLOSELYRELATEDTOEACHOTHERANDTHEYAREANORGANICINTEGRITYINWHICHSAVVYINONEFIELDMAYENLIGHTENTHATINANOTHERFIELDTHEIMAGEOFGODASTHEMASTEROFALLTHINGSPROMOTESNEWTONTOSTUDYTHENATURE，ANDTHECONVICTIONTHATGODCREATESTHEWORLDACCORDINGTOSOMENATURALLAWSWHICHCANBEPROVEDTHROUGHSCIENTIFICSTUDYPROMOTESNEWTONTODOAVARIETYOFTESTSTHUSTHEIDEATHATTHEESSENCEOFGODCANBEEXPERIENCEDBYHUMANBEINGSBECOMESTHEIMPETUSOFNEWTONS”EXPERIMENTALPHILOSOPHY”NEWTONMAKESITPOSSIBLETOUSEMATHEMATICSTODESCRIBETHETRUTHOFNATURETHROUGHMUTUALINFLUENCESOFSCIENCEANDRELIGIONANDSETSUPSTRICTPHYSICSNARNALPHILOSOPHYKNOWLEDGESYSTEMSIMILARTOCLASSICALGEOMETRYKEYWORDSNEWTON；RELIGIOUSIDEASSCIENTIFICIDEAS；RELATIONSLI

簡介：生命哲學是20世紀流行于西方的重要哲學流派，一提到生命哲學人們立刻就會想到柏格森，以至于柏格森的名字已經(jīng)變成了生命哲學的代名詞。至今已有很多學者對他的主要理論進行了研究，但是這些研究工作多數(shù)局限于他的生命哲學思想，而他的宗教思想?yún)s是少人問津。本文試圖以柏格森生命哲學中的重要概念“生命沖動”為主線，探尋其宗教思想與生命哲學思想的內(nèi)在邏輯關系，從而進一步闡釋他的獨特宗教思想及其生命哲學意義。本文首先以“生命沖動”為理論切入點，揭示出宗教存在的生命進化原因；其次，對柏格森宗教觀中的宗教的兩種形式靜態(tài)宗教和動態(tài)宗教分別加以闡釋，從而導出動態(tài)宗教是生命沖動的完美體現(xiàn)這一結(jié)論；最后，本文考察了柏格森動態(tài)宗教思想的生命哲學意義及其局限性。

簡介：北京東岳廟是全國現(xiàn)存規(guī)模最大的東岳行宮，坐落于北京市朝陽門外，歷經(jīng)六百多年不斷增建而成。全廟占地約四萬七千余平方米，殿宇堂廡多達近四百間，占據(jù)整整一個街區(qū)，即便從現(xiàn)在的眼光來看，北京東岳廟都不愧為地標式的建筑群。從建筑布局及空間塑造的角度來看，北京東岳廟借鑒其他東岳行宮的布局方式，雜糅了宮殿式建筑和民間建筑于一身，如何看待官作與民作建筑這對矛盾對立統(tǒng)一的關系，甚至影響了北京東岳廟的定位。本文則試圖從時間的線索把握泰山神的三重身份即政權保護人、地獄審判者和生命化育神，來對應和詮釋北京東岳廟的三重建筑理念宮殿、地獄和俗神部落，從實用主義的角度解釋官式和民式建筑共存的現(xiàn)實基礎。除去簡要介紹東岳大帝職能和東岳行宮的一般形制的緒論外，本文共分三章，第一章從作為政權保護人的泰山神切入，結(jié)合高規(guī)格的北京東岳廟中路建筑，解讀其該廟堂及建筑在加強宗教與政治聯(lián)姻的功能。第二章通過對地獄審判者的審判職能的分析，來詮釋北京東岳廟建筑中攝人心魄的地府篇章的營造方式，最后結(jié)合歷史細節(jié)討論它凈化道德的功能。第三章則探討北京東岳廟容納海量俗神的原因，將之歸結(jié)為民間女神和行業(yè)神信仰的崛起，它們?yōu)楸本〇|岳廟及其建筑增添了多樣的民間元素。文章最后得出結(jié)論，北京東岳廟既能滿足封建皇室和貴族對政權維持的文化需求，又迎合了普通百姓功利的求神需要，不愧為千百年來北京地區(qū)香火最旺的廟宇。

簡介：美國是一個宗教氣氛濃厚且宗教多元的國家，宗教的存在及其變化對于美國政治一直發(fā)揮著重要的影響。六十年代以來，伴隨美國國內(nèi)社會政治的劇烈變化，美國宗教群體的政治傾向和政治參與程度都有了很大的變化，并對美國的政黨政治、國內(nèi)政策產(chǎn)生了一定的影響。鑒于冷戰(zhàn)之后國內(nèi)政治對于外交政策影響上升的趨勢，其國內(nèi)社會的變化也必然反映到對外關系中。對于我國來說，美國的國際地位和影響力決定了在很長的時間內(nèi)它將是我國最大的和戰(zhàn)略對手。深入研究美國國內(nèi)社會政治的變化，對于正確判斷美國外交政策的走向，前瞻性、綜合性地制訂中國對美政策，對于維護中國的國家安全、擴大對外交往、實現(xiàn)國家統(tǒng)一等，無疑具有較強的現(xiàn)實意義。同時，這一研究還具有一定的理論價值。七十年代以來，世界各地出現(xiàn)的宗教政治化趨勢，以及美國國內(nèi)因宗教問題而發(fā)生的政治沖突和爭斗，引起了國內(nèi)學術界的重視，出現(xiàn)了一些有價值的研究成果。但是，與宗教問題在美國的重要性相比，這些研究還顯得不夠，尤其是在理論闡述方面國內(nèi)還沒有進行專門性的研究。因此，對于宗教與美國政治關系進行一般意義上的抽象，是筆者著手進行這項研究的基本出發(fā)點。

簡介：唐君毅作為現(xiàn)代新儒家的重要代表之一，被稱為“文化意識宇宙的巨人”，先生研究哲學主要目的之一是通過對中國傳統(tǒng)文化的價值和精神的考察，來謀求中國未來文化發(fā)展問題。而他對儒學宗教性的創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)掘，是他謀求未來中國文化發(fā)展的重要一環(huán)。全文共分四章。第一章緒論，先對唐君毅作一簡要介紹，然后對近一百年來關于儒學宗教性的論爭和學者對唐君毅儒學宗教性問題的研究作了回顧，第二章論述唐君毅儒學宗教性思想的時代背景和理論背景，指出是在一種學術發(fā)展的邏輯可能性的前提下，唐君毅本人對西方文化宗教內(nèi)涵深刻價值的認同和對什么是宗教獨特的認識。第三章具體論述唐君毅的儒學宗教性思想，在具體論述過程中展示先生儒學宗教性的特點。首先對儒學精神層面的宗教性和三祭形式層面的宗教性展開論述，然后對他的儒學宗教性的特點何以消融世界各大宗教的沖突原因作了分析。第四章為結(jié)語部分，是對唐君毅儒學宗教性思想的總結(jié)性評價。首先指出唐先生的儒學宗教性思想在其思想體系中的意義。其次談論他的儒學宗教性思想是他對中國未來文化發(fā)展構建的理論意義。然后簡述該思想在當代新儒學思想上的價值。最后指出他的宗教觀以及對世界各大宗教的沖突的消融所做出思考的理論貢獻。從而顯示本文的研究意義。

簡介：改革開放的三十多年來，伴隨著中國社會發(fā)生的廣泛而深刻的社會變遷，中國社會中宗教信眾的人數(shù)呈現(xiàn)著顯著增長。其中基督教（指基督新教）通常被認為是在可統(tǒng)計的宗教中增長最快的一支，雖然它不是信眾人數(shù)最多的宗教。同時，相對而言，基督教又是一支與中國文化異質(zhì)性較強的宗教。因而，其顯著增長的態(tài)勢受到了各界的高度關注。而與此同時，包括基督教在內(nèi)的有關宗教在當代中國社會中的社會科學的實證研究則相當匱乏。由此，本文選擇了當代中國情境下基督徒的歸信及其影響因素的社會學考察為研究主題。本文研究的問題是當代中國人歸信基督教的方式、途徑是怎樣的已有的西方（主要是美國）宗教社會學研究中的宗教歸信理論能否解釋發(fā)生在中國的宗教歸信有否差異如果有，差異是什么如果它不能有效地解釋中國人的宗教歸信，那么又當如何理解或解釋當代中國人的宗教歸信社會資本之于當代中國人歸信基督教過程中的影響是怎樣的傳統(tǒng)的儒家文化之于當代中國人歸信基督教的影響如何影響方式是怎樣的本文主要運用社會學的實證研究方法走近進當代中國基督徒的宗教生活實踐，試圖從社會學的視角對這些問題做出經(jīng)驗與理論上的探索與研究。上述問題在本文中均有不同程度地涉及，其中本文主要關注的是宗教歸信與社會資本之間的關系。本文以中國華北城市C市的45名居民歸信基督教的歷程為例，運用社會學實證研究中的深度訪談和參與觀察研究方法，對當代美國著名的宗教社會學家斯達克和芬克教授有關宗教選擇與社會資本、宗教選擇與宗教資本文化資本的理論命題作出實證檢驗，并試圖呈現(xiàn)出中國情境下的宗教選擇與社會資本、宗教選擇與文化資本之關系。本文的樣本包括三類研究對象研究對象的第一類主要由第一代基督徒構成，以控制基督教家庭傳統(tǒng)影響的變量。此外，樣本選取時考慮質(zhì)性訪談樣本選擇的多樣性原則。樣本選取中涉及性別的平衡、專業(yè)的多樣性、來自地域的多樣性等。本文還選取了第二類、第三類研究對象即受勸卻尚未歸信者以及口頭歸信但卻幾乎不出席任何教會活動者。由此不僅探討基督徒歸信的影響因素，也探究未歸信的影響因素。以擴展、豐富和深化宗教歸信的社會學研究。主要的研究新發(fā)現(xiàn)包括1、研究發(fā)現(xiàn)中國情境下基督徒的歸信經(jīng)歷與斯達克的歸信理論很不一致。宗教歸信的核心因素是信而非如斯達克歸信理論所示的是社會資本或人際依戀或情感依附2、本文進而明確指出了斯達克歸信理論體系中的矛盾和關鍵性錯誤所在包括斯達克歸信理論與其高張力命題的矛盾與其反世俗化理論觀點的矛盾與宗教本質(zhì)的對立對宗教歸信與世俗組織的入會未予區(qū)分所致的推論錯誤與信仰自愿原則的相違等等3、基于本實證研究，本文提出并論證了10個宗教歸信與社會資本關系的系列新命題命題1宗教性社會資本或宗教性強關系既非宗教歸信的必要條件也非宗教歸信的充分條件命題2）宗教性社會資本或宗教性強關系可以促成或增進人們對相應宗教的認識或接觸乃至實際出席，甚至某種程度上成為宗教取向的壓力或推力。但宗教性強關系卻不足以導致宗教選擇，除非他她信命題3）宗教性社會資本或宗教性強關系通常表現(xiàn)為宗教歸信中的一個重要的中介因素而非宗教歸信的核心因素命題4）宗教歸信的核心因素是信命題5）當人們選擇高張力宗教時，人們保持其世俗性資本的的試圖更可能會受到挑戰(zhàn)，人們更可能不得不擱置或放棄保持其世俗性社會資本的試圖命題6）世俗性強關系的斷裂或缺失比宗教性強關系的引介或勸信更可能促成宗教歸信命題7）隨著宗教人對非宗教人所形成的人際依戀或情感依附的增強，更可能的是宗教人趨向非宗教人命題8）社會資本既可以促成或?qū)е伦诮绦袨椋部梢韵拗谱诮绦袨槊}9）社會資本既可以強化宗教信仰，也可以抑制宗教信仰命題10）社會資本既不能導致宗教信仰的產(chǎn)生，也不能導致宗教信仰的消亡4、提出與論證宗教歸信與文化資本關系的新命題當人們選擇高張力宗教時（或人們做高張力宗教選擇時），人們更可能有意識或無意識地放棄了保持其文化資本的試圖5、本文提出宗教婚姻論以回應宗教經(jīng)濟論對宗教現(xiàn)象情感性特質(zhì)的淹沒。事實上情感性特質(zhì)如宗教委身、信任、忠誠、專一、排他、親密、恒久、愛、倚靠和交托等是宗教現(xiàn)象更為本質(zhì)性的特質(zhì)。宗教婚姻論即指將宗教類比于婚姻來理解。6、明確概括出宗教歸信的三種類型。即神跡歸信型、受勸歸信型以及主動尋求型。其中尤其是主動尋求型歸信以往幾乎被忽略了7、提出社會資本影響宗教選擇的兩個相反的方向。即宗教性社會資本更可能導向宗教歸信而世俗性社會資本則更可能促成宗教性的降低甚至脫離宗教。8、研究發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化對當代中國基督徒的歸信選擇未呈顯性的屏障影響。但傳統(tǒng)文化對宗教選擇的影響依然存在。其對宗教選擇的影響更可能呈隱性的或潛在的影響。

簡介：高盧戰(zhàn)記是羅馬共和國政治家凱撒的一部重要作品主要記敘其在高盧、日爾曼和不列顛的征戰(zhàn)過程。雖然是部戰(zhàn)爭史但凱撒在書中記錄了大量的宗教習俗尤其是在第六卷例如祭司、占卜、預言等。論文的目的是通過分析這些宗教因素來探討宗教與戰(zhàn)爭的關系。論文的第一章專門對卷六提及的各宗教因素進行了闡述。鑒于凱撒在高盧戰(zhàn)記中多次提及命運一詞第二章探討的重點是凱撒乃至羅馬人對命運的看法。凱撒認為命運力量強大、反復無常當時運不濟時要用人力來對抗命運。在此基礎上第三章分析了凱撒對神的態(tài)度提出凱撒對神的虔敬確實可疑。論文的結(jié)語部分進一步研究宗教與戰(zhàn)爭的來源及兩者間的相互關系。從中得出的結(jié)論是到羅馬共和國晚期宗教對戰(zhàn)爭的影響已經(jīng)削弱羅馬人更多地是在為錢財、土地和榮耀而戰(zhàn)。

簡介：華東師范大學碩士學位論文譚嗣同仁學宗教思想研究姓名劉秀俊申請學位級別碩士專業(yè)宗教學指導教師張曉林201103ABSTRACTTANSITONG，ONEOFTHEMOSTIMPORTANTIDEOLOGISTSANDTHEEXCELLENCEOFTHEREFORMMOVEMENTREPRESENTATIVEINMODERNTIMES，CRITICIZESESSENTIALLYTHEFEUDALMONARCHICALSYSTEMINWHICHTHETHREECARDINALGUIDESANDTHEFIVECONSTANTVILTUESWEREITSCOREEQUALITYISTHEM血LLINEOFHISBENEVOLENCEINWHICHHEABSORBEDTHECHINESETRADITIONALCONFUCIANBUDDHISTANDCHRISTIANTHOUGHTSTOEXPLAINTHECONCEPTOFEQUALITYINTHEHOPEOFREBUILDINGANEQUAL，F(xiàn)REE，ANDDEMOCRATICSOCIETYINCHINAWITHTHEDEMONSTRATIONOFEQUALITYTHROUGHTHEELABORATIONANDEVALUATIONOFTANSITONG’STHOUGHTTHISTHESISATTEMPTSTOACHIEVETWOPURPOSESONEISTOUSERELIGIOUSTHEORIESTOANALYZETANSITONG’STHOUGHTANDTHUSTOENRICHTHERELATEDRESEARCHFIELDSINDOMESTICACADEMIA11圮OTHERISTOFINDUSEFULTHEORIESFROMWHICHWECANLEARNINMODERNSOCIETYTHISTHESISISDIVIDEDINTOFIVEPARTSNEFIRSTCHAPTERISANINTRODUCTIONOFTANSITONG’SPROFILEANDSOCIALANDCULTURALBACKGROUNDINHIS吼NESECONDCHAPTERISMAINLYABOUTHISARGUMENTUNDERTHEINFLUENCEOFCHINESETRADITIONALCONFUCIANTHOUGHTNETHIRDCHAPTERISANINTERPRETATIONOFHISBENEVOLENCEFROMTHEPERSPECTIVEOFBUDDHISM11豫FOURTHCHAPTERISTALKINGABOUTHISBENEVOLENCEUSMGCHRISTIANITYTHEORIESANDTHELASTCHAPTERISEXPLAININGTHERELATIONSHIPOFTHETHREERELIGIOILSANDWHATPARTSTHEYTAKEINHISBENEVOLENCEKEYWORDSTANSITONG，BENEVOLENCE，EQUAL咄

簡介：本文以陳攖寧仙學思想為中心，通過考察其科學實證論，討論近代宗教在科學主義沖擊下的調(diào)適與因應。二十世紀初年以來，西方的科學主義思潮在中國傳播開來，包括道教在內(nèi)的宗教都受到了沖擊。為了順應形勢，陳攖寧倡導仙學獨立以及仙學思想科學實證化，對仙學思想進行了科學化改造，對道教的近代轉(zhuǎn)型起了重要作用。探析陳攖寧仙學思想的科學實證方面的內(nèi)容，對認識陳攖寧仙學思想以及近代宗教與科學的關系有一定的意義。本文從陳攖寧的思想與實踐兩個方面來討論，全文除緒論、結(jié)語外，共四章。緒論部分介紹本選題的意義、研究動態(tài)以及本文的創(chuàng)新之處等。第一章考察五四科學主義思潮的沖擊以及道教的因應?？茖W主義思潮興起后，對宗教以及道教進行了批判，給道教帶來了很大的沖擊。為保持道教的獨立與發(fā)展，道教界所采取建立現(xiàn)代道教組織、參與中國革命、嘗試復興道教文化等應對措施。第二章與第三章圍繞陳攖寧仙學思想實證性方面的內(nèi)容，探討陳攖寧對仙學與道教的科學化改造。第二章從實證實驗方面來論述仙學，陳攖寧賦予了仙學科學化內(nèi)容，使仙學呈現(xiàn)出實證實修的特點。仙學的修煉途徑是具體的，修煉務實不務虛，每一個階段都有其明確的修煉法度，同樣仙家修煉至始至終都是有次第之分。仙學思想又將近代科學的理性精神引入仙學思想中，運用科學的立場、觀點、方法加以整理和總結(jié)，將帶有濃厚迷信色彩的道教神仙學說改變?yōu)榧冉诳茖W而又和自然科學有所不同的特殊類科學。第三章討論陳攖寧在內(nèi)丹學上的科學化嘗試，包括內(nèi)丹藥物、清修和雙修、小大周天論、踵息等方面的科學實證的解釋嘗試。陳攖寧不遺余力地宣揚內(nèi)丹學，并把它提升到學術的高度，嘗試改變以往道教的核心精華“內(nèi)丹學”流露出消極避世的負面印象，倡導內(nèi)丹學的學術性和科學性。第四章從實踐方面，討論陳攖寧科學實證化仙學理論的推廣及其影響。新仙學的推廣方式主要是揚善半月刊、仙道月報和仙學院開辦以及陳攖寧在民間道教組織活動和道教宣傳上。陳攖寧嘗試調(diào)節(jié)科學學科與道教的關系，用科學的理性觀點來改造仙學，發(fā)展道教養(yǎng)生學方面的學術研究，其研究方式在當時可以被認為是先進的積極的，將仙學看作是一門特殊的科學，對現(xiàn)代的生命科學有著開拓嘗試的作用同時對近代道教轉(zhuǎn)型作出重要的努力。結(jié)語全文總結(jié)，陳攖寧仙學實證論思想以及其對道教的科學化改造，為道教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了有益的嘗試，也為討論近代宗教與科學的關系提供了有益的借鑒。陳攖寧被看作近代宗教現(xiàn)代化改革的典型代表性人物，同樣也是現(xiàn)代道教精神領袖和道教文化旗手。

簡介：1931年“九一八事變”之后，日本占領了整個中國東北地區(qū)。1932年1945年間日本殖民者在中國東北建立了傀儡政權偽滿洲國。為了鞏固殖民統(tǒng)治日本殖民者選擇利用宗教來奴化麻痹東北民眾的反抗情緒。本文通過搜集資料，希望在分析和研究的基礎上對偽滿時期日本殖民者對中國東北的宗教侵略進行一個相對全面的剖析，最大程度的將日偽當局對東北地區(qū)的宗教侵略問題展現(xiàn)出來，進而為當下的宗教管理事業(yè)提供建議。本論文一共分為緒論，正文和結(jié)論三個部分，在正文的三章里，第二、三章重點探討了日本殖民者以“佛教王道”和“惟神之道”為指導思想而實施的宗教侵略活動，進而又在第四章重點分析了日本侵略者進行宗教侵略的影響及后果。最后，除了揭示日本殖民者的險惡用心還從現(xiàn)代社會的視角，對偽滿時期日本殖民者進行的宗教侵略活動對現(xiàn)代的啟示進行了深入的思考。

簡介：呂氏春秋融合諸子百家的思想，內(nèi)容豐富，頭緒繁多，分十二紀、八覽、六論三大部分，是一部百科全書式的著作。首先要肯定的是，呂氏春秋中的主要內(nèi)容不是先秦時期的宗教信仰崇拜，呂書是在整合諸子百家之說基礎上而完成的一部充滿理性精神的著作。但就是在對各家言論融會貫通的過程中，呂書也于無意中保留了許多有關先秦時期宗教信仰的信息十二紀紀首反映了一套系統(tǒng)的宗教信仰體系，將天子一年中要舉行的祭祀活動和注意事項分月列出，結(jié)構較為完整；除此之外，呂書其他篇目中也保存了許多能夠反映先秦時期宗教信仰的材料。呂氏春秋的內(nèi)容龐雜分散，本文將從整理這些材料入手，對呂書反映的先秦時期宗教信仰進行分析和論述。本文共分三大部分展開論述第一部分為緒論，簡單介紹呂書以法天地和陰陽五行理論支撐起的十二紀紀首框架，因十二紀紀首列出的祭祀活動較為完整，故本文將以此為基礎展開論述。第二部分為主體部分，本文立足于呂書的記載，將呂書中反映出的宗教信仰具體分為四個小節(jié)分別是呂書所反映的皇天上帝崇拜，呂書所反映的祖先神崇拜，呂書所反映的自然神崇拜及四靈崇拜和呂書所反映的四夷信仰崇拜。第一小節(jié)是對呂書所反映的至上神皇天上帝的論述。對于至上神，商代多稱為“上帝”，到周代演變?yōu)椤疤臁?，呂書中也有將兩者并列為“皇天上帝”的說法，這反映出兩者并存同義的現(xiàn)象。第二小節(jié)是呂書所反映的祖先神崇拜，包括遠祖崇拜、近祖崇拜和髙禖崇拜。遠祖崇拜主要是指呂書中出現(xiàn)的三皇、五帝、五神等上古時期的部落首領和英雄人物；近祖崇拜與遠祖崇拜相對，更強調(diào)血緣關系，并主要以宗廟祭祀的方式表現(xiàn)出來；髙禖崇拜源于對女性始祖的崇拜，因此本文把髙禖崇拜放到祖先崇拜一節(jié)中。第三小節(jié)是呂書所反映的自然崇拜及四靈崇拜。自然崇拜包括天體神崇拜、氣象神崇拜、社稷崇拜和動植物崇拜，因四靈崇拜內(nèi)容較少且形象來源于動物，故將四靈崇拜與自然神崇拜并列為一節(jié)。最后一節(jié)為呂書反映的四夷宗教信仰，包括氐羌火崇拜和荊越巫鬼崇拜。第三部分為結(jié)語，論述從呂書記載能看出的先秦時期宗教信仰的特點，并總結(jié)全文。

簡介：基層宗教問題是影響國家長治久安，影響社會主義和諧社會建設的關鍵因素。近年來，我國各地在基層宗教事務管理方面做了多方面的探索，提出了構建“三級網(wǎng)絡和兩極責任制”等方式加強基層宗教事務管理，取得較好成效。但是，經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，J省各市縣在宗教事務管理方面，僅僅強調(diào)政府在宗教事務管理中的責任主體，而忽略了社會組織、宗教團體和信教群眾在宗教事務管理中的作用。在信息技術和科教文化高速發(fā)展的今天，單中心管理的模式在現(xiàn)行社會已經(jīng)不能適應社會管理的要求，宗教事務管理不能僅靠政府一方面的力量，要將宗教事務的多個主體納入到宗教事務管理的網(wǎng)絡中來，發(fā)揮政府部門的服務功能，強化宗教團體的參與主體作用，將管理權限劃分，落實責任主體，構建政府、宗教團體、社會組織和信教群眾共同參與的多中心宗教事務管理網(wǎng)絡，在各主體相互信任、合作共贏的基礎上實現(xiàn)基層宗教事務的科學管理，完善基礎治理，促進社會主義和諧社會發(fā)展。本研究通過對J省宗教工作部門干部、宗教教職人員、信教群眾進行個別訪談、座談和問卷調(diào)查，了解目前J省基層宗教事務管理的狀況和存在的問題，通過分析問題產(chǎn)生的原因，提出構建多中心視角下的基層宗教事務管理網(wǎng)絡，搭建信息共享互動平臺，將宗教事務的多個主體納入宗教事務管理的網(wǎng)絡中，形成信息溝通機制，實現(xiàn)資源的整合利用和決策循環(huán)，以提高政府管理的科學性和政府公信力，增強宗教團體、社會組織和信教群眾在宗教事務管理中的認同感和參與度。

簡介：三位一體論是體現(xiàn)基督教信仰之獨特性的核心教義及神學理論三位一體的上帝是基督教信仰的宗教實體作為對這一信仰對象和宗教核心的描述和理解三位一體論經(jīng)歷了從自然神學的“一神論”（DEDEOUNO）到啟示神學的“三一神論”（DEDEOTRINO）的理論進路而圍繞尼西亞信經(jīng)中OUSIA和HYPOSTASIS兩個古希臘哲學概念展開的形而上學論爭以拉丁教會用SUBSTANTIA一詞對二者的混譯以及引入“位格”（PERSONA）概念完成了基督教神學由形而上學實體建構的希臘方式到拉丁方式的基督教排他主義信仰象征體系的轉(zhuǎn)向該進路為方興未艾的宗教多元論帶來了重要的理論提示宗教實體與形而上學實體不具有可通約性宗教實體有賴信仰得以確立是對啟示的二級性回應形而上學實體自身在更為本質(zhì)性的基礎之上的被建構性特征使其在結(jié)構上難以取代宗教實體成為宗教信仰體系的核心照?？硕嘣摰睦碚撨壿媯惱砉沧R便成為宗教在人類文化整體語境中真理性的最終保障這也正是當代宗教間對話的文化邏輯和現(xiàn)狀之所在梵二會議之后信仰意識的重構和走向全球倫理宣言的提出均指出了宗教對話實踐在現(xiàn)代性文化境遇中的出發(fā)點同時宗教間和平與真理的二元緊張關系又使得各大宗教內(nèi)部的真理機制的離析和融合成為宗教多元對話的最終旨歸

簡介：廣西大學碩士學位論文跨文化視角下的中西宗教研究姓名陳旻申請學位級別碩士專業(yè)外國語言學及應用語言學指導教師萬捍東20040601THESTUDYOFORIENTALANDOCCIDENTALRELIGI．ONSFROMACROSS．CUURRUALPERSPECTOVEABSTRACTRELIGIONISANIMPORTANTCULTURALPHENOMENONWITHALONGHISTORY．THEREWASSOMUCHMISUNDERSTANDINGONRELIGIONINTHEPAST．MANYPEOPLEESPECIALLYINTHOSESOCIALISTCOUNTRIESTENDEDTOTAKERELIGIONASTHESYNONYMOFSUPERSTITIONORSOMETHINGTHATISQUITEUNTANGIBLEORREACTIONARYANDBACKWARD．HOWEVERSINCE19“CENTURY,THEREAPPEAREDATIDEOFTHESTUDYOFRELIGIONINTHEWESTERNACADEMICCOMMUNITY．MANYSCHOLARSPAIDMOREANDMOREATTENTIONTOTHISCULTURALPHENOMENON，WITHTHEIRWORKSMAINLYCOVERINGTHEROLEOFRELIGIONINVARIOUSASPECTSOFSOCIALLIFE．EVENTHECONTINUEDSCIENTIFICANDTECHNOLOGICALADVANCEMENTCANNOTPUTENDTORELIGIONNORDECREASETHEENTHUSIASMFORCONDUCTINGRELIGIOUSSTUDY．WITHCHINA’SMOREOPENINGTOTHEOUTSIDEWORLDANDTHEINCREASEOFCULTURALEXCHANGESWITHOTHERCOUNTRIES．EXCHANGEANDCOMMUNICATIONINTHEREGARDOFRELIGIONCANNOTBEAVOIDED．RELIGIONHASSODEEPLYPENETRATEDINTOTHEWESTEMSOCIETYTHATTHECORRECTUNDERSTANDINGOFITSROLECARL．HELPUSBETTERUNDERSTANDTHEWESTERNERS’VALUES，OUTLOOKSANDCONDUCTS，ANDITISANEFFECTIVEWAYFORUSTOAVOIDCULTURALMISUNDERSTANDING．INCHINA，DUETOTHEHISTORICALELEMENTS，PEOPLEHELDPREJUDICETORELIGION，ANDTHERELEVANTSTUDYLAGGINGFARBEHIND．INMANYPLACES，RELIGIOUSFOLLOWERSSOMETIMESWEREINFRINGEDANDEVENDEPRIVEDOFTHEIRLEGITIMATERIGHTSFORRELIGIOUSPRACTICES．THISTHESIS．BYILLUSTRATINGTHEORIGINANDDEFINITIONOFRELIGION，THERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDCULTURE，ANDTHEINFLUENCEOFRELIGIONONOTHERASPECTSOFSOCIALIIFE，F(xiàn)ORINSTANCE，ONMORALITY,TENDSTOPROVETHEPOSITIVEROLEOFRELIGIONINHUMANSOCIALANDCULTURALLIFE，TOHELPCHANGETHEHOSTILEATTITUDETORELIGION，ANDTOCONDUCTTHECROSS．．CULTURALSTUDYFROMANEWCULTURALPERSPECTIVE．KEYWORDSRELIGION；ORIGINANDDEFINITION；CULTURE；INFLUENCE；ROLE