簡介：Y769‘761／Y76976T一丫769780學校代碼10246學號021016051論伊拉斯謨和路德的宗教改革思想院專姓系哲學系業(yè)宗教哲學名劉友古指導教師張慶熊教授完成日期2005年4月16日文擎論火位回一豢後士。帶ABSTRACTTHEREFORMATIONMOVEMENTINTHE16“CENTURYHASBEENAHISTORIEALEVENTFORLONGHOWEVERITSRELIGIOUSTHOUGHTHASNOTPASSEDAWAYITISTHEFASCINATIONOFTHOUGHTTHEPURPOSEOFTHISDISSERTATIONISNOTTOGIVEANALLROUNDSTUDYOFTHEREFORMATIONTHOUGHTS，BUTTOEXPOSITTHEDIFFERENTRELIGIOUSTHOUGHTSOFTHETWOGREATMENINTHE16“CENTURYDESIDERIUSERASMUSANDMARTINLUTHERINTHEBACKGROUNDOFTHERELIGIOUSTHOUGHTSINTHELATERMEDIEVALAGETHESEDIFFERENCESWILLREVEALTHREEMAJORISSUESOFTHECHRISTIANTHOUGHTSSINANDSALVATION，REASONANDFAITH，ANDFREEWILLANDNECESSITYTHESETHREEISSUESAREALWAYSTHECENTRALCONTENTSOFCHRISTIANITYFROMTHEHISTORICALPOINTOFVIEWTHESETHREEISSUESHAVEALWAYSBEENTHERELIGIOUSTHEMESINEVERYPEDODIFITISEXPRESSEDBYAMODELORPARADIGM，THESETHREEISSUESALETHECONTEITSOFTHEPARADIGMOFEVERYCHRISTIANTHOUGHTANDALSOTHEPIVOTOFITSTRANSFORMATIONTHEFIRSTTHEMEOFTHISDISSERTATIONISTHAT也EINTERPRETATIONSOFERASMUSANDLUTHERREGARDINGTHETHREEISSUES，CONSTRUCTEDTHEIROWNTYPESOFRELIGIOUSTHOUGHTSIFTHEYARECLASSIFIEDACCORDINGTOTHERELIGIOUSTYPESOFKANT，NAMELYEGOCENTRICRELIGIONANDTHEOCENTRICRELIGION，THETHOUGHTSOFERASMUSTENDSTOBETHEFORMERTYPEANDTHETHOUGHTSOFLUTHERTENDSTOBETHELATTERTYPE，WHENWEUSE‘TEND”TODESCRIBETHECLASSIFICATION，ITIMPLIESTHATITISNOTAKINDOFVERYSTRICTCLASSIFICATIONFOREXAMPLE，ALTHOUGHERASMUSSTRONGLYEMPHASIZEDTHATCHRISTIANITYSHOULDBEHUMANCENTERED，ASTHEOBJECTOFGOD’SBLESSINGSWASTHEHUMANRACE，HEALSOSTRESSEDTHATTHECENTEROFCHRISTIANFAITHV，ASCHRISTTHEESSENCEOFCHRISTWASHOWEVERASUPERHIGHCLASSMINDTOHIMTHEREFORE，AHUMANHADTECEIVECHRISTBYHISORHERMIND、ITISHISTHEORYOF“DOETAPIETAS”LUTHERALSOSTRESSEDTHECONSCIENCEOFHUMANBEINGS，ASHESAIDINWORMSTHATHECOULDNOTBETRAYHISOWNCONSCIENCETETRACTHISOWNDECLARATIONTHESECONDTHEMEOFTHISDISSERTATIONISTOARGUETHATTHESIGNIFICANCESOFTHEIRREFORMATIONTHOUGHTSLIEINAERASMUS’INNERSALVATIONOFMORALANDLUTHER’SSALVATIONOFSOLEGRACEHAVETRANSCENDEDTHEOUTERSALVATIONOFLEGALOFSCHOLASTICISM，B1THEHARMONYBETWEENREASONANDFAITHBASINGUPONTHEMORALREASONBYERASMUSANDTHEHARMONYBETWEENREASONANDFAITHBASINGUPONTHEABSOLUTEFAITHBYLUTHERHAVEBEENSUPERIORTOTHEHARMONYBETWEENREASONANDFAITHBASINGUPONTHENATURALREASONBYSCHOLASTICISM，ANDEERASMUS’THEORYOFCOOPERATIONBETWEENFREEVILL“

簡介：IIII中文摘要中文摘要宗教不僅是一種特殊的社會意識形式，而且還是一種重要的社會歷史文化現(xiàn)象，對人類歷史和社會文明以及現(xiàn)實生活產(chǎn)生了極其深刻的影響。二十一世紀的今天，它并沒有因為科學技術的發(fā)展和社會生活的日益世俗化而在現(xiàn)代化浪潮中衰微，相反卻以越來越多的信徒和各種新的形式更加深刻地影響著人類的生活。在我國特別是在二十世紀八十年代之后，宗教的發(fā)展成為一種不容忽視的社會現(xiàn)象，對于廣大農村地區(qū)來講，信教人數(shù)劇增，宗教在其日常生活已占有重要的地位。我國提出了構建社會主義和諧社會，在這樣的大背景下研究發(fā)展日益迅猛的農村宗教信仰無疑具有非常重要的現(xiàn)實意義。本文以晉中郝鄉(xiāng)宗教信仰為例，探究了農民信仰宗教的原因，并分析了農村宗教究竟發(fā)揮了怎樣的社會功能，最后探討農村宗教信仰應如何適應并符合社會主義和諧社會的構建。論文由導言、正文和總結組成。導言主要包括5部分內容1、問題的提出。2、相關研究狀況。3、相關理論的闡釋和關鍵概念的界定。4、研究選題的目的及意義。5、研究的基本方法。正文由3部分組成。第一部分介紹了郝鄉(xiāng)宗教信仰的基本概況。其中首先介紹了郝鄉(xiāng)的基本概況，包括自然地理位置，經(jīng)濟發(fā)展狀況，及農村文化發(fā)展等方面；其次分析了郝鄉(xiāng)宗教信仰的現(xiàn)狀，介紹了目前在郝鄉(xiāng)存在的民間信仰以及基督教信仰，并著重對基督教信仰群體展開了詳細分析，包括信教群體的人口特征、信教人員信教的現(xiàn)實原因、信教對信教群體生活的影響以及介紹了信教群體的歸屬場所梁村教堂。第二部分則從多個方面分析了農村宗教迅猛發(fā)展的原因。農村居民信教是有著各種各樣的原因的，其中既有歷史因素；也有現(xiàn)實因素，即社會轉型給我國帶來了巨大的變化，不論是城市還是農村，都經(jīng)歷著社會轉型所帶來的震蕩，其中不乏他們所接受不了，所適應不了的現(xiàn)實，宗教就是在這樣的情況下興起來的；也有信教人員自身的因素，當他們面對自己無法解釋的現(xiàn)實問題時他們便從宗教中來尋求解釋或尋求幫助；也有宗教本身的教義教規(guī)吸引了部分處于困惑期或迷茫期的人。第三部分則分析了農村宗教所發(fā)揮的社會功能。首先闡述了宗教的社會功能理論，其次具體分析了農村

簡介：華中師范大學碩士學位論文印度教宗教社會改革組織圣社的改革思想和近代活動研究姓名肖麗敏申請學位級別碩士專業(yè)世界史指導教師陶笑虹20060501碩士學位論炙MASTER’STHESS西北印度的變革起了很大的作用，同時指出在印度的歷史長河中，向是印度社會的推動力，變革的程度和特點受各種因素的影響。關鍵詞圣社改革思想和活動啟蒙保守性II印度教的變革一

簡介：浙江師范大學碩士學位論文ADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEACADEMICDEGREECOMMITTEEOFZHEJIANGNORMALUNIVERSITY道教徒個體宗教性發(fā)展的特點及影響因素研究I己ESEARCH0NTAOISTSINDⅣIDUALRELIGL0USDEVELOPMENTCHARACTERITICSANDINFLUENCEFACTORS作者姓名王雪華AUTHORWANGXUEHUA指導老師陳永勝教授SUPERVISORPROF．CHENYONGSHENG學科專業(yè)應用心理學MAJORAPPIIEDPSYCHOIOGY申請學位類別和級別教育學碩士THEDEGREEOFGRADUATEMASTEROFEDUCTION學位授予單位浙江師范大學THEUNITGRANTINGMASTERZHEJIANGNORMAIUNIVERSITY二O一三年五月MAY，2013差異；在年齡、教育程度、身份、皈依年限、母親宗教信仰、父親教育程度、婚姻狀況上存在顯著性差異。多元回歸分析結果表明，人口統(tǒng)計學變量中皈依年限、和父親的教育程度這兩個因素對道教徒個體宗教性具有明顯的預測性。橫斷研究結果表明，道教徒個體宗教性隨年齡增長呈上升趨勢，在70歲以后達到頂峰。質性研究進一步解釋和驗證了實證研究的結果，并對實證研究進行了完善和補充，結果表明，個體出生地的宗教環(huán)境、父母及重要撫養(yǎng)人的宗教信仰、個體的人生經(jīng)歷以及信仰生活均對個體宗教性的形成和發(fā)展具有重要作用。關鍵詞道教徒；宗教性；發(fā)展；特點；影響因素

簡介：中央民族大學碩士學位論文希伯來宗教的“圣約”觀念神學一社會學的進路姓名盛珍指導教師游斌院系部所哲學與宗教學系專業(yè)宗教學完成日期2006年5月以色列人面對的生存境遇是不同的，所以他們對生命的體驗，對上帝的認識也必然反映出各自不同的信仰訴求，且會反映他們所處的時代特征。正因如此，“圣約”觀念不是一成不變的，而是有新的歷史經(jīng)驗不斷地被整合進入舊的傳統(tǒng)神人立約之中。關鍵詞圣約、西奈之約、新約、聯(lián)系與區(qū)別、意義

簡介：黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的偉大構想，社會主義和諧社會的構想為宗教和諧發(fā)展提供了時代大背景。并且在全球化的時代，各個宗教都處于相互關聯(lián)之中，各宗教要生存和發(fā)展都會進行這樣和那樣的變化與更新，各宗教內部與各宗教之間會進一步加強對話，進行合作交流，宗教和諧發(fā)展是一種歷史趨勢。對宗教和諧問題的探討，必將在很長時間內持續(xù)下去。本文對于我國宗教和諧問題的探討主要從以下幾個方面進行第一部分對宗教和諧的幾個問題進行了闡述，在說明宗教和諧的含義，中國歷史上宗教和諧的模式基礎上，分析了宗教和諧的現(xiàn)實意義，即宗教和諧有利于促進社會主義和諧社會目標的實現(xiàn)，有助于調動廣大信教群眾與非信教群眾建設社會主義和諧社會的積極性，特別是構建宗教和諧對于推動世界和平發(fā)展的重要作用，宗教和諧不僅對充滿民族和宗教沖突的國家和地區(qū)，而且對雖然處于和平環(huán)境但有不安全隱患的國家和地區(qū)，都將具有重要啟示作用。宗教和諧促進了世界的和平發(fā)展也就為我國社會主義和諧社會的構建營造和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。第二部分對當代宗教和諧問題進行了分析，即分析了宗教在國際社會中的系列不和諧的因素及現(xiàn)階段我國宗教不和諧狀況，指出國內宗教領域的不和諧主要是宗教領域中的矛盾，我國宗教領域的矛盾既有信教群眾和不信教群眾之間以及信教群眾內部基于根本利益一致基礎上出現(xiàn)的人民內部矛盾，還有在一定范圍內的敵我矛盾，這些都是影響宗教和諧的因素。宗教領域這些不和諧因素的存在，使我們認識到促進宗教和諧發(fā)展勢在必行。第三部分探求我國構建宗教和諧的可能性?，F(xiàn)實社會中宗教雖然存在不和諧因素，但是在我國傳統(tǒng)和諧文化的深深影響下，在中國共產(chǎn)黨和諧寬容的宗教政策的指導下，并且基于宗教教義中所蘊含的和諧理念，使得宗教和諧成為可能。全球化的進程與我國社會主義和諧社會的構建都推動著宗教向著和諧的方向發(fā)展。宗教自身也不斷的調試以和諧為其發(fā)展的方向。最后文章進一步探索宗教和諧的設想及途徑，指出宗教和諧的構建是一個漫長的過程，宗教和諧要以馬克思主義宗教觀為指導，以黨和國家積極引導，以宗教內部與宗教之間平等寬容、對話交流為基礎，趁宗教世俗化發(fā)展之勢，加強宗教的法制建設，提高教職人員、教徒、宗教管理者的素質，來推動宗教和諧的構建，并積極地引導宗教與社會主義和諧社會相適應。本文將以馬克思主義的宗教觀為指導，運用歷史唯物主義的方法，通過理論和實踐相結合，以最新的學術成果為參照，來關注國內外的宗教和諧問題，不斷的探索構建宗教和諧的方式，希冀宗教和諧在社會主義和諧社會的構建、世界的和平發(fā)展中流放異彩光芒。

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簡介：新疆師范大學碩士學位論文漢族節(jié)日習俗的宗教淵源探析姓名王海生申請學位級別碩士專業(yè)宗教學指導教師劉仲康20090613IIABSTRACTTHEFESTIVALSAREETHNICGENES、SPIRITEDESSENCE、AESTHETICCULTUREANDJUSTCHEERFULCUSTOMSEXCELLENTFESTIVALCULTUREOFETHNICGROUPSANDFOLKARTISTHEIMMORTALROOTOFTHENATIONALLKINDSOFFESTIVALACTIVITIESANDWONDERFULFESTIVALCULTUREOFTHEHANPEOPLERECORDEDTHEUNDERSTANDINGANDGRASPOFTHEANCESTORSOFTHEHANPEOPLETONATURALLAWSANDSHOWEDTHEDEVELOPMENTALLEVELSOFTHEHANPEOPLEINSOCIETY、ECONOMY、POLITICS、ETHICS、CULTURE、SCIENCEANDTECHNOLOGYANDLIVINGLAWSANDSPIRITUALPURSUITOFTHEHANPEOPLETRADITIONALFESTIVALSOFTHEHANPEOPLEARECONCENTRATIONOFUNIQUETRADITIONALCULTURE,ANDSEDIMENTANDSPREADETHNICPSYCHOLOGY、EMOTION、IDEAL、SPIRITANDPURSUITTHEKINDOFCULTUREWITHTHEETERNALCHARMISFULLOFNATIONALEMOTIONOFCHINESEDESCENTSANDISGRAND、KINDANDLUCKYASAMAJORCOMPONENTOFTHETRADITIONALFESTIVALCULTUREOFTHEHANPEOPLE，THEHANPEOPLE’SFESTIVALCUSTOMSWITHITSDISTINCTIVEFEATURESOFTHETIMESANDRICHANDCOLORFULEXPRESSIONSCONSTITUTETHEMOSTVIGOROUS、THEMOSTSTABLE、THEMOSTEXTENSIVE、THEMOSTMAGNIFICENTPARTOFCHINESECULTUREANDTHENHAVEBECOMEANEXTREMELYBRIGHTANDATTRACTIVEPARTOFCHINESECULTURE，THESEAREUNFADINGSOURCEOFTHEHANPEOPLE．THEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEHAVEMANYACTIVEFUNCTIONSSUCHASEXPRESSINGEMOTION、PSYCHOLOGICALMEDIATION、SHAPINGPERSONALITY、AWAKENINGMIND、EXPRESSINGSELF、ENHANCINGSKILLS、IMPROVINGTHEQUALITYOFLIFEANDSOONITISOURDUTYANDOBLIGATIONTOKEEPFESTIVALCULTURESUSTAINABLEDEVELOPMENTWITHTHEFORMLOVEDBYTHEPEOPLE，ANDITISALSOAREQUIREMENTOFTHEBUILDINGOFADVANCEDCULTUREANDTHECONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETYOFTHECURRENTTIMESINTHISPAPER,DRAWINGALARGENUMBEROFTHEEXISTINGOFTHERESEARCHRESULTS,THROUGHTHESUMMARY,THEEMERGENCEANDEVOLUTIONOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEANDTHEIRCLASSIFICATIONANDFUNCTIONSAREBRIEFLYDESCRIBED,ANDRELIGIOUSSOURCESOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEAREPROBEDANDDEMONSTRATEDINDETAILFIRSTOFALL,FROMTHREEASPECTSOFNATUREWORSHIP,TOTEMWORSHIPANDANCESTORWORSHIP,THEORIGINALRELIGIOUSFACTORSAREANALYSEDANDPROBEDSECONDLY,THEINFLUENCEANDINFILTRATIONOFBUDDHISMANDTAOISMTOTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEAREANALYSEDANDPROBEDTHEN，THERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEISSUMMARIZEDINACCORDANCEWITHTHEABOVEANALYSIS,ANDABRIEFSUMMARYOFTHECHARACTERISTICSOFRELIGIOUSORIGINSOFTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLEISALSOMADEINADDITION,THESOCIALVALUEOFRELIGIOUSCULTUREINTHEFESTIVALCUSTOMSOFTHEHANPEOPLE

簡介：山西大學2011屆碩士學位論文五部六冊的宗教思想及其歷史影響作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限趙國鑫寧俊偉副教授宗教學道教哲學社會學學院2008年9月至2011年6月二。一一年六月目錄內容摘要????????????????????????????????IABSTRACT．?．??．??．?．??．．?．．．．．．．．．．．．．．．．．．??．??．?．?．?．?．?．????．?．?????．．II引言???????????????????????????????????????????一L第一章羅清與五部六冊???????????????????????31．1羅清的生平與其創(chuàng)教的歷史背景??????????????????一31．1．1羅清的生平?????????????????????????31．1．2宋明理學對羅清的影響????????????????????41．1．3明清時期的佛教、道教現(xiàn)狀??????????????????71．2五部六冊的成書????????????????????????81．2．1皈依佛教凈土宗???????????????????????81．2．2轉向佛教禪宗????????????????????????91．2．3五部六冊出爐??????????????????????LO第二章五部六冊的思想體系????????????????????．132．1五部六冊的佛、儒、道思想??????????????????．132．1．1五部六冊中的佛教思想??????????????????132．1．2五部六冊中的儒家思想??????????????????182．1．3五部六冊中的道教思想??????????????????202．2五部六冊中的修行方法????????????????????．212．2．1以“凡所有相，皆是虛妄”為宗旨???????????????．．212．2．2以“行走坐臥，日用常行”為修行契機?????????????．．232．3五部六冊中儒、佛、道三教的融合跡象?????????????．24第三章五部六冊中的宗教思想對正統(tǒng)宗教和其他民間教派的影響?????．263．1五部六冊對正統(tǒng)宗教的影響??????????????????．263．2五部六冊對其他民間教派的影響????????????????．28結論???????????????????????????????????????????31參考文獻???????????????????????????????．32攻讀學位期間取得的研究成果??????????????????????．34致{射???????????????????????????????????????????35個人簡況及聯(lián)系方式??????????????????????????．36

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簡介：1877年，外國傳教士的入黔宣道，揭開了基督新教在貴州傳教的歷史序幕。初傳之期，盡管傳教士不停地輾轉游走于漢族地區(qū)，并同官府和士大夫往來密切，但是收效甚微。1895年，內地會提出了“苗疆開荒”政策，宣教重心遂由漢族轉向了“化外”疆域的少數(shù)民族。策略的改變，為傳教工作帶來了立竿見影的效果，基督新教在貴州的傳教局面因此而打開。但是，即便在少數(shù)民族地區(qū)，各地信教的情勢也存在著復雜的分殊性在一些地區(qū)，幾乎出現(xiàn)了全族信奉的現(xiàn)象；而在另一些地區(qū)，人們對基督教的態(tài)度卻較為冷漠。譬如，在偏遠的石門坎地區(qū)，苗民的“歸主”浪潮可謂洶涌澎湃；而在位處黔中的青巖，基督教的發(fā)展始終難成氣候。為什么少數(shù)民族相對于漢族來說更容易信仰基督教為什么不同少數(shù)民族或同一民族不同支派間會出現(xiàn)基督教信仰差異諸如此類的問題，值得學界廣泛關注和深入探析。即使到了今天，學理性解讀基督新教在上述多民族多宗教地區(qū)傳播的史實，依然具有“溫故知新”的鏡鑒價值和積極的現(xiàn)實意義。正如加達默爾所言“以文字形式流傳下來的一切東西對于一切時代都是同時代的。在文字流傳物中具有一種獨特的過去和現(xiàn)代并存的形式”。為此，本文以馬克思主義唯物史觀與宗教觀為指導，以宗教學與傳播學理論為基礎，通過全面梳理和比較近現(xiàn)代基督教在石門坎與青巖地區(qū)的傳播歷程，解析出了基督教在多元語境下（多民族多宗教地區(qū)）的傳播特點，進而從傳教者、傳教方式、受眾、社會環(huán)境和傳教組織等影響傳播效果的因素出發(fā)，對致使基督新教在石門坎與青巖地區(qū)傳播成效極度反差的原由進行深度發(fā)掘和學理性闡釋。就論文的架構而言，全文主要分為四章。首章主要介紹近現(xiàn)代貴州基督新教傳教情況及特點；次章介紹石門坎及青巖基督新教傳教情況；章三則是對石門坎及青巖兩地宗教傳播差異的原因分析；而末章為石門坎和青巖基督新教傳播的啟示意義與鏡鑒價值。通過解讀和比較近現(xiàn)代石門坎與青巖兩地基督教傳播的異同性，筆者發(fā)現(xiàn)，若能統(tǒng)籌兼顧5“W”傳播系統(tǒng)各個要素對傳播效果的影響，論述將更加全面、深刻，為此本文深入分析了5“W”傳播系統(tǒng)各個要素對基督教傳播效果的影響。石門坎和青巖基督新教傳播的啟示意義在于第一，石門坎的基督教傳播之所以取得很大成功，主要在于基督教在整個傳播過程中，在傳教士、傳教方式與手段、宣教對象等幾個關鍵要素上下了很大功夫。相比之下，青巖的基督教在傳播過程的每一個環(huán)節(jié)中都稍顯遜色，因此抓住宗教傳播各環(huán)節(jié)有助于了解不同的宗教傳播效果及背后原因；第二，儒家文化對待他者的態(tài)度及“忠孝”文化背后折射出的利益相關是導致基督教在漢族地區(qū)傳教艱難的重要因素，因此基督教的傳入必須正視這一點；鏡鑒價值在于對社會而言，基督教在少數(shù)民族地區(qū)引起了一系列的風俗、倫理、政治結構等的改變，有些改變是值得提倡的。因此，政府可以考慮將宗教的積極因素引導進我國的社會主義文化、道德建設中來。

簡介：新疆師范大學碩士學位論文系統(tǒng)論視野中的宗教與和諧社會構建探析姓名黃洪軍申請學位級別碩士專業(yè)宗教學指導教師李建生20091218IIABSTRACTTOFURTHEREXPLAINTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONTHEBUILDINGOFHARMONIOUSSOCIETYTHISPAPERAPPLYSYSTEMTHEYTOMAKEANINTEGRATEDSYSTEMATICINDEPTHRESEARCHANALYSISFROMNEWTHEETICALPERSPECTIVEOFSYSTEMTHEYONRELIGIONAHARMONIOUSSOCIETYBUILDINGTHEPAPERINCLUDESINTRODUCTIONCONCLUSIONCHAPTERSTHEINTRODUCTIONPARTMAKEABRIEFINTRODUCTIONEXPLANATIONOFREASONSOFTHESISINGCURRENTRESEARCHSTATUSRESEARCHMETHODSTHEMEANINGOFRESEARCHFIRSTTHEBODYSTARTSFROMANALYZINGEXPLAINING“RELIGIONISANINTEGRALPARTOFTHESOCIETYLARGESCALESYSTEM”THENADOPTEDSYSTEMATICLEVELCONCEPTELEMENTSCONCEPTENVIRONMENTCONCEPTFURTHERINTERPRETATIONTHEINSEPARABLERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONTHEESTABLISHMENTOFAHARMONIOUSSOCIETYMAKEPEOPLEAWAREOFTHEIMPTANTROLEOFRELIGIONINBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETYFINALLYSUGGESTTHATUSINGSCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTTOGUIDERELIGIONTHEBUILDINGOFHARMONIOUSSOCIETYATPRESENTRESEARCHONTHEHARMONIOUSSOCIETYISSTILLINTHEPRELIMINARYEXPOSITIONPHRASEATTHISSTAGETHERESEARCHRESULTSOFBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETYRELIGIONMOSTLYSTARTINGFROMONEASPECTOFTHERELIGIONWHILETHISPAPERDISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONTHEHARMONIOUSSOCIETYBUILDINGREGARDRELIGIONASAWHOLEAUTHBELIEVESTHATAHARMONIOUSSOCIETYISALARGESCALESYSTEMRELIGIONISANESSENTIALELEMENTOFTHESYSTEMFIRSTIFTHEREISNORELIGIOUSHARMONYTHEREWILLBENOPOLITICALSTABILITYRELIGIONISANIMPTANTFCEFMAINTAININGSTABILITYWHICHDETERMINESTHESOCIALSTABILITYAFFECTINGTHESTABILITYOFTHEREGIMESECONDLYIFTHEREISNORELIGIOUSHARMONYTHEREWILLBENOECONOMICDEVELOPMENTECONOMICDEVELOPMENTNEEDSASTABLEDERLYENVIRONMENTITCANNOTBEACHIEVEDIFTHEREISNOPEACEFRIENDLYRELATIONSHIPAMONGTHERELIGIONINTERNALIFRELIGIOUSNONRELIGIOUSPEOPLEOPPOSINGEACHOTHERECONOMICWILLNOTBECONSTRUCTEDWILLNOTACHIEVEDRAPIDDEVELOPMENTTHIRDLYIFTHEREISNORELIGIOUSHARMONYTHEREWILLBENOSOCIALHARMONYSOCIALHARMONYOWESTOPOLITICALECONOMICCULTURALHARMONYWITHINSTABLEPOLITICSUNDERDEVELOPEDECONOMICNONINTEGRATEDCULTURESOCIETYWILLNOTBEHARMONIOUSINADDITIONTHEPAPERALSOPROPOSEDTHATWEMUSTUSETHESCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTTODEALWITHRELATIONSHIPBETWEENHARMONIOUSSOCIETYRELIGIONFIRSTBUILDINGTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONHARMONIOUSSOCIETIESITISNECESSARYTOREFLECTTHE“PEOPLEIENTED”THATISFOCUSONTHEFUNDAMENTALINTERESTSOFPEOPLEINCLUDINGTHEBROADMASSESOFRELIGIOUSBELIEVERSSECONDBUILDINGTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONHARMONIOUSSOCIETYWESHOULDEMPHASIZETHESUSTAINABILITYOFTHEOVERALLCODINATIONTHE

簡介：黑龍江大學碩士學位論文個體與基督信仰克爾凱郭爾宗教思想研究姓名陳曼青申請學位級別碩士專業(yè)宗教學指導教師樊志輝20100501黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTKIERKEGAARDASONEOFHEGELIANREBELS，ISAVERYCONTRADICTANDCOMPLEXCHARACTERSINTHEHISTORYOFWESTERNTHOUGHTTHERELATIONSHIPBETWEENTHEINDIVIDUALANDCHRISTIANFAITHISAREVOLUTIONARYTHOUGHTOFKIERKEGAARDITALSOCONSTITUTESONEOFCLASSICTENSIONSAFTERESTABLISHEDHISOWNUNIQUEEXISTENCECONCEPTKIERKEGAARDDIVIDETWOTYPESEXISTENCESTHATARETHEAESTHETICEXISTENCEANDTHEETHICALEXISTENCEWHICHWITHNOFOUNDATIONS，ANDTHENHEREVEALEDTHELETHALDISEASESINTHESETWONONROOTSAPPROACHTHESITUATIONOFDESPAIRANDEMPTINESS，ANDHECONTACTTHEDEEPENINGDESPAIRSTEPTOWARDTOTHESIN”INCHRISTIANTHEREFORE，INACCORDANCEWITHTHEINTENTIONOFKIERKEGAARDTHOUGHTTHATTHEINDIVIDUALONLYTHROUGH撕MTOOVELEOMEDESPAIRSOITK呵WORDSKIERKEGAARD；INDIVIDUAL；DESPAIRFAITHⅡ

簡介：柏拉圖的米諾斯在宗教語境下探討了“法是什么”這一柏拉圖作品中最為嚴肅的問題。本論文在詳細注釋米諾斯的基礎上細致疏解了該文本。導論部分介紹了米諾斯的相關研究并審視了米諾斯的真?zhèn)螁栴}。本文認為真?zhèn)螁栴}其實是現(xiàn)代疑古思潮產(chǎn)生的結果其要害在于涉及到如何對待經(jīng)典、如何閱讀經(jīng)典的問題。接下來的三章圍繞米諾斯的三大部分展開論述。第一部分是關于法的三個定義。蘇格拉底的對話者提出了前兩個定義法是“人們視為合法的東西”法整體而言是“城邦的官方意見”。蘇格拉底提出了第三個定義法意圖成為對實在的發(fā)現(xiàn)。這三個定義涉及到禮法與靈魂行為、共同利益及智慧者的關系。在第二部分蘇格拉底為其定義做了三次論證處理了應然與實然、知識與技藝的關系并闡述了作為照料靈魂技藝的立法。第三部分引入了米諾斯神話從“法是什么”轉向了“誰”來制定善法的問題這對應于法義開篇的問題。在雅典悲劇詩人筆下米諾斯是個殘酷不義之人他要求雅典人每九年進貢七對少男少女用來喂養(yǎng)關在“迷宮”里的怪物米諾陶。但蘇格拉底以傳統(tǒng)詩人荷馬與赫西俄德對抗悲劇詩人。展現(xiàn)了米諾斯作為立法者、學習者和教育者的美好形象。蘇格拉底對米諾斯神話的解釋結合了傳統(tǒng)要素與哲學要素。這一審慎的結合可使哲人成功教育立法者提升城邦而不至于顛覆城邦。在米諾斯中蘇格拉底使同伴擺脫了雅典法律的魅惑并從悲劇詩人制造的“迷宮”轉向宙斯的“神社”從魅惑轉向神明和智慧。這一轉向乃由哲人的教育所陪伴和引領。

簡介：宗教作為社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，其既具有一定的獨立性，又與社會系統(tǒng)的其他子系統(tǒng)諸如政治、文化等方方面面相互影響。宗教從其誕生那一刻起，從原始宗教、民族宗教，一直發(fā)展為世界宗教，就與政治有著密不可分的聯(lián)系。宗教或是作為統(tǒng)治階級的工具，或是取代世俗統(tǒng)治，都在歐洲政治發(fā)展乃至世界政治發(fā)展史上留下了不可磨滅的影響。本文從宗教與政治的一般理論出發(fā)，運用文獻研究法通過對宗教與政治的一般關系進行研究，重點分析中外政治社會發(fā)展中的宗教所發(fā)揮的作用，這對于在新時期構建宗教與政治良性互動的關系具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。本文共分為四個部分，第一部分從宗教與政治的一般理論入手，重點分析宗教與政治之間的關系，通過對宗教與政治內涵的探討，分析宗教與政治的基本要素及屬性，這是本文論證的基礎。宗教與政治作為社會系統(tǒng)的兩大部分，相互之間并不是孤立的，而是相互作用的，這種作用主要表現(xiàn)為相互合作與相互斗爭。第二部分側重分析西方社會中的宗教因素，關于政治社會發(fā)展中的宗教因素不同的政教關系的類型下也是不同的。本部分以宗教改革為時間分界點，著重分析宗教改革前后西方政治社會發(fā)展中的宗教因素，本文認為在宗教改革之前的西方社會主要是神權政治與國教政治的發(fā)展時期而宗教改革之后隨著宗教權威的衰退以及世俗權力的壯大，各個國家逐步實行了政教分離的原則，但是政教分離也只是法律意義上或是形式上的分離，以美國為例說明宗教在當代西方政治社會發(fā)展中仍然發(fā)揮著重要的作用當代西方政治社會中宗教發(fā)揮作用的另一種形式是宗教政黨的發(fā)展，本部分也將做詳細說明。第三部分是對當代中國政治社會中宗教狀況的分析，通過對當代我國宗教發(fā)展概況的闡述，分析我國宗教與政治之間的互動。第四部分是關于建立政治與宗教良性互動的啟示和政策思考，通過前文的分析，我們發(fā)現(xiàn)，宗教在當代政治發(fā)展中仍然發(fā)揮著重要的作用。同大多數(shù)的西方國家一樣，我國也面臨著嚴重的宗教問題，因此，正確處理宗教與政治的關系，引導宗教與社會主義相適應也是我國政治與宗教發(fā)展的重要問題。本部分從構建和諧政教關系，依法管理宗教事務，關注宗教與國家安全，用社會主義核心價值觀引導宗教發(fā)展四個方面對我國的政教關系發(fā)展提出一些建議。