簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文禪宗教育思想及其現(xiàn)代意蘊(yùn)姓名王宜鵬申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師馮建軍20070518摘要印度僧人達(dá)摩東渡來(lái)華，帶來(lái)了印度傳統(tǒng)的禪法。中經(jīng)慧可、弘忍等人的不斷改造，禪宗于慧能時(shí)正式形成。可以說(shuō)，禪宗是中國(guó)化佛教中最具代表性的宗派。禪宗于中唐以后得到了廣泛傳播，對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。建立在其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)言觀(guān)和身心理論的基礎(chǔ)之上，禪宗提出了自己一整套教育思想。它強(qiáng)調(diào)學(xué)僧應(yīng)發(fā)揚(yáng)“自立自度”的主體性精神，反對(duì)用“理性知識(shí)”取代“生命知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)生命關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)學(xué)僧的個(gè)性差異，強(qiáng)調(diào)在勞動(dòng)和生活場(chǎng)景中點(diǎn)化學(xué)僧，堅(jiān)持“不說(shuō)破”的原則，采取“繞路說(shuō)禪”的教學(xué)方法。在教育倫理上，它強(qiáng)調(diào)教育平等、師生平等，并且提出了獨(dú)特的教育仁慈觀(guān)。所有這些，都與中國(guó)以儒家為代表的主流教育思想迥然有別。禪宗教育對(duì)“知識(shí)人”的批判，對(duì)個(gè)性化的強(qiáng)調(diào)，對(duì)懷疑精神的鼓勵(lì)，對(duì)創(chuàng)造性的呼喚，以及其在生活中踐行的精神，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前教育均具極其重要的意義。關(guān)鍵詞禪宗；慧能；教育思想現(xiàn)代意蘊(yùn)

簡(jiǎn)介：上海大學(xué)博士學(xué)位論文宗教性非營(yíng)利組織的身份建構(gòu)研究以（上海）基督教青年會(huì)為個(gè)案姓名黃海波申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)宗教社會(huì)學(xué)指導(dǎo)教師李向平20071201ABSTRACTTHEROLEOFRELIGIOUSCIRCLESINSOCIALCOMMONWEALENTERPRISESISNOWINCREASINGLYRECOGNIZEDBUTTHEORGANIZATIONSWITHRELIGIOUSPASSIONANDMOTIVATIONWHICHENTERINTOSOCIALCOMMONWEALFIELDWILLINEVITABLYBEFACEDWITHTHEDILEMMASOFORGANIZATIONALIDENTITYGENERALLYORGANIZATIONALIDENTITYISWHATISCENTRAL，DISTINCTIVE，ANDENDURINGABOUTANORGANIZATION，COLLECTIVELYCOMPREHENDEDANDIDENTIFIEDBYTHEMEMBERS，PRESENTEDOUTWARDBYORGANIZATIONALSYMBOLS，STRUCTURE，ANDACTIVITIESETC，PERCEIVEDBYACTORSOUTSIDEANDISUSEDTOESTIMATETHEVALUEANDSIGNIFICANCEOFTHEORGANIZATIONTHENORGANIZATIONALIDENTITYGUIDESANDCONSTRAINSORGANIZATIONSTHISCAPACITYROOTSINTHECHARACTEROFORGANIZATIONALIDENTITYTHATITRELATESTOTHEESTABLISHEDINSTITUTIONALIZEDACTIONFIELDTHISTHESISINVESTIGATESTHEDYNAMIC，CONSEQUENCEANDCONDITIONOFORGANIZATIONALIDENTITYBUILDINGOFSHANGHAIYMCAINDIFFERENTPERIODS，REVEALSTHATTHEORGANIZATIONS、7I，ITLLRELIGIOUSBACKGROUNDWHICHENGAGEINSOCIALCOMMONWEALENTERPRISESAREUNDERTHEPRESSUREARISINGFROMTHEDIFFERENCEOFTHELEGITIMACYREQUIREMEMTSINDIFFERENTFIELDSORGANIZATIONSBUILDIDENTITYTOCHANGETHEORIGINSANDFORMSOFLEGITIMACYWHICHINTEGRANTSDIFFERENTREQUIREMENTSEFFECTIVELYANDRELIEVESTHEPRESSUREOFLEGITIMACYPLURALISTICANDINSTITUTIONALIZEDACTIONFIELDISTHECONDITIONTHATORGANIZATIONALIDENTITYBUILDINGCALLPROGRESSANDBESUCCESSFULANEWTYPEOFNONPROFITORGANIZATIONIEFAITHBASEDNPOWHICHISDIFFERENTFROMTHERELIGIOUSORGANIZATIONANDTRADITIONALRELIGIOUSCHARITABLEORGANIZATIONISCREATEDFROMTHISPROGRESSFAITHBASEDNPOOFFERSAEFFECTIVEORGANIZATIONALFIAMERELYINGONWHICHRELIGIOUSFACTORSEXISTINTHESECULARSOCIALCOMMONWEALFIELDBEINGCONSTRAINEDANDGUIDEDBYORGANIZATIONALIDENTITYBASEDONCLEARINSTITUTIONALNORMS，筋T11BASEDNPOSCALLCOLLECTPLENTIFULOFSOCIALRESOURCESINCLUDINGRELIGIOUSRESOURCES，ANDCONTRIBUTETOSOCIALCOMMONWEALENTERPRISETOGETHERWITHTHERELIGIOUSORGANIZATIONSWHICHARENOWENGAGINGINSOCIALSERVICESMAINLYINRELIGIOUSFIELDTHISTHESISCONSISTSOFSIXCHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERDERIVESTHETOPICFROMANALYZINGTHOSECONFUSEDDESCRIPTIOILSOFSHANGHAIYMCASORGANIZATIONALIDENTITYAN

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文元代白蓮教的演變及其被禁的考察兼論民間宗教與政府及正統(tǒng)宗教之間的互動(dòng)姓名張煒升申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師楊玉輝20090401兩南大學(xué)碩十學(xué)位論文面的壓力也促使元政府對(duì)白蓮教做出禁止的決定。第四，元政府禁教后的一些基本情況。由于普度的不斷努力才使元政府解除對(duì)白蓮教的禁令，但是白蓮教底層蛻變的趨勢(shì)已經(jīng)無(wú)法改變。隨著社會(huì)矛盾的加劇，下層民眾的宗教反抗與農(nóng)民起義相結(jié)合，最終導(dǎo)致了元政府的垮臺(tái)。第五，結(jié)論。根據(jù)白蓮教在元代的演變情況，對(duì)民間宗教與政府及正統(tǒng)宗教之間的互動(dòng)關(guān)系做出全面概括，并總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代的宗教發(fā)展與管理提供借鑒。關(guān)鍵詞白蓮教演變被禁政府管理民間宗教U

簡(jiǎn)介：勒維納斯是20世紀(jì)法國(guó)最偉大的哲學(xué)家之一。他認(rèn)為“倫理學(xué)是第一哲學(xué)”，從而把倫理學(xué)提升到一個(gè)非常高的地位。“他者”倫理學(xué)的闡發(fā)主要基于兩個(gè)方面的因素一是西方傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是存在主義的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)總體，踐踏“他者”，追求“同一”，把一切都整合到總體當(dāng)中。勒維納斯提出了“絕對(duì)他者”的概念，勒維納斯通過(guò)批判現(xiàn)象學(xué)存在主義，逃脫存在，直面他者。二是勒維納斯特有的宗教背景，“他者”倫理學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)他的宗教背景。勒維納斯思想的突破正是吸納了另一種力量，即猶太文化塔木德。異質(zhì)文化和已有知識(shí)的相互撞擊引發(fā)了勒維納斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和憂(yōu)慮。勒維納斯的他者倫理學(xué)思想是西方倫理學(xué)思想史上的一朵奇葩，其形成有著深刻的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)，這一思想本身具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。我在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，密切結(jié)合時(shí)代背景，力求直面勒維納斯的文本，勾勒他者倫理學(xué)的形成過(guò)程。闡述勒維納斯對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的突破，解讀突破的源動(dòng)力所在，以及他所吸納的拉比猶太教思想。通過(guò)對(duì)他者倫理學(xué)思想的哲學(xué)進(jìn)路與宗教進(jìn)路的解讀勾畫(huà)出一個(gè)完整的他者倫理學(xué)。進(jìn)而將勒維納斯的他者倫理學(xué)思想置于猶太文化猶太教視域下進(jìn)行考察，分析他者倫理學(xué)思想與猶太文化猶太教的關(guān)系。橫向?qū)Ρ?，即與馬丁布伯相遇哲學(xué)進(jìn)行比較；縱向?qū)Ρ?，即同從斐洛到門(mén)德?tīng)査傻莫q太哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行比較。經(jīng)過(guò)縱橫比較，可以發(fā)現(xiàn)，他者倫理學(xué)思想中充滿(mǎn)著猶太信仰與哲學(xué)表述之間的張力，他者倫理學(xué)思想歸根結(jié)底還是一種哲學(xué)的言說(shuō)，是以哲學(xué)來(lái)釋讀猶太教。猶太教的上帝既是內(nèi)在的，也是外在的，更是無(wú)限的，而他者倫理學(xué)中的上帝只是不在場(chǎng)的或隱匿的上帝。誠(chéng)然，他者倫理學(xué)思想切中時(shí)代病弊，因時(shí)代需求而流行開(kāi)來(lái)，但沒(méi)有超越的、覓人的上帝的保證，它還能夠走多遠(yuǎn)現(xiàn)在下斷語(yǔ)還為之尚早，相信歷史會(huì)給出一個(gè)公正的評(píng)判。

簡(jiǎn)介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ADISSERTATIONSUBMITTEDTOACADEMICDEGREECOMMITTEEOFZHEJIANGNORMALUNIVERSITY宗教信仰農(nóng)村老年人精神需求的另類(lèi)滿(mǎn)足一一基于山西M基督教會(huì)的實(shí)證研究RELIGIOUSBELIEFANOTHERWAYTOCATERINGFORTHERURALELDERLY’SSPIRITUALNEEDSBASEDONTHEEMPIRICALSTUDYOFMCHRISTIANCHURCHINSHANXIPROVINCE劉曉芳LIUXIAOFANG導(dǎo)師周紹斌UNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORZHOUSHAOBIN浙江師范大學(xué)法政學(xué)院COLLEGEOFLAWANDPOLITICALSCIENCEZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二。一。年四月APRIL，2010／。宗教信仰農(nóng)村老年人精神需求的另類(lèi)滿(mǎn)足一一基于山西M基督教會(huì)的實(shí)證研究中文摘要在農(nóng)村人口老齡化日趨嚴(yán)峻的背景下，政府和學(xué)者對(duì)農(nóng)村老年人的物質(zhì)生活給予了極大的關(guān)注。目前關(guān)于農(nóng)村老年人精神生活的研究不僅少，而且多處于泛泛而談的層面。農(nóng)村老年人是農(nóng)村特殊的弱勢(shì)群體，由于其年齡、生理機(jī)能、經(jīng)濟(jì)能力、文化水平等因素的限制，使得他們的精神生活處于一種單調(diào)和低質(zhì)的狀態(tài)。在這種情況下，部分農(nóng)村老年人轉(zhuǎn)而信奉宗教。作為一種社會(huì)事實(shí)，農(nóng)村老年人宗教信仰現(xiàn)象足如何出現(xiàn)的對(duì)老年人的生活特別是其精神生活產(chǎn)生什么的影響這些都是需要凹答的問(wèn)題。本文選取山西M基督教會(huì)20位老年信徒為研究對(duì)象，嘗試從社會(huì)學(xué)和宗教學(xué)的交叉點(diǎn)來(lái)探討宗教信仰對(duì)農(nóng)村老年人精神生活的影響，進(jìn)而尋求提高農(nóng)村老年人精神，J三活質(zhì)量的政策方向。這種嘗試無(wú)論是其研究主題還是其研究視角，無(wú)論在理論層面還是在實(shí)踐層面都是非常自‘價(jià)值的。本文共分為六個(gè)部分。第一部分為導(dǎo)論部分，首先介紹了研究背景和選題意義，其次對(duì)困內(nèi)外社會(huì)學(xué)界和宗教學(xué)界對(duì)精神需求和宗教信仰的的研究進(jìn)行了回顧，隨后對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定并說(shuō)明本文的研究方法和資料來(lái)源。第二部分描述了研究個(gè)案所在縣域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r及所屬M(fèi)教會(huì)的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀，以便我們結(jié)合具體的社會(huì)情景來(lái)理解農(nóng)村老年人的宗教信仰行為。第三部分展現(xiàn)了目前農(nóng)村老年信徒們的生活現(xiàn)狀，包括日常生活狀況和宗教生活狀況。調(diào)查表明，基于農(nóng)村部分老年人日常卜活的單調(diào)與孤寂，豐富多彩的宗教活動(dòng)在一定程度上彌補(bǔ)了老年人生活的空虛。第四部分闡述了促成農(nóng)村老年人皈依基督的具體誘因和深層社會(huì)原因。這一部分探析了農(nóng)村老年人精神生活空虛的根源，以便我們從中尋找解決現(xiàn)實(shí)農(nóng)村老年問(wèn)題的／‘

簡(jiǎn)介：鬼文化一直是中國(guó)整體文化中一個(gè)非常重要的組成部分，鬼觀(guān)念在傳統(tǒng)中國(guó)的道德、倫理、宗教、社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)中不斷以各種面目出現(xiàn)，其所發(fā)生的影響十分重大。即使在科學(xué)昌明的今天，鬼觀(guān)念依舊在民眾生活中扮演了重要的角色，它作為潛藏在民眾生活中的一股暗流和中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種底色，已經(jīng)滲入了中國(guó)民眾的日常生活和思維世界。因而，對(duì)鬼文化進(jìn)行研究，不僅能夠促進(jìn)人們對(duì)人間世界與超自然世界關(guān)系的進(jìn)一步理解，而且對(duì)了解中國(guó)民眾的信仰心理、思維邏輯等方面都有著極為重要的價(jià)值。太平廣記是北宋初年成書(shū)的第一部大型官方類(lèi)書(shū)，廣泛收集了自漢代至宋初包括神仙、鬼、女仙、道術(shù)、方士、報(bào)應(yīng)、精怪等共九十二類(lèi)主題七千多則故事，是中國(guó)志怪小說(shuō)的集大成者，有“小說(shuō)家之淵海”之美譽(yù)。不僅如此，太平廣記在“以盡萬(wàn)物之情”的關(guān)懷下亦保留了基層民眾極為豐富的生活資料，對(duì)研究中古時(shí)期的民俗、宗教、制度等方面有著極為重要的價(jià)值。太平廣記鬼類(lèi)敘事共有四十卷四百六十七則，在整部書(shū)中占有極大的比重，為我們研究中古時(shí)期的鬼文化和民眾的鬼觀(guān)念提供了極為寶貴的資料。本文即以太平廣記鬼類(lèi)敘事為考察對(duì)象，研究了中古時(shí)期民眾的鬼觀(guān)念及中古時(shí)期鬼與巫、道、佛三者之間的不同關(guān)系，以期從宗教解厄的視角對(duì)中古時(shí)期民眾的疾疫觀(guān)、死亡觀(guān)以及巫、道、佛三者在民眾宗教市場(chǎng)上的互動(dòng)關(guān)系有所認(rèn)識(shí)。本文之正文共分為四部分第一章鬼之觀(guān)念的演變與發(fā)展。這一部分主要通過(guò)先秦兩漢直至魏晉隋唐時(shí)期的典籍文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)來(lái)梳理古代民眾鬼觀(guān)念的變化及發(fā)展。第二章太平廣記鬼類(lèi)敘事概觀(guān)。這一部分旨在對(duì)太平廣記鬼類(lèi)敘事作品構(gòu)成及敘事特點(diǎn)進(jìn)行分析，以使我們對(duì)太平廣記鬼類(lèi)敘事的敘事基調(diào)有一總體之把握。第三章太平廣記鬼類(lèi)敘事所見(jiàn)之鬼厄。太平廣記鬼類(lèi)敘事中保存了大量民眾遭遇鬼厄的故事，依太平廣記鬼類(lèi)敘事我們所見(jiàn)之鬼厄主要有死亡、瘟疫、疾病、魅人、復(fù)仇、偷食、惡作劇及其他。通過(guò)對(duì)這些鬼厄敘事的分析，我們可以窺知漢唐時(shí)期民眾的鬼厄觀(guān)念，并可以藉以分析鬼厄敘事背后所反映的民眾的文化心態(tài)。第四章太平廣記鬼類(lèi)敘事所見(jiàn)之宗教解厄。其中又分為三個(gè)部分第一部分太平廣記鬼類(lèi)敘事所見(jiàn)宗教解厄之巫者。巫者在解除鬼厄時(shí)所采用的禳除手段主要有見(jiàn)鬼、占卜、降神、祭祀等，這一部分即從巫者解厄手段入手來(lái)考察巫者在處理人鬼糾葛時(shí)所持的態(tài)度。第二部分太平廣記鬼類(lèi)敘事所見(jiàn)宗教解厄之道教。道士在幫助民眾解除困厄時(shí)所采用的手段主要為見(jiàn)鬼、考鬼召神、符術(shù)咒術(shù)、上章等，這一部分即從道教禳除鬼厄手段入手分析道教與鬼之間的關(guān)系。第三部分太平廣記鬼類(lèi)敘事所見(jiàn)宗教解厄之佛教。佛教僧人在為民眾解除困厄時(shí)所采用的手段不同于巫者與道士，佛教的驅(qū)除方式主要有誦經(jīng)念咒、水陸道場(chǎng)、奉佛持戒等，并以此來(lái)彰顯佛徒、佛法對(duì)鬼厄的無(wú)窮震懾力。這一部分即從佛教解厄手段入手分析佛教的解厄特點(diǎn)及其與巫道的不同之處。通過(guò)太平廣記鬼類(lèi)敘事所呈現(xiàn)的鬼厄以及巫者、道士、僧人三者不同的解厄態(tài)度與手段，我們可以窺見(jiàn)漢唐時(shí)期民眾對(duì)待死亡、疾病、瘟疫等困厄的態(tài)度，以及巫者、道士、僧人三者在民眾生活中所扮演的角色及三者在宗教市場(chǎng)上相互競(jìng)爭(zhēng)、相互融合的發(fā)展趨勢(shì)。

簡(jiǎn)介：本文以16世紀(jì)西歐宗教改革理論對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)政治思想的影響為研究對(duì)象將16世紀(jì)著名宗教改革家的思想主張作為主要論據(jù)論證其對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治思想產(chǎn)生與發(fā)展的促進(jìn)作用。而這些著名宗教改革家的思想主張就包括了馬丁路德的“兩個(gè)王國(guó)”理論、“因信稱(chēng)義”的思想、建立“廉儉民族教會(huì)”的主張以及作為權(quán)宜之計(jì)的“君權(quán)神授”論等也有約翰加爾文的預(yù)定論思想、政教關(guān)系理論和按民主原則改革教會(huì)的主張。所有這些思想和主張被提出來(lái)并被人們所廣為接受之后便逐漸地促成了近代資產(chǎn)階級(jí)政教分離主義思想、民族國(guó)家意識(shí)以及自由、平等、民主等人權(quán)主義思想的產(chǎn)生與演進(jìn)并最終推動(dòng)西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型使西歐諸國(guó)開(kāi)始邁向近代化的大門(mén)。本文六萬(wàn)余字除緒論、結(jié)語(yǔ)外共分為五章。緒論部分闡明了本文選題的目的與意義還有關(guān)于本選題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀第一章大致地考察了中世紀(jì)教權(quán)至上理論的由來(lái)及其負(fù)面影響并分析了16世紀(jì)宗教改革理論產(chǎn)生的背景及其原則立場(chǎng)。此章內(nèi)容主要是為之后展開(kāi)論述做鋪墊使得后面幾章的論述不至于太突兀。第二章論述了路德提出并經(jīng)加爾文發(fā)展的“兩個(gè)王國(guó)”的神學(xué)理論對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)政教分離主義思想的產(chǎn)生的促進(jìn)作用。第三章通過(guò)闡釋路德提出的建立“廉儉民族教會(huì)”的主張以及他提出的一種作為權(quán)宜之計(jì)的“君權(quán)神授”說(shuō)來(lái)說(shuō)明這些思想主張對(duì)西歐民眾民族主義意識(shí)和民族國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒所起到的推動(dòng)作用。第四章通過(guò)描述路德、加爾文等著名宗教改革家諸如“因信稱(chēng)義”理論、預(yù)定論思想、反對(duì)善功得救論的思想等論證其對(duì)理性從信仰中分離及個(gè)人精神的興起所起到的促進(jìn)作用并在此基礎(chǔ)上進(jìn)而闡述了自由主義思想在西歐臣民的個(gè)人信仰和俗世生活中逐步滲透和確立的過(guò)程。第五章論證了路德的宗教改革理論中有關(guān)個(gè)人信仰平等的因素而這種個(gè)人信仰的平等又逐步演進(jìn)成為世俗社會(huì)里的平等主義。在此基礎(chǔ)上宗教改革家們又提出了教會(huì)民主化改革的主張并將其付諸實(shí)踐。所有這些都為近代資產(chǎn)階級(jí)世俗意義上的平等、民主思想的啟蒙提供了理論基礎(chǔ)?？傊?6世紀(jì)宗教改革家的許多思想主張對(duì)于近代資產(chǎn)階級(jí)政治思想的產(chǎn)生與構(gòu)建是起到巨大的幫助作用的。而思想指導(dǎo)著人們的行為近代西歐的資產(chǎn)階級(jí)就是在這種新興的政治思想的指導(dǎo)下掀起一場(chǎng)又一場(chǎng)的資產(chǎn)階級(jí)革命的。這樣本文就從思想領(lǐng)域內(nèi)的變革這一層面對(duì)西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)行了一次歷史的解讀。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)406408211002南昌大學(xué)統(tǒng)招碩士研究生學(xué)位論文盧梭的公民宗教思想研究盧梭的公民宗教思想研究THESTUDYOFROUSSEAUSCIVILRELIGION李玲培養(yǎng)單位（院、系）公共管理學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)劉圣中教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門(mén)類(lèi)政治學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)政治學(xué)理論論文答辯日期2014年5月24日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2014年月日摘要摘要信仰是一個(gè)人行為選擇的導(dǎo)向，在做出某個(gè)價(jià)值判斷時(shí)需首先詢(xún)問(wèn)一下自己的良心，而當(dāng)代中國(guó)各種社會(huì)不良現(xiàn)象頻出，中國(guó)人又呈現(xiàn)出“泛信仰”的態(tài)勢(shì)。因此，在日常的現(xiàn)實(shí)生活中，有一套統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向?qū)崬楸匾?。宗教的引入無(wú)疑是整合每個(gè)人信仰的最佳途徑，但由于中國(guó)秉承的是無(wú)神論，所以本文試圖系統(tǒng)的闡述一下盧梭的公民宗教思想，以便對(duì)當(dāng)代生活有所啟發(fā)。文章從盧梭的自由之問(wèn)入手，通過(guò)對(duì)自由三階段（自然自由、社會(huì)自由、道德自由）的論述，盧梭認(rèn)為真正的自由需要上升到自由的第三個(gè)階段道德自由。要達(dá)到真正自由，也就是道德自由的狀態(tài)，需要通過(guò)公意建立一個(gè)道德共同體來(lái)保障實(shí)現(xiàn)，而在這個(gè)道德共同體中公民宗教則發(fā)揮著支撐和保障等重要作用，這也就是盧梭公民宗教提出的原因。文章的第四章圍繞幾個(gè)具有代表性意義的價(jià)值觀(guān)博愛(ài)、平等、自由、責(zé)任、寬容來(lái)論述盧梭公民宗教的內(nèi)涵。最后一部分是對(duì)盧梭公民宗教思想的綜評(píng)，由于盧梭并沒(méi)有提出一套完整的公民宗教思想理論，所以盧梭的困境就是強(qiáng)迫的自由是自由還是強(qiáng)制。貝拉是研究美國(guó)公民宗教的鼻祖，盧梭的公民宗教對(duì)于美國(guó)的公民宗教有很大的影響，也對(duì)復(fù)興中國(guó)的儒教思想有很大的幫助。本文的結(jié)論是盧梭的自由思想帶有很強(qiáng)的強(qiáng)制色彩，但是如果以盧梭的看法出發(fā)，達(dá)到道德自由才是真正的自由，才是良心的反映，公意的體現(xiàn)。所以本文認(rèn)為，在盧梭的思想內(nèi)涵里，強(qiáng)制的自由才是真正的自由。盧梭的公民宗教思想認(rèn)為每個(gè)共同體成員積極參與到社會(huì)中來(lái)是公民責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)，所以盧梭的公民宗教思想對(duì)集體意識(shí)，公民參與和公民意識(shí)具有很大的借鑒作用。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞盧梭公民宗教公民精神

簡(jiǎn)介：浙江師范大學(xué)2010級(jí)碩士畢業(yè)論文論塞爾維特事件與卡斯特里奧的宗教寬容思想THESERVETUSDEBATEANDTHEMAKD寸GOFCASTELLIO’STHOUGHTSONRELIGIOUSTOLERANCE作者姓名劉旭爽STUDENT’SNAMELIUXUSHUANG指導(dǎo)老師周旭東SUPERVISORZHOUXUDONG專(zhuān)業(yè)世界史MAJORWORLDHISTORY浙江師范大學(xué)人文學(xué)院COLLEGEOFHUMANITIES，ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY2014年5月MAY，2014則來(lái)自當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮，尤其是人文主義與神秘主義的影響。關(guān)于異端的思考一書(shū)作為卡斯特里奧寬容思想的雛形，將會(huì)被著重討論。第四部分論述卡斯特里奧的宗教寬容思想對(duì)西歐宗教寬容進(jìn)程的影響，及其思想的局限性，以使讀者能夠得到一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)。西歐的宗教寬容進(jìn)程事實(shí)上出自?xún)蓚€(gè)推動(dòng)力的作用，一個(gè)是出于政治因素的考慮而在客觀(guān)上要求宗教自由，比如法國(guó)胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)之后南特赦令的簽訂；另一個(gè)是當(dāng)時(shí)的思想界已然含有宗教寬容思想的萌芽，比如神秘主義思潮與人文主義思潮。而卡斯特里奧的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在兩方面第一，對(duì)宗教自由運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)；第二，對(duì)十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。通過(guò)以上的論述，本文己將塞爾維特事件與卡斯特里奧的宗教寬容思想二者之間的聯(lián)系作了一個(gè)較為清晰的脈絡(luò)梳理。限于篇幅，本文未能面面俱到，但自信已把本篇論文的主題拓展到了一個(gè)較深的層次。關(guān)鍵詞塞爾維特事件；卡斯特里奧；加爾文；宗教寬容思想

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文抗戰(zhàn)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的宗教政策研究姓名宋美媛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)近現(xiàn)代史指導(dǎo)教師楊洪20100609ABSTRACTASAVERYIMPORTANTSOCIALCULTURALPHENOMENONINHUMANHISTORYTHERELIGIONPROBLEMISAKINDOFSOCIALAFFAIRSWHICHALLTHEGOVERNMENTSMUSTFACEANDSOLVEINHISTORYMAKEAGENERALSURVEYOFTHERELIGIOUSPOLICIESANDRELIGIOUSAFFAIRSWHETHERORNOTAREREASONABLEANDEFFECTIVE，WHICHBOTLLALEIMPORTANTFACTORSFORTHESOCIALDEVELOPMENTANDSTABILITYATTHEBEGINNINGOFTHECHINESECOMMUNISTPARTY’SESTABLISHMENT，THEPARTYBEGINTOEXPLORETHESOLUTIONOFTHEPROBLEMOFRELIGIOUSPOLICIESDURINGTHEANTIJAPANESEWARTHECHINESECOMMUNISTPARTYDEVELOPEDASERIESOFMATURERELIGIOUSPOLICIESBASEDONTHEREALITYANDWARINTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONSUCHASTHERELIGIOUSFREEDOMPOLICYFLEXIBLERELIGIOUSLANDPOLICYTHEPOLICYOFTREATINGWESTERNCHURCHANDFOREIGNMISSIONARYANDTHEPOLICYOFCOMBINATION、杭TLLTHERELIGIOUSCIRCLESTOBUILDANTIJAPANESENATIONALUNITEDFRONT，ETCINACTUALWORKTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONGOVEMMENTADHEREDTOUSETHEPOLICIESFLEXIBLYEVERYPOLICYCONSIDEREDOVERALLTHEINTERESTSOFTHEDIFFERENTS缸ATAANDACCORDINGTOTHESITUATIONCHANGES，THEPARTYADJUSTEDTHESPECIFICCONTENTOFRELIGIOUSPOLICIESCONSTANTLYTHEREASONABLERELIGIOUSPOLICIESNOTONLYPROMOTEDTHENATIONALSOLIDARITYANDTHESOCIALSTABILITYANDENHANCEDTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONGOVERNMENT’SCOHESIVEFORCEANDTHECENTRALFORCE，BUTALSOCONSOLIDATEDANDEXPANDEDTHEANTIJAPANESENATIONALUNITEDFRONT，WHICHGATHEREDANIMPORTANTSOCIALFORCEFORTHEVICTORYOFTHEANTIJAPANESEWARTHERELIGIOUSPOLICIESOFTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONDURINGTHEANTIJAPANESEWARHADLAIDASOLIDFOUNDATIONFORNEWCHINASRELIGIOUSPOLICIES，ANDHADPROVIDEDABUNDANTHISTORICALSIGNIFICANCEBASEDONTHEHISTORICALDATATHISPAPERTRIESTOCARRYONASYSTEMATICALCOMBONTHERELIGIOUSPOLICIESOFTHESHAANXIGANSUNINGXIABORDERREGIONDURINGTHEANTIJAPANESEWAR；ANDTRIESTOMAKEANANALYSISOFTHEGOVERNMENT’SRELIGIOUSPOLICIESFORMULATEDBYTHEHISTORICALBACKGROUND，EVOLUTIONPROCESSANDEFFECT，WHICHCANHELPUSTOII

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)旦王密級(jí)』乙J11111111HLL1LJLLL1LJILLLL㈣ⅧY2442326洳≥J▲單位代碼豎35學(xué)號(hào)21QQ4QQ2碩士學(xué)位論文⑧中文論文題目塹堂生塞熬堡性生焦鯉查主壁璽匭墊魚(yú)盟壟撞匭毖星堡鮑矬堡友塞生重厶煎盤(pán)盤(pán)送逮英文論文題目THECOLLISIONBETWEENPHILOSOPHYANDRELIGION一REASONANDFAITHINMEDIEVALARAB一AVERROES申請(qǐng)人姓名趔蘊(yùn)壹指導(dǎo)教師至蠢盛專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)處圍蜇堂研究方向蟲(chóng)世紀(jì)蜇堂所在學(xué)院厶塞堂院論文提交日期2壁13堡5月22日浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)與宗教、理性與信仰在中世紀(jì)阿拉伯的碰撞浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明IMIIIIIIIIHMIIIHIIIIIIIIIIIY2442326本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得迸婆盤(pán)鱟或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名刊飾角簽字日期乙，3年S月節(jié)日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解迸姿盤(pán)鱟有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)迸姿盤(pán)堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)一躲參J『南蕩簽字日期如F年月砷日導(dǎo)師簽名簽字日期’2。13M分月沖日

簡(jiǎn)介：都鐸王朝是近代英國(guó)歷史的開(kāi)端，此時(shí)的英國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)都在悄然發(fā)生著改變，一場(chǎng)改革在孕育中等待爆發(fā)。英國(guó)的宗教改革的特點(diǎn)是在國(guó)王的主持領(lǐng)導(dǎo)下，以議會(huì)為平臺(tái)，自上而下進(jìn)行的，改革的經(jīng)濟(jì)、政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了改革本身，從根本上改變了國(guó)家的性質(zhì)。改革后的英國(guó)掃除了羅馬教廷在英國(guó)的一切特權(quán)，英格蘭民族教會(huì)形成，國(guó)王成為教俗兩界的最高代表，“王權(quán)至尊”建立起來(lái)。與此同時(shí)，議會(huì)古老的職能被重新恢復(fù)，并隨著改革的深入不斷擴(kuò)大，一種新的政治體制“王在議會(huì)”建立起來(lái)，國(guó)王作為議會(huì)中的最高階層受議會(huì)法權(quán)的約束，議會(huì)成為國(guó)家的最高政治機(jī)構(gòu)，“王在議會(huì)”成為國(guó)家主權(quán)的象征。本文旨在以宗教改革中王權(quán)與議會(huì)的關(guān)系為主線(xiàn)對(duì)早期英國(guó)宗教改革加以論述。

簡(jiǎn)介：本文以唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一原理為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義宗教學(xué)的基本原理，依據(jù)我國(guó)宗教群體的信仰活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)狀況以及我國(guó)宗教事務(wù)的現(xiàn)狀，著重分析和研究了我國(guó)在構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的大背景下，如何發(fā)揮宗教社會(huì)作用的問(wèn)題，還指出了要認(rèn)同宗教群體及宗教活動(dòng)在構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)中應(yīng)有的地位和作用，并提出了我國(guó)宗教界是構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)重要社會(huì)力量的觀(guān)點(diǎn)。我國(guó)是地域遼闊、人口眾多、歷史悠久、多民族、多文化的發(fā)展中國(guó)家，因此，構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)需要全社會(huì)的共同努力。構(gòu)建和諧社會(huì)除了需要正確處理和調(diào)節(jié)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等諸方面的內(nèi)在矛盾和外在關(guān)系外，還需要正確處理和解決區(qū)域之間、民族之間、不同文化之間的差別與矛盾。就宗教問(wèn)題而言，它所涉及到的不僅僅是信仰領(lǐng)域的問(wèn)題，還涉及到諸如民族問(wèn)題、區(qū)域問(wèn)題等方方面面。誠(chéng)然，宗教作為有神論為特征的文化現(xiàn)象與無(wú)神論為主導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是根本對(duì)立的，但它作為人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分對(duì)社會(huì)歷史的進(jìn)步與發(fā)展起著一些積極的作用。與此同時(shí)，在我國(guó)，由于歷史的原因和多民族多文化的特征，宗教將長(zhǎng)期存在是既成事實(shí)。因此，正如江澤民所指出的那樣要“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。目前，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)突飛猛進(jìn)，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)欣欣向榮的新形勢(shì)下，正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)，而在新形勢(shì)下如何進(jìn)一步認(rèn)清和諧社會(huì)建設(shè)的特點(diǎn)與要求，如何充分調(diào)動(dòng)宗教界在內(nèi)的社會(huì)各界的積極性和創(chuàng)造性，以推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)事業(yè)，這仍然是重要課題。

簡(jiǎn)介：西美爾不僅與馬克思、韋伯并稱(chēng)為現(xiàn)代資本主義理論的三大經(jīng)典思想家，同時(shí)也是西方宗教社會(huì)學(xué)理論的奠基人之一。但長(zhǎng)期以來(lái)，西美爾對(duì)于宗教的社會(huì)學(xué)分析不被納入學(xué)界視野中，沒(méi)有得到足夠的重視。本文以西美爾對(duì)于現(xiàn)代西方文化危機(jī)及人類(lèi)困境的有關(guān)闡釋入手，嘗試將他的宗教社會(huì)學(xué)思想納入整個(gè)現(xiàn)代西方的社會(huì)、文化背景中予以解讀，以發(fā)掘其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。西美爾深刻地意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的文化危機(jī)對(duì)于人的主體精神和終極生命意義的消解，主張回歸宗教以獲得解脫。西美爾將宗教性作為其宗教社會(huì)學(xué)理論的基石構(gòu)建自己的宗教社會(huì)學(xué)理論。在他看來(lái)，宗教的特定歷史形態(tài)并不等同于宗教本身，宗教在現(xiàn)代社會(huì)中并沒(méi)有消亡，現(xiàn)代人依然葆有宗教性；宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的困境在于其宗教性的遮蔽或消解，主張從宗教回歸宗教性，從大眾宗教轉(zhuǎn)向個(gè)體宗教，從實(shí)體性宗教轉(zhuǎn)向個(gè)體性宗教。由此，西美爾開(kāi)啟了個(gè)體性宗教的研究視角，在繼承的基礎(chǔ)上超越了古典社會(huì)學(xué)開(kāi)辟的研究路向，為人類(lèi)的生存困境尋指出了一條解脫之路，同時(shí)也證明了宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的存在的合法性地位。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文在偉大與渺小的矛盾中尋求帕斯卡爾宗教哲學(xué)思想研究姓名高艷豐申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師黃振定20090501ABSTRACTITISONLYINRECENT10YEARSTHATPASCALISCONCERNEDBYTHECIRCLEOFHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHY．SOFAR,WEHAVEN’TFULLYMASTEREDHISPHILOSOPHYYET．THISTHESISBASEDONREADINGALLHISWORKS，ITINTEGRATEDDIFFUSEDTHOUGHTSINTOFIVEPARTSTOOPENUPPASCAL’SSYSTEMICANDENTIRETHOUGHT，THENTOSHOWUPHISIMPERSONALVALUEANDSIGNIFICANCEINTHEPHILOSOPHYTHOUGHTS．THEFIRSTCHAPTERSHOWSHISBASICTHOUGHTOFNATURAL’VI剛卜一NFINITEBIPARTITEANDMEDIOCRITMETHODOLOGY；THECOSMICNTMLTEBLPARTLTEANOMEMOCNTYMEMOAOLOVLE、7L卜一】SECONDANDTHIRDCHAPTERISTHEMAINPARTOFTHESIS．THEFORMERISTHECOGNITIONANDDISCUSSIONABOUTGREATANDINSIGNIFICANTOFHUMAN’SDUALISM，EMPHASIZEPASCAL’SEXPOSUREABOUTHUMAN’SDELUSIONANDCORRUPTION．THELATTERISPASCAL’STHOUGHTOFHUMAN’SWAYOUTTHATSHOWSHISCOREOFRELIGIONANDETHICPHILOSOPHY；THEFOURTHCHAPTERISHISDISCUS“ABOUTVISTEMOLOGY；THEFIFIHCHAPTERLAINSTHECONCETIONDISCUSSIONABOUTEPLSTEMOLOGY1HETLTTLATEREXPLAINSMECONCEPNONTHATSHOULDCORRECTONHUMAN’SWAYOUT，INTRODUCETHREECONTENHUSTICE，DEATH，BEAUTYANDHAPPYWHICHDIDN’TMENTIONBEFORE．LIMITINWORDCOUNT，THISTHESISEMPHASISONOBJECTIVEINSTRUCTION，ANDPASSEDOVERTHEQUESTIONSWHICHCONCERNEDABOUTORIGIN，BACKGROUNDANDEFFECTOFPASCAL’STHOUGHT，MEANWHILEWEAKENEDTHECOMMENTSSHOULDHAVE．BUTITISN’TINFLUENCEUSTOREBUILDRELATIVELYENTIRE，CLEARANDFRESHCOGNITIONABOUTPASCAL．KEYWORDSCOVERTGOD，DEGENERATEHUMANITY,MEDIOCRITYMETHODOLOGY,THINKINGREED，MIRACLEANDBELIEF,JUSTICELI