簡介：“天人關(guān)系”是中國古代儒家哲學討論的主要問題之一。在漢代，這個討論更臻深入。張衡所處的東漢年間，儒學己居于獨尊地位。漢代各家各派的儒者從元氣學說、氣論等哲學角度，對“天”的自然屬性和宗教屬性進行思考，并通過對“自然之天”和“宗教之天”的思考和分析，構(gòu)造其自身的哲學體系，建立起自己的一整套天人關(guān)系學說。在東漢儒學發(fā)展的這一背景之下，作為儒生中一員的張衡足不可能只研究“天”之自然物質(zhì)性，而不講“天人關(guān)系”的。本文擬以張衡對“天”的認識為切入點，通過對其最主要的天文學代表作靈憲的注解和分析，希圖從哲學的角度解讀張衡的天文學思想，理清張衡對“天”的自然屬性和宗教屬性相互關(guān)系的認識，及其與漢代主要哲學思想的關(guān)系。本文共分五個章節(jié)。在第一章中，通過分析已有的對張衡研究的成果，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的研究雖各有自己的貢獻但是幾乎無人專門探討過“天”這個概念在張衡的天文學思想和一般哲學思想中的意義。以提出本文的寫作目的，是在前人研究的基礎(chǔ)之上，進一步弄清張衡對于“天”這個概念屬性的認識。張衡對“天”這個概念的認識，集中表現(xiàn)在他的名著靈憲之中。在第二章與第三章中，通過對靈憲的解讀，論述張衡對“天”的問題的整體認識。首先，以中國古代哲學中的“氣論”思想為側(cè)重點，著重闡述張衡關(guān)于宇宙生成、天體演化、渾天學說等“天”的自然物質(zhì)性的哲學思考。其次，在張衡的觀念中，從無生有、由元氣剖判、清濁異位而成的物質(zhì)的“自然之天”，乃是上帝以及眾天神居住的地方更是能賞罰善惡、通過某種方式給人下達命令的“宗教之天”。在漢代，關(guān)注“天”，其實就是關(guān)注具體的天象。張衡通過對日月行星運動及月蝕成因來進一步論證其“自然之天”的渾天模式。與此同時，張衡對天象變化的研究是為丁弄清何為天象的正常情況，從而知道何為異常的天象，以此能及時了解天象變化所傳達的“天意”。第四章中，選取了漢代思想家中的代表人物董仲舒與王充，通過對他們的代表作春秋繁露與論衡的梳理，分析其著作中關(guān)于“自然之天”與“宗教之天”的論述。借以說明，漢代思想家對“自然之天”與“宗教之天”的認識不是孤立或割裂的。張衡作為一名正統(tǒng)的儒生，且先后兩任太史令之職，深受董仲舒天人感應(yīng)思想的影響。從靈憲中對“宗教之天”的闡述可看出，張衡對天人關(guān)系的認識與董仲舒的理論可謂是一脈相承。顯而易見，張衡的靈憲中深刻分析的“自然之天”，和詳盡描述的“宗教之天”，兩者所指的“天”是同一個“天”。

簡介：分類號分類號學號學號M201374524學校代碼學校代碼10487密級密級碩士學位論文碩士學位論文弗洛伊德的宗教起源思想弗洛伊德的宗教起源思想學位申請人學位申請人唐曉霞唐曉霞學科專業(yè)學科專業(yè)宗教學宗教學指導教師指導教師董尚文董尚文答辯日期答辯日期2016年5月22獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到，本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學位論文作者簽名指導教師簽名日期年月日日期年月本論文屬于

簡介：宗教與科學的爭論是個由來已久的話題，論文主要針對羅素關(guān)于宗教與科學的思想進行探究，分析宗教與科學斗爭產(chǎn)生的原因和結(jié)果，試圖找出二者沖突的根源和未來的發(fā)展趨勢，以探究宗教與科學的矛盾是否具有調(diào)和的可能和方法。本篇論文大致可以分為四個部分，第一部分主要介紹宗教與科學的研究現(xiàn)狀和研究的意義所在，以及論文采用的研究方法和可能存在的創(chuàng)新之處；第二部分主要描述羅素成長的背景，包括羅素本人家庭成長的環(huán)境和當時所處的一個大的社會時代狀況，從而引出關(guān)于其宗教與科學的理論形成背景；第三部分則主要根據(jù)羅素的原著具體分析了羅素關(guān)于宗教與科學矛盾斗爭的看法，從宗教與科學的本質(zhì)出發(fā)，闡述了二者對社會所起到的重要作用，然后具體分析了兩者之間產(chǎn)生沖突的本質(zhì)根源，最后通過一系列歷史事件，分別從天文學、物理學、生物學和醫(yī)學等方面逐步論述了宗教與科學斗爭的結(jié)果，指出科學在近年來的斗爭中往往是取得勝利的一方，同時他也承認宗教與科學之間存在可以調(diào)和的地方和方法，認為二者之間也可以相互借鑒達到自身的發(fā)展。在論述宗教與科學的發(fā)展趨勢時，他認為宗教能夠帶給人信仰，有助于社會建立相關(guān)道德倫理的價值觀，他強調(diào)科學精神求真務(wù)實，但不講價值，科學需要借助宗教去處理價值方面的問題，而宗教也應(yīng)該幫助科學去解決價值方面的問題；第四部分則對羅素的宗教與科學思想做出了一個簡要的評價，包括羅素在科學和哲學方面做出的貢獻，最后從辯證法的角度評價了羅素其思想的不足和存在的缺陷，羅素思想過多的依賴于間接的理論，在論述宗教和科學有關(guān)價值問題上所做的結(jié)論過于絕對，其對于宗教與科學二者關(guān)系的論述雖具有辯證性，但顯得并不徹底。

簡介：中央民族大學博士學位論文民族宗教和諧關(guān)系密碼宗教相通性精神中國啟示錄民族宗教沖突出路的反思姓名指導教師苗墜￡曰，，、趙士林院系部所哲學與宗教學系專業(yè)宗教學完成日期2005年12月稠一匿發(fā)揮的不是宗教沖突的方廄而是宗教相通的方面。在佛耶互動中，佛耶互益，佛教為基督徒提供了“破執(zhí)精神”基督教為佛教展示了宗教組織如何運用西方科技文化、基督教組織，推進社會發(fā)展的“入世精神”。F篇主要包括“民族宗教關(guān)系的中外不同理念”第七章、“中西文明的原始分野”第八章、“人類進步與宗教的全球化與本色化”第九章、“宗教的本質(zhì)功能及其諸多屬性”第十章、“民族與宗教互動關(guān)系的理論研究”第十一章和“宗教相通性精神的理論分析”第十二章。第七章分析了中外對民族宗教關(guān)系的不同理解；從理論上闡釋了，在外國更多關(guān)注了民族宗教關(guān)系中沖突的方面忽視融合的方面，從而導致了諸多民族宗教沖突。在中國由于儒佛耶等族教際相遇的千百年磨合鑄造了從沖突到融合的歷史過程，教際沖突逐漸減弱，并存融合逐漸增強。文中還探討了更重要的一個問題，即為什么入主謠方宗教文明的不是佛教而是基督教根本原因在于，古希臘羅馬文明對佛教的排斥和對基督教的接納。第八章尋根問底地分析了中華古老民族與古希臘民族文明區(qū)分的淵源在于兩種原始神化的區(qū)別，闡釋了中國和古希臘在古典時代創(chuàng)造的不同民族精神。第九章探討了宗教的全球化與本色化問題糾正了一些關(guān)于全球化的錯誤看法，提出一些較為創(chuàng)新的理論觀點要克服西方全球化理念的偏見。因為全球化不是西方化；西方全球化的理念并不代表現(xiàn)實全球化的實際過程；全球化在西方人眼里，似乎是人類文明同質(zhì)化的過程。其實應(yīng)是開拓民族文明多元化的過程。第十章探討了宗教的本質(zhì)功能及其本質(zhì)屬性，對宗教到底有害還是有益兩種宗教本質(zhì)觀進行解析。文中在充分肯定前人觀點合理性的基礎(chǔ)上，提出“宗教既是理性的又是非理性的”和“宗教有害也有益”這一更全面的觀點。民族宗教互動關(guān)系是學界的重大研究課題。盡管許多學者已注意到了民族宗教互動關(guān)系的普遍性，但從學理上深入分析其內(nèi)在關(guān)系依然還是巨大的學術(shù)空場。為此，第十一章從學界對民族宗教關(guān)系的共識的分析入手。闡釋民族與宗教互動關(guān)系的內(nèi)在機理，大膽提出一些相關(guān)的理論設(shè)想，提出并分析了政教分離、族國分離和族教分離三大分離的理論問題；探索了民族宗教沖突的出路研究了解決民族與宗教關(guān)系問題的幾種理論方案，即民族宗教問題的政治化、文化化和去政治化問題。“宗教相通性精神”是最后一章和全書的核心觀點宗教相通性精神是一切宗教和教際關(guān)系共通的、具有正向價值的本質(zhì)，這一本質(zhì)必然展開為從民族宗教沖突走向和解、從不相容到相容、從宗教戰(zhàn)爭演變?yōu)樽诮虒υ?、由宗教對立發(fā)展到統(tǒng)一的規(guī)律。民族宗教沖突彰顯了族教際惡性互動的部分，為了尋找避免族教惡性互動的途徑，必須深入挖掘在民族宗教良性互動中的宗教相通性精神。文中特別提出，我們不能把宗教相通性精神單純理解為理論研究者的烏托邦式的主觀理念，必須理解為世界各族教關(guān)系實際發(fā)展過程中隱含的客觀實在，它是營造和諧宗教關(guān)系的重要客觀基礎(chǔ)；正是因為宗教相通性精神的存在，才使得建立和諧宗教關(guān)系成為可能，使不同宗教的相遇從沖突走向和解成為可能。正因為客觀存在的宗教相通性精神的不斷深入展開，才使得不同民族宗教良性精神得以不斷提升。任何宗教只有與其他宗教進行交流才能不斷豐富宗教相通性精神。文中還提出，實現(xiàn)宗教相通性精神不是件容易事情，需要很多苛刻條件。文中分析了這諸多條件；最后提出，作為學者應(yīng)深信宗教相通性精神對族教際關(guān)系作用的正價值性、有效性、合理性、正當性與合法性。關(guān)鍵詞民族宗教和諧關(guān)系。民族宗教沖突宗教相通性精神

簡介：Y1132252奇套首緞歷業(yè)磊F缸史訾碩士學位論文漢、回、藏族中學生宗教認同的跨文化研究楊俊龍導師姓名職稱夏塑塑塾援專業(yè)名稱筮匱魚熬直墜理堂研究方向塹金性蕉基生麴直論文答辯L期星QQZ生墨旦一學位授予日期星QQZ笙魚旦答辯委員會主席計閱人00七年JI月ABSTRACTHTHEFULISCALEDEVELOPMENTOFTHEWESTERNREGIONSHOWCOULDTHERELIGIOUSBELIEFADAPTWITHTHEMODELLTI2EDDEVELOPMENTWASTHEMATTERWECONCERNINGNOWTHEREFIGIONSIDENTITYANDTHEESSENCCOFREFIGIOUSEXPERIENCEHAVEBECOMETOBETHEISSUESWHICHATTRACTEDRESEARCHERS’ATTENTIONIDCONTEMPORARYINTERNATIONALRELIGIONPSYCHOLOGYEDUCATIONALTHISRESEARCHINVESTIGATED1714MIDDLESCHOOLSTUDENTSOFGANSUBANNIN弘IAHUIANDGANSUTIBETAN，USINGTHEMETHODSOFINTERVIEWANDQUESTIONNAIREINVESTIGATIONTHESCALEOFCHINESEMIDDLESCHOOLSTUDENTS’RELIGIOUSIDENTITYISCONCLUDED，USINGTHISS泳。THECHARACTERISTICSANDSTRUCTUREOFMIDDLESCHOOLSTUDENTS’RELJGIOTISIDENTITYWEJEEXPLOREDBYTHEMETHODOFCROSSCULTURALTHEDISCOVERIESOFTHISRESEARCHASFOLLOWINGTHEFIRSTREFIGIOUSIDENTITYISATWOSTAGESIXFACTORMODELITWASCONSISTEDBYIMPLICITIDENTITYRELIGIOUSATTACHMENT，RELIGIOUSEXPERIENCERELIGIONSASSESSMENTANDIDOLATRYANDEXPLICITIDENTITYSELFC|ASSIFYANDRCIIGIOUSBEHAVIORTHESCALEWHICHDRAWNUPACCORDINGTHISMODELHASACCEPTABLERELIABILITYANDVALIDITYTHESECOND，NATIONALITYANDGRADEHAVESIGNIFICANTAFFECTIONONGENERALRELIGIOUSIDENTITYANDONEVERYDIMENSIONOFRCLIGIOUSIDENTITYTHEREWASNOSIGNIFICANTDIFFERENCEBETWEENBOYSANDGIRISINRELIGIOUSIDENTITYINTHREENATIONALITIESFURTHERANALYSISDEMONSTRATEDTHATTHEREWERESIGNIFICANTINTERACTIONSBETWEENNATIONALITYANDGRADEINGENERALRELIGIOUSIDENTITYRELIGIOUSBEHAVIORRELIGIOUSASSESSMENT，RELIGIOUSEXPERIENCEANDIDOLATRYIN3GRADEOFJUNIORMIDDLESCHOOL，THEREWASTHEMOSTSIGNIFICANTDIFFERENCEINEVERYDIMENSIONBETWEENNATIONALITIESTHETHIRD，THEANALYSISOFGENERALDEVELOPMENTALTENDENCYOFMIDDLESCHOOLSTUDENTS’RELIGIOUSIDENTITYSHOWNTHATTHEMEANOFTHESCALEOFRELIGIOUSIDENTITYABOVE28INTHREENATIONALITIES，ANDTIBETANHASTHEHIGHESTSCALEKEYWORDSMIDDLESCHOOLSTUDENTRCLIGIOUSIDENTITYRELIGIOUSBELIEF

簡介：浙江大學博士學位論文懷特海的創(chuàng)造性哲學及其宗教文化意蘊姓名黃銘申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師王曉朝20050101仲之劃的有機關(guān)聯(lián)性，又認同這些事件本身的個體多樣性，把這兩方面都作為經(jīng)驗事實。對此，他認為思辨哲學應(yīng)該設(shè)計一組概念來系統(tǒng)而連貫地表達這些經(jīng)驗事實。于是，就有了他的“現(xiàn)實事態(tài)”ACTUALOCCASIONS的理論?，F(xiàn)實事態(tài)理論作為對世界有限個體事物及其相互關(guān)系的本體論闡釋，試圖處理長期咀來使人困惑的“實體”SUBSTANCE和“因果”CAUSALITY問題。在對世界多樣性的解釋中，存在許多有限的事物，它們是具體性的存在，每一事物必定具有不可還原的自我同一或個體存在，因而事實上存在許多有限的真正個體，每個個體必定在某些方面／FI同于所有其他個體。正是這種個體性傳達了事物的實體性。除了這多樣性的原理之外，懷特海另‘方面又接受事物的有機性原理。他常常把思辨哲學稱作“機體哲學”THEPHILOSOPHYOFORGANISM。這里，機體概念指的是組成世界的個體事物是內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的，不止是一種外在的關(guān)系。懷特海對因果效應(yīng)持直接知覺的觀點，認為作為原因的一事物“呈現(xiàn)于”PRESENTIN作為結(jié)果的另一事物之中，因果效應(yīng)的直接知覺只是經(jīng)驗事件內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的表現(xiàn)而已。通常所謂的感官知覺屬于認識論范疇。但在懷特海那里，現(xiàn)實事態(tài)本體論與知覺經(jīng)驗認識論是連貫一致的，兩者并無明確的界限。所以，第四章“創(chuàng)造與知覺象征指涉”是第三章內(nèi)容的自然延伸，或不妨看作是現(xiàn)實事態(tài)理論在知覺問題上的發(fā)展。因此我們必須根據(jù)現(xiàn)實事態(tài)的自我生成來設(shè)想知覺經(jīng)驗的發(fā)生。關(guān)于知覺的傳統(tǒng)觀念，即心靈通過感覺對外部世界作直接的和具體的把握，在此必須詳細地被賦予條件才適合懷特海的知覺模式。外部世界確實是知覺事態(tài)構(gòu)成中的一種元素，但關(guān)于它的資料已經(jīng)被身體其中特別是感覺器官和中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的事態(tài)所重構(gòu)，以致于無論如何也不能說知覺足對外部世界對象作直接的和具體的把握。懷特海認為，我們對外部世界的經(jīng)驗實際上是由兩種不同的直接知覺發(fā)生象征指涉構(gòu)成的。其中一種直接知覺通過感覺資料揭示同時世界中的事物，他稱作“直接表象”PRESENTATIONALIMMEDIACY。這就是人們通常所說的感官知覺。另一種直接知覺，他稱作“因果效應(yīng)”CAUSALEFFICCY。我們通過它感受到周圍環(huán)境體內(nèi)的和體外的的活動在塑造著我們當下的經(jīng)驗。人類可能有的認知錯誤原始地產(chǎn)生于從一種直接知覺到另一種直接知覺的象征指涉之中。所以，本章以象征指涉為框架重構(gòu)人類的知覺經(jīng)驗，并闡述創(chuàng)造性原理在知覺象征中的表現(xiàn)。第五章“創(chuàng)造性哲學與神學建構(gòu)”討論懷特海的神學理論。神學是關(guān)于上帝的學說，其中最有爭議的問題是上帝概念，其它所有問題都可以歸結(jié)為這個基本概念。傳統(tǒng)的上帝概念在形而上學中總是處于最高的地位，成為世界的終極根據(jù)。懷特海不同意上帝概念的這種地位，在他看來，創(chuàng)造性才是宇宙的終極原理。無論是上帝還是其他現(xiàn)實實有，它們都是創(chuàng)造性原理的具體例示。從創(chuàng)造性原理出發(fā)，懷特海從兩個方面定義了上帝本性，并說明了上帝與世界的關(guān)系上帝一方面依據(jù)原初本性為現(xiàn)實事態(tài)提供初始目的以說服現(xiàn)實事態(tài)來實現(xiàn)這種理想，另一方面通過結(jié)果本性保存了所有現(xiàn)實事態(tài)的創(chuàng)造成就，并提供產(chǎn)生新的理想的事實基礎(chǔ)。按照懷特海創(chuàng)造性哲學的解釋，』帝并非是什么獨特的存在，而是貫穿于所有事物之中能夠誘發(fā)事物創(chuàng)造的潛能而已。盡管上帝作為全部物理的、美學的和倫理的原則的總源頭也具有一種終極性，但這種終極性不是創(chuàng)造的終極性。由于上帝沒有壟斷創(chuàng)造性，所以罪惡問題被歸于造物自身具有的創(chuàng)造權(quán)能，神的正義因此得到辯護。然而，創(chuàng)造性原理又必須預設(shè)上帝的本性，這一點取決于創(chuàng)造性定義多牛成一，由一而長。因為創(chuàng)造性不是從虛無中產(chǎn)生實有，而是從給定的眾多實有巾創(chuàng)造一個新的實有。“多”是生成“”的前提，它們被保留在上

簡介：甘南藏族自治州的藏族人民是篤信藏傳佛教的，他們往往依于某一個寺院或宗教中心，在宗教成為其屬民，甚至定居下來成為寺院永久的施主，由此原因而形成了許多的社區(qū)。又因為藏傳佛教自身的特點的不同，以及政治、文化、環(huán)境的差異性，形成了不同的藏族信仰社區(qū)。隨著中國的改革開放和現(xiàn)代化步伐的加快，傳統(tǒng)的藏族社會也正在經(jīng)歷著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重組、文化意識形態(tài)的更新，藏傳佛教信仰也出現(xiàn)了新的變化。本文以甘南藏區(qū)為研究空間，以碌曲、瑪曲純牧區(qū)作為研究對象，以田野調(diào)查資料和文獻資料為依據(jù)，以唯物史觀為指導，運用宗教學、民族學和歷史學的方法，對該地區(qū)內(nèi)藏族僧俗信眾的藏傳佛教信仰變化和發(fā)展進行探討。文章認為自改革開放以來，我國的社會主義社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)取得了一定的成就，而民族地區(qū)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相較于其他地區(qū)存在著一定的制約因素和發(fā)展障礙，包括經(jīng)濟的、環(huán)境的、文化的、教育的、思想意識的等等方面，甘南牧區(qū)的現(xiàn)代化過程發(fā)展中同樣存在以上問題。本文著重于探討甘南牧區(qū)藏族群眾思想意識方面，即宗教信仰角度的問題，依據(jù)甘南藏族牧區(qū)的民族文化、宗教文化素材，通過理論上的分析驗證，以期歸納出在現(xiàn)代化的場境下，民族宗教信仰文化的發(fā)展趨勢和影響因素，從而為新時期下社會發(fā)展與民族宗教文化之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展提供相應(yīng)的理論依據(jù)。

簡介：論文題目中文主國窒撾塞遨熱絲魚送起；基士塾金所在單位生國厶民太堂盛些生盛撾發(fā)屋堂瞳導師姓名塑匝里熬拯論文提交日期生I月35個論文摘要改革開放以來，中國農(nóng)村宗教發(fā)展迅速，出現(xiàn)“宗教熱”。在此背景之下，本文著重研究了這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。借鑒宗教經(jīng)濟學的相關(guān)研究成果，遵循宗教理性選擇研究范式，本文以農(nóng)村“宗教熱”發(fā)生原因為主線，研究了我國宗教的現(xiàn)狀及變動趨勢、農(nóng)民宗教選擇的影響因素和農(nóng)村宗教發(fā)展的社會影響等問題。對于農(nóng)村“宗教熱”原因的分析，本文并不求全面，而是力圖揭示一些重要但是卻又常常被忽視的因素，這里作者主要研究了社會保障和公共文化對農(nóng)民宗教信仰選擇的影響。本研究首先通過對現(xiàn)有權(quán)威性且具有全國代表性數(shù)據(jù)的分析，著重研究了我國宗教的基本特征、變動趨勢及分布狀況。發(fā)現(xiàn)，改革開放以來，我國宗教力量不斷發(fā)展壯大，宗教規(guī)模不斷擴大，宗教質(zhì)量不斷提升。根據(jù)現(xiàn)有全國代表性調(diào)查，我國明確信教比重在10％一30％之問，模糊信教比重達60％一80％。另外，信教群體呈現(xiàn)出了較為明顯的年輕化和男性化趨勢，說明宗教力量也在不能的存在性。研究結(jié)果表明，宗教信仰不但對主觀福利具有宜接效應(yīng)，能夠顯著的提升主觀福利水平，同時也具有緩沖效應(yīng)，能夠顯著地削弱創(chuàng)傷性事件對主觀福利的影響，這說明宗教具有主觀福利保障功能；另外，宗教信仰對社會信任也有顯著的正向影響；在更為直接的層面，宗教具有顯著的社會互助等非正式社會保障功能。接著，本研究開始著手研究世俗社會保障與農(nóng)村宗教發(fā)展和農(nóng)民宗教選擇之間的關(guān)系。使用嵩縣農(nóng)戶調(diào)查數(shù)掘，本研究分析結(jié)果表明，風險是宗教選擇和宗教參與的一個重要決定因素；目前農(nóng)利社會保障水平對信仰量變宗教貢獻和宗教參與有顯著影響，但對信仰質(zhì)變信仰選擇尚不夠構(gòu)成顯著影響；

簡介：摘要臺灣是我國不可分割的一部分，由于其地理位置的特殊性以及當?shù)厣贁?shù)民族文化的獨特性，更是吸引著許多學者的關(guān)注。臺灣日月潭邊的邵族是繼我國傳統(tǒng)“高山九族”之后的又一單一民族。邵族由于日月潭的關(guān)系，其文化尤其是其宗教信仰備受人們的關(guān)注。這種關(guān)注的重要原因是它的“獨樹一幟”性整個臺灣地區(qū)甚至全中國都沒有與其相同的宗教信仰模式。該研究對于豐富我國民族志資料，對臺灣地區(qū)當?shù)孛褡宓默F(xiàn)代社會的研究，具有較強的學術(shù)價值；這項研究為海峽兩岸的民族發(fā)展、社會和諧提供了真實、客觀的研究材料。根據(jù)歷史文獻和實地調(diào)查，筆者首先對臺灣邵族宗教信仰進行了民族志資料的收集，其次是運用宗教學、民族學、人類學、社會學等相關(guān)理論，對其宗教信仰文化特點進行了解讀，對其宗教信仰未來的發(fā)展趨勢進行了分析。本文共分七個章節(jié)首先為“序言”。該章闡述了本文研究的意義，邵族宗教信仰研究的綜述以及本文研究的主要內(nèi)容與方法。第一章為“邵族的歷史概況”。本章是對邵族居住地的地理環(huán)境、歷史概況、人口狀況、經(jīng)濟生活以及主要的文化事項等方的概述。第二章為“邵族宗教信仰的當代展示”。本章主要調(diào)查了邵族傳統(tǒng)信仰狩獵祭、拜鰻祭的過程及儀式。狩獵祭、拜鰻祭于每年的農(nóng)歷七月初一、初三由先生媽主持，分別在兩個頭目家同時舉行。經(jīng)過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，這兩個儀式僅僅只是傳統(tǒng)信仰在當代的一種展示，不再具有傳統(tǒng)社會的意義邵族的經(jīng)濟生活方式中已經(jīng)不再具有狩獵、捕撈鰻魚的生產(chǎn)方式。第三章為“邵族社會中的現(xiàn)代宗教”。本章對邵族社會中的現(xiàn)代宗教進行了概述。在調(diào)查期間，邵族人的現(xiàn)代宗教主要在兩個儀式與活動中體現(xiàn)出來。首先是農(nóng)歷七月的祭拜，最為隆重的足“中元普渡”，這個宗教活動由邵族人與漢族人或者晚臺灣人在“明德宮”于農(nóng)歷的七月十五芪同舉行宗教儀式；其次是每周ABSTRACTASANINSEPARABLEPARTOFCHINA。TAIWANHASCAPTUREDMANYSCHOLARS’ATTENTIONANDNUMEROUSRESEARCHESHAVEBEENCONDUCTEDDUETOITSPARTICULARGEOGRAPHICLOCATIONSANDUNIQUECULTURES．LIVINGBYTHESUNMOONLAKE，THETHAWPEOPLEISANEWSINGLENATIONALITY,WHICHWASADDEDTOTHETRADITIONAI“NINEETHNICGROUPSOFGAOSHANMOUNTAINS”．ASARESULTOFITSCLOSEPROXIMITYTOTHESUNMOONLAKE，THETHAW’SCULTURE，PARTICULARLYITSRELIGIOUSBELIEF，HASATTRACTEDPEOPLE’SATTENTIONSPROFOUNDLY．MOREOVER,THE“INDEPENDENTSTYLE”O(jiān)FTHETHAWETHNICITYADDSMORETOITSPOPULARITYAMONGTHESCHOLARSJNTHATNOSIMILARRELIGIOUSBELIEFCANBEFOUNDINTAIWANAREAORINTHEMAINLANDOFCHINA．THERESEARCHCONDUCTEDINTHISPAPERPLAYSASIGNIFICANTROLEINENRICHINGTHEETHNOGRAPHICDOCUMENTSOFNATIONALITIESINCHINA．THUSCARRYINGIMPORTANTACADEMICVALUEINTHEFIELDOFCONTEMPORARYSTUDYINTOTHEIOCALETHNICGROUPS．APARTFROMTHIS．ITOFFERSAUTHENTICANDOBJECTIVEMATERIALSTOPROMOTETHEETHNICDEVELOPMENTANDSOCIAIHARMONYACROSSTHESTRAITS．INVIEWOFTHEHISTORICAIDOCUMENTARYANDFIELDWORK。ATFIRST，THEAUTHORCOLLECTSTHEETHNICMATERIALSRELATINGTOTHERELIGIOUSBELIEFSOFTHETHAW．THEN。ITSCULTUREOFRELIGIOUSBELIEFSANDPROSPECTSAREINTERPRETEDANDANALYZEDBYEMPLOYINGRELEVANTTHEORIESINTHEFIELDOFETHNOLOGY，ANTHROPOLOGYANDSOCIOLOGY．THISPAPERISDIVIDEDINTO7CHAPTERS．WHATCOMESFIRSTISTHEPROLOGUE。WHICHEXPLAINSTHESIGNIFICANCEOFTHISRESEARCH，REVIEWSTHELITERATURESONTHERELIGIOUSBELIEFOFTHETHAWNATIONALITY,ANDINTRODUCESTHEMAINCONTENTANDRESEARCHMETHODSOFTHISPAPER．THEFIRSTCHAPTER“AGENERALINTRODUCTIONTOTHETHAWNATIONALITY”O(jiān)UTLINESTHEGEOGRAPHICENVIRONMENT，HISTORY,DEMOGRAPHICCONDITION，IIVELIHOODANDTHEMAJORCULTURALFORMS．THESECONDCHAPTER“CONTEMPORARYDISPLAYSOFRELIGIOUSBELIEFSOFTHETHAWNATIONALITY”IOOKSINTOTHEIRTRADITIONAIBELIEFS?THEPROCEDURESANDRITESOFTHEWORSHIPOFHUNTINGANDTHEWORSHIPOFEELWHICHAREHELDONTHE1趴AND3陽DAYOFJULYINCHINESEIUNARCALENDARBYXIANSHENGMAATTHESAMETIMEINDIFFERENTHEADMEN’SFAMILIES．THROUGHINVESTIGATION．THEAUTHORDISCOVERSTHATTHETWORITUALSAREMERELYARTIFICIAIEXHIBITIONOFTHEIRCONVENTIONAIBELIEFSINMODERNTIMES．NOIONGERDOTHEYPOSSESSTHEORIGINAICONNOTATIONS一一THETHAWDONOTHAVETHEMODESOFPRODUCTIONSUCHASHUNTINGANIMALSANDCATCHINGTHEEELS．THETHIRDCHAPTER“THEMODERNRELIGIONOFTHETHAWSOCIETY”TELLSTHATTHEMODERNRELIGIONOFTHETHAWNATIONALITYISEMBODIEDINTWORITESANDACTIVITIES．THEFIRSTISTHEWORSHIPPINGINJULYCHINESEIUNARCALENDAR，WITH“PURDUEOFTHEZHONGYUANFESTIVAL”BEINGTHEMOSTSTATELYONEWHICHISHELDCOMMONLYBYTHE

簡介：各大宗教都擁有成熟、完備、自足和獨特的理論和信仰系統(tǒng)不同的信仰價值體系決定了宗教間的不可通約性。宗教經(jīng)驗的差異性與信仰個體的差異性以及各大宗教的文化一價值系統(tǒng)整體上的差異性為宗教對話的進行設(shè)置了重重障礙。如果宗教對話是可能的那么它就必須跨越這些差異。從宗教間的三種關(guān)系理論到五種宗教對話模式種種嘗試表明在克服橫向的差異走向縱向統(tǒng)一的過程中一方面要固守各自的獨立性另一方面又要尋求一個共同的基點開啟真正的對話這似乎變成了一個無法完成的任務(wù)。沒有一種純粹的理論可以完善地解決多樣性問題。但是對話本身并非一種單純的方法論模式從潘尼卡的辯證的對話到對話的對話實際上正是從理論的對話走向了人的對話從教義走向了生存體驗?？墒钱攲υ挸蔀橐环N神秘的默觀它便超出了人類理智的界域我們無法言說無法把握只能體驗。如果在理論上宗教對話是不可能的那么它就只能是一種現(xiàn)實的宗教行動只有行動才可以超越多樣性本身而這樣的行動迄今為止仍未成型仍在途中。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學或其它教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名J習建閨時間二口，尹年J月2鄉(xiāng)日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同意寧夏大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)調(diào)研究生簽名I習遣閏時間2口，牛年上月多日導師簽名時間2。，礪年Y月2鄉(xiāng)日ABSTRACTRUMI12071273，ONEOFTHEGREATESTISLAMICPOETOFMYSTICISMANDDISTINGUISHEDSUFIS，WHOSEEPICMASANAVIISANACADEMICWORKWITHRICHRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDITPLAYSANIMPORTANTROLEINSUFISMBASEDONTHECOREIDEATAWHID，ITEMPHASIZESTHATALLAHISTHEONEINNATURE，QUALITYANDACTIONANDALLTHINGS，ASSIGNSTOPROVETHEEXISTANCEOFALLAHALEDOMINATEDBYHIMASTHEMOSTHONORABLECREATURE，HUMANISGIREDHIGHHEPRIVILIGESTOENJOYSERVICESFROMALLCREATURESTHEWORTHOFHUMANLIESINTHEOBEDIENCETOTHEDIVINEWILLANDTHEACCEPTANCETOTHEISLAMDOCTRINE‘THEREISNOGODBUTGOD，ANDMUHANMUDISTHEMESSENGEROFGOD“THEMAJORTHEMEOFTHEMASNEVIISALSOINCLUDESTHEDIVINELOVEEVERYATOMOFTHEUNIVERSESHARESINTHEESSENCEOFLOVETRUELOVEBEYONDALLFORMS，SOPEOPLESHOULDLOVETHEESSENCENOTTHEFORMSMANKINDSHOULDSURRENDERTHEMSELVESTOGODWITHOUTCOMPLAINTSURRENDERINGTOGODISTHERESULTOFTHELOVEOFGODSOTHOSEWHOARETRUELOVERSOFGODDONOTFEARDEATHTHEPERFECTMANTHEYAREALLLOVERSOFGODWHOHAVESETOUTONAJOURNEYTOWARDSGODPROPHETS、SLIVESAREPEOPLE、SCRITERIAFORJUDGINGSAINTSTHEWAYTEACHUNLIMITEDPOTENTIALOFTHEIRSPIRITUALREALITIESISAPROGRESSOFINTERANDOUTERPRACTICEANDSUBLIMATIONTHERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSEMBRACEDINMASNAVIISDEEPANDLASTINGUPTONOW，THERELIGIOUSANDHUMANITYSPIRITSPRESENTEDINMASNAVIDRAWSGREATATTENTIONANDFAVOURINTHEWORLDKEYWORDSMASNAVI，TAWHID，DIVINELOVE，THEPERFECTMAN，INFLUENCEII

簡介：政府利益整合與宗教組織政治介入類型關(guān)系研究以威權(quán)時期的臺灣長老會和韓國基督教會為例ASTUDYOFTHEREATIONSHIPBETWEENTHEGOVERNMENTS’INTERESTINTERGATIONRELIGIOUSGANIZATIONS’POLITICALINVOLVEMENTCOMPARINGPRESBYTERIANCHURCHESINTAIWANCHRISTIANCHURCHESINSOUTHKEA學校上海交通大學學院國際與公共事務(wù)學院專業(yè)政治學理論作者姚祺導師吳清學號1091309001答辯日期年月日上海交通大學碩士學位論文宗教組織政治介入類型成因探索上海交通大學上海交通大學學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)上海交通大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。本學位論文屬于不保密不保密√。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學位論文作者簽名指導教師簽名日期年月日日期年月日

簡介：斐洛通常被稱為亞歷山大里亞的斐洛。他是希臘化時期最富代表性的猶太哲學家同時也是對后世影響最大的一位猶太哲學家。斐洛的宗教倫理思想是其思想整體中的重要組成部分。斐洛宗教倫理思想的最主要特點就是他對猶太倫理傳統(tǒng)本質(zhì)的堅持。在堅持猶太傳統(tǒng)的同時斐洛又借助希臘理性主義的方式對其倫理思想進行了闡釋。斐洛認為神是“美德”的源泉神賦予人獲得和認識美德的能力并為人制定了獲取美德所必須遵守的準則。斐洛將倫理意義上的惡與神學意義上的原罪相關(guān)聯(lián)認為道德的惡源于人作為受造物的本性和背離上帝的原罪但人可以在理性的指導下通過運用自由意志使自己趨向善行遠離罪惡。人要做到趨善避惡所必須通過的手段就是遵行猶太律法因為對德性最好的實踐就是遵守律法。猶太民族正是以其獨特的律法規(guī)范著本民族人民生活的方方面面。斐洛宗教倫理思想的另一個特點是其普世主義精神。斐洛滿懷信心的認為猶太民族的倫理價值特別是猶太民族的律法可以為全世界各民族所認可與遵守。斐洛借用希臘理性主義方式闡述猶太思想的最終目的也正是為了實現(xiàn)猶太倫理的普世主義價值。他山之石可以攻玉斐洛的思想無疑是一面鏡子值得我們認真的借鑒與參考這也正是斐洛思想的當代意義所在。

簡介：山東大學碩士學位論文淺析蒂里希宗教對話思想一種“非皈依，但對話”的終極關(guān)懷姓名齊曉東申請學位級別碩士專業(yè)宗教學指導教師劉新利20060428山東大學碩士學位論文中文摘要保羅蒂里希PAULTILLIEH，18861965，又譯為保羅田立克，是20世紀哲學和神學兩大領(lǐng)域中最有代表性的思想家之一，他的思想既有現(xiàn)代的存在主義思想，也有帶著傳統(tǒng)色彩的基督教新教思想。一直以來，絕大多數(shù)學者都側(cè)重于研究他的系統(tǒng)神學思想和哲學思想許多學者把他歸于存在主義哲學家之類，只有少數(shù)學者研究過蒂里希的宗教對話思想。所以，在當前這種全球背景下，尤其是宗教對話問題已經(jīng)越來越受到人們關(guān)注的狀況下，研究蒂里希的宗教對話思想不但具有非常深刻的現(xiàn)實意義，而且具有非常重要的學術(shù)價值。縱觀蒂里希的整個神學體系，其宗教對話思想是其宗教哲學理論發(fā)展的必然結(jié)果，他的宗教哲學理論包含兩個方面，一是存在主義哲學與神學的融合二是對基督教從神學教義到宗教禮儀、教規(guī)、宗教實踐活動等在內(nèi)的一切方面的批判態(tài)度和原則。蒂里希的宗教對話思想概括起來就是“非皈依。但對話”的終極關(guān)懷。在蒂里希看來，。宗教是一種被‘終極關(guān)懷’ULTIMATECONCERN，又譯為‘終極關(guān)切’所緊緊抓住的BEINGGRASPED存在狀態(tài)?！痹谶@種狀態(tài)下，宗教對話足不能使對話雙方的一方皈依另一方的，其原因就在于宗教具有認同性、排他性和歷史性。他通過對基督教發(fā)展過程中不同階段所進行的對話過程進行分析后，發(fā)現(xiàn)基督教對待其他宗教的態(tài)度充分體現(xiàn)了認同性、排他性和歷史性的特點，而且，不論是認同還是排他，最終都被歷史所證明基督教即不可能被其他宗教皈依，也不可能使其他宗教皈依入基督教。蒂里希指出，基督教在歷史發(fā)展過程中還曾經(jīng)出現(xiàn)過批判、反批判和自我批判這一辨證評價過程。它們顯示出基督教并沒有禁錮自身，并在其所有的對其他宗教的評判中，某種程度上可以接受反評判的發(fā)生。通過不同歷史時期對不同宗教的評判我們也得出一個結(jié)論，即基督教與其他宗教之間一直在對話，但是卻一直不可能對話。蒂里希認為，只有“活的”宗教才能進行對話．而“活的”宗教的判定標準

簡介：分類號學校代碼Q5壘2密級老子的宗教精神研究THESTUDYOFLAOTZU’SREIIGIOUSSPLRIT導師姓名、職稱直壬進豎湖南師范大學學位評定委員會辦公室二。一七年六月ABSTRACTRELIGIONISASPECIALIDEOLOGYCOMPOSEDOFORGANIZATIONS，INSTITUTIONSANDBELIEFSRELIGIOUSSPIRIT，THEESSENCEOFTHERELIGION，REFLECTSTHETRANSCENDENCEOFTHEREALWORLD，THEULTIMATECONCERNOVERTHEUNIVERSEANDLIFEANDHASTHEFEATURESUCHASUNIVERSALITYIMMUTABILITYLIMITLESSANDTRANSCENDENCEDIFFERENTFROMTHEWESTERNPOINTTHISSIDEANDOTHERSIDEBEINGSEPARATE，CHINESERELIGIOUSSPIRITEMPHASIZESTHATTHETRANSCENDENCEANDINFINITENESSAREINTHEMORALPRACTICEINTHEREALWORLD，RELIGIOUSSPIRITISINTHEHUMANISTICSPIRITASTHESOURCEOFTHECHINESETAOISTCULTURE，LAOZICONTAINSSTRONGRELIGIOUSSPIRIT，WHICHISINHERITEDANDDEVELOPEDBYTAOISMTHISPAPERFOCUSESONLAOZIANDFOCUSESONTHERELIGIOUSSPIRITOFITTHEFIRSTCHAPTEROFTHEPAPERDEFINESTHERELIGIONANDRELIGIOUSSPIRITCOMPARINGTORELIGIOUSSPIRITANDHUMANISTICSPIRITHIGHLIGHTSTHETOLERANCEANDREALITYOFCHINESERELIGIOUSSPIRITTHESECONDCHAPTERINTRODUCESTHENATUREOFLAOZI，WHICHISAPHILOSOPHYCLASSICSCONTAININGPROFOUNDRELIGIOUSSPIRIT，ANDISABLENDOFRATIONALPHILOSOPHYSPECULATIONSANDRATIONALRELIGIOUSSPIRITTHETHIRDCHAPTERFOCUSESONTHEMAINCONTENTOFTHERELIGIOUSSPIRITOFLAOZITAOOFLAOZIISTHEULTIMATESOURCEOFTHEWORLDANDTHEINTERNALBASISOFTHEWAYOFHEAVENANDTHEWAYOFHUMANLAOZIREFLECTSONTHEREALWORLD，ARGUINGTHATHUMANBEINGSSHOULDFOLLOWANDREACHTHESTATEOFUNITYWITHTAOINTHISWAYMANMUSTBEINAWEOFTHEWAYOFHEAVEN，ACTINMODERATION，IMITATETAO’SNATUREOFUNSELFISHANDEQUITYANDULTIMATELYTRANSCENDTHEWORLDOFEXPERIENCEANDAGREEWITHTHEWAYOFHEAVENSOTHISCHAPTERWILLANALYZETHERELIGIOUSSPIRITOFLAOZIFIOMFOURASPECTS，WHICHARETHESPIRITOFBEYOND，THESPIRITOFFEARTHESPIRITOFEQUALITYANDTHESPIRITOFMERCYTHEFOURTHCHAPTERMAINLYDISCUSSESTHEHISTORICALINFLUENCEANDMODERNVALUE