懷特海的創(chuàng)造性哲學(xué)及其宗教文化意蘊(yùn).pdf

1、浙江大學(xué)博士學(xué)位論文懷特海的創(chuàng)造性哲學(xué)及其宗教文化意蘊(yùn)姓名：黃銘申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：王曉朝20050101仲之劃的有機(jī)關(guān)聯(lián)性，又認(rèn)同這些事件本身的個(gè)體多樣性，把這兩方面都作為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。對(duì)此，他認(rèn)為思辨哲學(xué)應(yīng)該設(shè)計(jì)一組概念來(lái)系統(tǒng)而連貫地表達(dá)這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。于是，就有了他的“現(xiàn)實(shí)事態(tài)”(actualoccasions)的理論?，F(xiàn)實(shí)事態(tài)理論作為對(duì)世界有限個(gè)體事物及其相互關(guān)系的本體論闡釋，試圖處理長(zhǎng)期咀來(lái)使人困惑的“實(shí)體”(

2、substance)和“因果”(causality)問(wèn)題。在對(duì)世界多樣性的解釋中，存在許多有限的事物，它們是具體性的存在，每一事物必定具有不可還原的自我同一或個(gè)體存在，因而事實(shí)上存在許多有限的真正個(gè)體，每個(gè)個(gè)體必定在某些方面／fi同于所有其他個(gè)體。正是這種個(gè)體性傳達(dá)了事物的實(shí)體性。除了這多樣性的原理之外，懷特海另‘方面又接受事物的有機(jī)性原理。他常常把思辨哲學(xué)稱作“機(jī)體哲學(xué)”(thephilosophyoforganism)。這里，機(jī)體概

3、念指的是組成世界的個(gè)體事物是內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的，不止是一種外在的關(guān)系。懷特海對(duì)因果效應(yīng)持直接知覺(jué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為作為原因的一事物“呈現(xiàn)于”(presentin)作為結(jié)果的另一事物之中，因果效應(yīng)的直接知覺(jué)只是經(jīng)驗(yàn)事件內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的表現(xiàn)而已。通常所謂的感官知覺(jué)屬于認(rèn)識(shí)論范疇。但在懷特海那里，現(xiàn)實(shí)事態(tài)本體論與知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論是連貫一致的，兩者并無(wú)明確的界限。所以，第四章“創(chuàng)造與知覺(jué)：象征指涉”是第三章內(nèi)容的自然延伸，或不妨看作是現(xiàn)實(shí)事態(tài)理論在知覺(jué)問(wèn)題

4、上的發(fā)展。因此我們必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)事態(tài)的自我生成來(lái)設(shè)想知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生。關(guān)于知覺(jué)的傳統(tǒng)觀念，即心靈通過(guò)感覺(jué)對(duì)外部世界作直接的和具體的把握，在此必須詳細(xì)地被賦予條件才適合懷特海的知覺(jué)模式。外部世界確實(shí)是知覺(jué)事態(tài)構(gòu)成中的一種元素，但關(guān)于它的資料已經(jīng)被身體其中特別是感覺(jué)器官和中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的事態(tài)所重構(gòu)，以致于無(wú)論如何也不能說(shuō)知覺(jué)足對(duì)外部世界對(duì)象作直接的和具體的把握。懷特海認(rèn)為，我們對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是由兩種不同的直接知覺(jué)發(fā)生象征指涉構(gòu)成的。其中

5、一種直接知覺(jué)通過(guò)感覺(jué)資料揭示同時(shí)世界中的事物，他稱作“直接表象”(presentationalimmediacy)。這就是人們通常所說(shuō)的感官知覺(jué)。另一種直接知覺(jué)，他稱作“因果效應(yīng)”(causaleffic&cy)。我們通過(guò)它感受到周圍環(huán)境(體內(nèi)的和體外的)的活動(dòng)在塑造著我們當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)。人類可能有的認(rèn)知錯(cuò)誤原始地產(chǎn)生于從一種直接知覺(jué)到另一種直接知覺(jué)的象征指涉之中。所以，本章以象征指涉為框架重構(gòu)人類的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并闡述創(chuàng)造性原理在知覺(jué)象征中的

6、表現(xiàn)。第五章“創(chuàng)造性哲學(xué)與神學(xué)建構(gòu)”討論懷特海的神學(xué)理論。神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)說(shuō)，其中最有爭(zhēng)議的問(wèn)題是上帝概念，其它所有問(wèn)題都可以歸結(jié)為這個(gè)基本概念。傳統(tǒng)的上帝概念在形而上學(xué)中總是處于最高的地位，成為世界的終極根據(jù)。懷特海不同意上帝概念的這種地位，在他看來(lái)，創(chuàng)造性才是宇宙的終極原理。無(wú)論是上帝還是其他現(xiàn)實(shí)實(shí)有，它們都是創(chuàng)造性原理的具體例示。從創(chuàng)造性原理出發(fā)，懷特海從兩個(gè)方面定義了上帝本性，并說(shuō)明了上帝與世界的關(guān)系：上帝一方面依據(jù)原初本性為

7、現(xiàn)實(shí)事態(tài)提供初始目的以說(shuō)服現(xiàn)實(shí)事態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種理想，另一方面通過(guò)結(jié)果本性保存了所有現(xiàn)實(shí)事態(tài)的創(chuàng)造成就，并提供產(chǎn)生新的理想的事實(shí)基礎(chǔ)。按照懷特海創(chuàng)造性哲學(xué)的解釋，』：帝并非是什么獨(dú)特的存在，而是貫穿于所有事物之中能夠誘發(fā)事物創(chuàng)造的潛能而已。盡管上帝作為全部物理的、美學(xué)的和倫理的原則的總源頭也具有一種終極性，但這種終極性不是創(chuàng)造的終極性。由于上帝沒(méi)有壟斷創(chuàng)造性，所以罪惡?jiǎn)栴}被歸于造物自身具有的創(chuàng)造權(quán)能，神的正義因此得到辯護(hù)。然而，創(chuàng)造性原理又