簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文裕固族女性宗教信仰及其心理研究姓名王亞丹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)民族學(xué)指導(dǎo)教師李靜20100501ABSTRACTILCLI萄∞ISAGROUPSOLDACTIONANDTHEONGINANDDEVELOPMENTOFRELIGIONISRELATEDTOSEVERALFACTORSINTHEHL腳HIST講MN蛐ELY，SOCIALFACTORS，PSYCHOLOGICALFACTORSANDSPIRITUALFACTORSETC“INMODERNSOCIETY餉DI垃伽LALCULTI聰VAH燃A∞SUFFERINGFROMTHEFASTGROWINGECONOMYINTHETRANSITIONAL刪ODWHENTHEMI呻踟OFLHE∞硼酊HAVETHCJFF挑，ITISAREALITYNEEDEDTOBECONSIDEREDANDRESOLVEDRATIONALLYTHATWH砒貿(mào)舭FELIGI伽SCREEDOFMINORITYGROUPISCORRESPONDEDTOTHEDEVELOPMENTOFMODEMSOCIALCULTURE11塒慨ITH私酬【A‘HED岫MOREIMPORTANCETO曩COMPREHENSIVESTUDYONTHERELIGIOUSPSYCHOLOGICAL棚舊吐暇NI鋤OFTHEN撕ONALFAITHFULMINORITYWOMENGROUPBASEDOILTHERELATIVEREFERENTIALBIBLIOGRAPHIES，THISPAPERTRIESTOMAKCAFIELDSURVEYINI№GLECOUNTRYANDIINGHUACOUNTRYOFSUMYUGUR羽N∞哪OUSCO咖哆JNG鋤鼬PR婦細(xì)HALF矗MONTHTOCATCHTHEFIRSTHANDMATERIALSANDMAINLYTODISCUSSYUGURWOMEN’SSOCIALHFE柚DFCLIGI懈PSYCHOLOGICALMECHANISMFROMETHNOLOGICALPSYCHOLOGICALSOCIOLOGICALANDRELIGIOUSETCT慨MULTIPERSPECTIVES慨眥丘、，ECHAPTE幅INTHISPAPERTHEFIRSTCHAPTERISTHEINTRODUCTIONWHICHS協(xié)TESTHESIGNIFICANCEOF也E耐∞剛S喇OCTANDPRESENTSTHECURRENTRELATEDRESEARCHTOEXPLAINTHESURVEYINBROADOUTLINE；THESECONDD啪眥INLYINTRODUCESTHEGEOGRAPHICALFEATURES，THEDEVELOPMENTOFHISTORYANDTHERELIGIOUSCREEDINTHEHI螂OFYUGURMINORI奶THEFORTHCHAPTERMAKES量SURVEYOILYUGRWOMEN’SRELIGIOUSPSYCHOL曬CALM以涵觚ISM脅THE稍P∞協(xié)OFTHEIRINNERRELIGIOUSDRIVINGFORCE，RELIGIOUSCOGNITIONREL／GIOUSFEELINGAND礎(chǔ)GI郵BEHAVIOR；THELASTCHAPTERMAKESASUMMARYABOUTTHISPAPERANDPROPOSESTHATTHEROLEOF№GURWOMENSHOULDBEPLAYEDFULLYKEYWORDSYUGURWOMENRELIGIOUSCREEDRELIGIOUSPSYCHOLOGY

簡(jiǎn)介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文祆教經(jīng)典阿維斯塔宗教哲學(xué)思想探析姓名王麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師周傳斌20080401中夏人‘≯顧IJ學(xué)FT論文摘要蔓曼曼曼曼曼皇苧曼寰曼曼I一一一_III曼曼曼曼曼蔓曼曼曼曼皇曼曼曼曼曼曼量APRIMARYSTUDYONTHERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTS一，●J1‘OFTHEZOROASTRIANISMCANONAVESTAWANGLIFOREIGNPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFZHOUCHUANBINABSTRACTZOROASTRIANISMISONEOFTHEANCIENTRELIGIONSINLRAN，ANDITARRIVEDINCHINAMRCHENYUANWASTHEEARLIESTZOROASTRIANISMRESEARCHERINCHINABEHINDHIM，MANYSCHOLAR’SRESEARCHESHAVELIMITEDINSOCIALANDCULTURALFIELDSTHISPHENOMENONISCONNECTEDWITHTHESHORTAGEOFTHEFIRSTHANDDATASMRYUANWENQIISOURCOUNTRY’SPERSIANEXPERTTHROUGHHISEFFORTS，THEZOROASTRIANISMCANONAVESTAWASTRANSLATEDFROMPERSIANINTOCHINESETHISBOOKISTHEONLYCHINESEZOROASTRIANISMWORK，SOITHASAGREATSIGNIFICANCEINCHINA’SZOROASTRIANISMRESEARCHTHISARTICLEISBASEDONAVESTA，ANDDIVIDESINTOFIVEPARTSTHEFIRSTPARTISANINTRODUCTIONITMAKESASIMPLESUMMARYTOTHEZOROASTRIANISMINOURCOUNTRY’SRESEARCHASWELLASTHELIMITATIONOFTHEWESTERNPHILOSOPHYOFRELIGION，ANDT巧TOATTEMPTTOAKINDOFEASTERNPHILOSOPHYOFRELIGIONTHESECONDPART，THEFIRSTCHAPTEROFTHISPAPERISTHESUMMARIZATIONTOCONCRETECONTENTOFZOROASTRIANISMTHISPARTINVOIVESTHEZOROASTRIANISMPROPHET，THEESTABLISHMENTTIME，THEFUNDAMENTALISTS，THEINSTRUMENTS，ASWELLASTHEINTRODUCTIONOFAVESTAANDTODAY’SZOROASTRIANISMTHETHIRDPARTISTHESECONDCHAPTERANDACOREPARTTHISPARTMAINLYBASESONAVESTARELIGIOUSTEXTS，ANDANALYSISTHEZOROASTRIANISMRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSITINCLUDESGODVIEWANGLESYSTEM，ETHICSMORALSASWELLASESCHATOLOGYANDSOONTHEFOURTHPARTISTHETHIRDCHAPTERTHISPARTHASANALYZEDTHEZOROASTRIANISMRELIGIOIOUSPHILOSOPHYCHARACTERISTIC，ANDITSIMPACTSONCHRISTIANITYMANICHAEISMANDISLAMTHELASTPARTISMAKESASUMMARYTOTHEZOROASTRIANISMHISTORICALSITUATIONINBRIEFTHEZOROASTRIANISMRESEARCHINCHINABELONGSTOTHEPHYSICALCATEGORYTOACERTAINEXTENTATPRESENTBUTTHISARTICLETRYSTOATTEMPTTHEZOROASTRIANISMINTHEMETAPHYSICALDOMAINRESEARCH，ANDMA】ESACONTRIBUTIONFORTHEZOROASTRIANISMRESEARCHKEYWORDSZOROASTRIANISM，AVESTA，PHILOSOPHYOFRELIGION

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文巴布宗教思想研究姓名許宏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師蔡德貴20090310山東大學(xué)博士學(xué)位論文示“。這種“啟示“是連續(xù)不斷的，沒(méi)有丌始，也沒(méi)有終結(jié)，是一個(gè)漸進(jìn)的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。巴布對(duì)宗教的理解與他的“漸進(jìn)性天啟”是緊密相關(guān)的。他認(rèn)為，不僅猶太教、基督教和伊斯蘭教信仰的是同一個(gè)上帝，而且以前的宗教如印度教，包括他自己創(chuàng)立的新宗教等，實(shí)際上信仰的也是同一個(gè)上帝。在他看來(lái)，人類的接受能力在不斷進(jìn)步，上帝會(huì)隨著人類的進(jìn)步，在不同的時(shí)代，派遣新的先知來(lái)教導(dǎo)人類，使人類文明得以不斷進(jìn)步發(fā)展。宗教的演進(jìn)是動(dòng)態(tài)的、不斷自我完善的過(guò)程。任何一種宗教都是過(guò)去所有宗教的靈性的繼承，“漸進(jìn)性天啟”是一個(gè)永恒發(fā)展的進(jìn)程，只要有人類，上帝就將繼續(xù)派他的使者來(lái)引導(dǎo)人們不斷進(jìn)步。“漸進(jìn)性天啟“論貫穿到巴布對(duì)上帝、對(duì)人生和對(duì)社會(huì)的思想理念之中，也是人們揭開巴布思想奧秘的一把“鑰匙“。巴布在不同時(shí)期，曾先后發(fā)布了有關(guān)“門’’、“伊瑪目”、“先知“的不同聲明，對(duì)人們進(jìn)行啟示。這也常常成為一些學(xué)者們疑惑不解的問(wèn)題。有些人認(rèn)為這是前后矛盾的說(shuō)法。其實(shí)，巴布的這些聲明應(yīng)該根據(jù)“漸進(jìn)性”的原則，根據(jù)不同背景來(lái)理解。如果巴布一開始就公開聲稱自己是先知的話，將會(huì)遭到強(qiáng)烈反對(duì)。而通過(guò)使用“巴布’’這一稱號(hào)，他可以暗示他的一個(gè)較小的聲明，通過(guò)一段時(shí)間來(lái)漸漸得到更多人的理解。巴布本人也說(shuō)他是漸漸把他的聲明公布于眾的，這樣才不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)太大的沖突或震蕩。第三章論述了巴布的上帝觀。有關(guān)上帝的闡述是任何宗教思想的核心問(wèn)題。巴布對(duì)上帝概念的理解和界定獨(dú)具特色，別具～格。他繼承了伊斯蘭教、基督教等傳統(tǒng)宗教的一神論因素，又在一神論的基礎(chǔ)上融合了各大宗教的思想，并賦予了新的涵義。巴布這里的上帝不僅是一個(gè)宗教化的上帝，在某種程度上也具有哲學(xué)化的成分。首先，巴布指出上帝是惟一的存在。他把整個(gè)宇宙分作“三個(gè)世界“，最高的是“上帝的世界”，其次是“顯圣者的世界”，最后是“創(chuàng)造物的世界“。創(chuàng)造物的存在是依賴于顯圣者的，顯圣者的存在又要依賴于上帝，而上帝則是力物存在的本原。巴布正是從顯圣者的理論開始，進(jìn)而得出上帝是惟一的存在之論斷。為了這一特殊目的，巴御使用了伊本阿拉比及其教派的存在單一論及完人思想中所涉及的內(nèi)容和表述方式，運(yùn)用伊斯蘭教神秘主義的哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他自己的宗教圖景。巴布認(rèn)為，真正的存在僅屬于上帝，上帝作為惟一的實(shí)在，是一種最高的絕對(duì)存在。但是由于顯圣者與上帝的特殊關(guān)系，他們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜谴嬖诘摹?

簡(jiǎn)介：宗教認(rèn)知科學(xué)COGNITIVESCIENCEOFRELIGION是一門從認(rèn)知和進(jìn)化的角度研究宗教思想及行為的學(xué)科。通過(guò)廣泛利用認(rèn)知心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)、人工智能、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)宗教認(rèn)知科學(xué)致力于探尋宗教思想產(chǎn)生與傳播的認(rèn)知原因。本文試圖通過(guò)對(duì)該領(lǐng)域重要理論的系統(tǒng)回顧以及與當(dāng)代主流有神論與無(wú)神論思想的對(duì)比分析探討宗教認(rèn)知科學(xué)在解釋宗教方面的理論價(jià)值及重要意義及其對(duì)當(dāng)代宗教與科學(xué)關(guān)系、宗教存在合法性問(wèn)題的影響。本文共分為五個(gè)部分。導(dǎo)言介紹了宗教認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生緣起、論文選題的目的和意義并系統(tǒng)回顧了國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的進(jìn)展?fàn)顩r及存在的問(wèn)題并列舉了本文的主要框架、重點(diǎn)難點(diǎn)及創(chuàng)新之處與不足。第一章探討宗教認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生及其理論框架的搭建。在認(rèn)知科學(xué)的快速進(jìn)步、傳統(tǒng)宗教理論的發(fā)展困境雙重壓力下宗教認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生具有某種必然性而人類在生物學(xué)、物理學(xué)意義上的共性及宗教現(xiàn)象關(guān)鍵屬性跨文化的一致性表明宗教認(rèn)知科學(xué)構(gòu)建一種超越歷史與文化、具有普遍適用性的宗教理論是可行的而其對(duì)自然主義路徑的堅(jiān)持也保證了這種宗教解釋的客觀性。第二章探討宗教起源與傳播的認(rèn)知機(jī)制。通過(guò)分析宗教認(rèn)知科學(xué)中的“直覺(jué)本體論”思想、HADD原則及宗教儀式中的模式理論探討宗教概念記憶與傳播的認(rèn)知機(jī)制分析宗教信仰起源與延續(xù)的內(nèi)在原因。第三章對(duì)宗教的進(jìn)化適應(yīng)性進(jìn)行認(rèn)知解讀。通過(guò)對(duì)當(dāng)下三種最流行的宗教適應(yīng)論模型的分析探尋宗教中利他主義進(jìn)化的根本原因以及人的認(rèn)知屬性在其中發(fā)揮的作用。第四章論述宗教認(rèn)知科學(xué)的價(jià)值取向。通過(guò)與當(dāng)代流行的無(wú)神論思想新無(wú)神論及有神論思想宗教認(rèn)知識(shí)論改革派的對(duì)比分析探討宗教認(rèn)知科學(xué)的價(jià)值取向揭示其對(duì)于“解釋”宗教的專注和“解構(gòu)”宗教的謹(jǐn)慎。第五章探討宗教認(rèn)知科學(xué)的影響及意義。宗教認(rèn)知科學(xué)的產(chǎn)生意味著利用科學(xué)解釋宗教問(wèn)題的進(jìn)步促使人們重新審視宗教與科學(xué)關(guān)系的當(dāng)代走向同時(shí)也引發(fā)了當(dāng)代語(yǔ)境下宗教存在方式及合理性的科學(xué)評(píng)估與反思。而宗教認(rèn)知科學(xué)的意義在于開辟了一條宗教科學(xué)研究的新路徑從認(rèn)識(shí)論上拓寬了人們對(duì)宗教信仰的理解方式從生存論的角度深化了人們對(duì)自身局限性與超越性的哲學(xué)反思在當(dāng)代語(yǔ)境下具有重要的理論價(jià)值。結(jié)語(yǔ)部分簡(jiǎn)要分析了目前宗教認(rèn)知科學(xué)研究中存在的問(wèn)題并給出了相應(yīng)的解決方法同時(shí)對(duì)宗教認(rèn)知科學(xué)的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了預(yù)測(cè)和展望。

簡(jiǎn)介：宗教代表著一個(gè)時(shí)期人的情感、思想和信仰，同時(shí)也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期某地區(qū)的政治和文化理念。在人類社會(huì)歷史發(fā)展的各個(gè)階段，宗教的興起與衰落總與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治息息相關(guān)，同時(shí)影響著當(dāng)朝的思想文化的發(fā)展。宗教不僅僅是一種精神訴求，它多元化的反映了某一個(gè)地區(qū)、某一個(gè)時(shí)代的政治運(yùn)作、經(jīng)濟(jì)舉措、文化要求，折射了歷史的更迭變遷。了解一個(gè)地區(qū)的宗教的發(fā)展傳播歷史，也同時(shí)了解了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)制度與民風(fēng)民俗。作為保存張掖宗教歷史文獻(xiàn)的載體之一，碑刻發(fā)揮著重大作用。甘肅省張掖地區(qū)的宗教碑刻數(shù)量眾多、種類豐富，先人留下的有關(guān)于張掖地區(qū)宗教的碑刻歷史資料，為研究張掖地區(qū)官方宗教（儒釋道）和民間宗教的產(chǎn)生發(fā)展傳播狀況，以及不同宗教之間的斗爭(zhēng)融合狀況提供了有力的佐證。針對(duì)張掖地區(qū)民族成分復(fù)雜、古代社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安的社會(huì)情況，結(jié)合張掖宗教建筑林立，信者眾多的現(xiàn)狀，對(duì)張掖地區(qū)主要宗教的發(fā)展傳播狀況進(jìn)行粗略的研究。筆者認(rèn)為，在中國(guó)張掖地區(qū)，儒釋道三大宗教均不同程度的蓬勃發(fā)展，尤其是佛教，在傳譯的過(guò)程中與中國(guó)文化相結(jié)合，成為整個(gè)古代社會(huì)最有影響力的宗教之一。民間宗教也呈現(xiàn)欣欣向榮的景象，官方宗教之間，官方宗教與民間宗教在歷史發(fā)展的過(guò)程中，有過(guò)明爭(zhēng)暗斗，但是正是因?yàn)橹袊?guó)文化的多元化以及包容性，到后期則出現(xiàn)了宗教融合的情況。

簡(jiǎn)介：西安電子科技大學(xué)碩士學(xué)位論文王徵宗教思想初探姓名姚雯申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師陳宏喜20100101ABSTRACTWANGZHENGISONEOFSCHOLARBUREAUCRATSWHOEMBRACEDCATHOLICISMINLATEPERIODOFMINGDYNASTYALTHOUGHWANGZHENG’SCONTRIBUTIONTOSCIENCE，TECHNOLOGY，MILITARYSCIENCE，LINGUISTICSANDOTHERAREASISOUTSTANDING，UNTILNOWPEOPLEHASALWAYSBEENFOCUSINGONRESEARCHANDAFFIRMATIONONHISACHIEVEMENTINSCIENCE，TECHNOLOGYANDCULTURALTHEREFORE，ANALYSISONWANGZHENG’SRELIGIOUSTHOUGHTISSOMEWHATINSUFFICIENTASASCHOLARBUREAUCRATINLATEMINGWHOBELIEVEDINCONFUCIANISMINCHINAANDTHENCONVENEDTOCATHOLICISM，HISIDEOLOGICALCHANGEACCOUNTSFORANIMPORTANTANDTYPICALSIGNIFICANCEINSTUDYINGTHEINTERACTIONBETWEENCHINESEANDWESTERNCULTURES，THOUGHTCHANGEINLATEMINGONMEBASISOFFORMERSTUDIESANDINCOMBINEWITHRELEVANTHISTORICALMATERIALS，THISESSAYCONDUCTEDFURTHERANALYSISANDSTUDYONWANGZHENG’SRELIGIOUSTHOUGHTTHROUGHMETHODOFSOCIOLOGYOFRELIGION，REVEALEDTHEVIEWPOINTOFMEANINGSYSTEMCHANGEANDSOCIALTRANSFORMATIONAFFECTINGINDIVIDUALSWANGZHENGINITIATIVELYACCEPTEDTHEMEANINGSYSTEMOFCATHOLICANDINTEGRATEDITWITHTHEMEANINGSYSTEMOFCONVENTIONALCONFUCIANISMBUTDURINGTHEANALYSISONRELEVANTPUBLICATIONSOFWANGZHENG’STHOUGHT，ITISFOUNDTHATTHECONVERSIONOFWANGZHENGONLYFINISHEDTHEPROCESSFROMTHEMEANINGSYSTEMOFCATHOLICANDINTEGRATEDITWITHTHEMEANINGSYSTEMOFCONFUCIANISMATTHATTIMETOPRACTICALSCIENCEACTUALLY，HOWEVERHEDIDNOTCOMPLETETHEPROCESSOFINTERNALIZATIONOFRELIGIONONABOVEMENTIONEDTHEBASIS，BYUSINGMETHODOFRELIGIOUSSOCIOLOGYTOANALYZETHEIDEOLOGICALCHANGESOFINDIVIDUAL，VIZTHEDISCUSSIONOFWANGZHENG’SRELIGIOUS，CONVERSIONOFMOTIVATIONANDCHANCE，THEPOINTOFVIEWISENRICHEDFINALLY，TWOTYPICALCASESAREGIVENASEVIDENCESTOINDICATETHATHOWWANGZHENGRECONCILEDANDMADETHECHOICEWHENFACINGTHECONFLICTOFCONFUCIANISMANDCATHOLICKEYWORDSWANGZHENG，RELIGION，TRANSFORMATIONOFSOCIETYCHANGEOFBELIEF

簡(jiǎn)介：十七、十八世紀(jì)是歐洲思想史上大放光彩的時(shí)代，自然科學(xué)不斷地?cái)[脫神學(xué)的羈絆，科學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展，隨之帶動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也給哲學(xué)家們帶來(lái)了前所未有的信心，既然自然界都是可以依靠人們的能力加以合理解釋的，那么一切事物也理應(yīng)如此。同樣十七、十八世紀(jì)的歐洲又是一個(gè)宗教與科學(xué)在斗爭(zhēng)中共存的時(shí)代，科學(xué)不斷進(jìn)步，宗教不斷退卻，但是宗教思想在當(dāng)時(shí)依然占據(jù)著重要的地位。人們?nèi)匀浑x不開宗教。對(duì)于哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)，宗教信仰依然存在。但是如何使得哲學(xué)家們?cè)诶碇巧辖邮茏诮绦叛觯系鄞嬖诘淖C明能否成立，這些都是問(wèn)題所在。休謨的宗教思想主要依附于其哲學(xué)思想與邏輯思想之中。大部分休謨宗教觀念的研究都存在于對(duì)休謨哲學(xué)與邏輯研究的著作中，所以研究休謨的宗教思想，首先要將研究休謨哲學(xué)思想與邏輯思想的著作整理出一條思路來(lái)。在西方哲學(xué)史的傳統(tǒng)中，知識(shí)主要由三部分組成，即表示真陳述的命題；對(duì)所陳述命題的相信；對(duì)這個(gè)相信的正當(dāng)性的證明。當(dāng)言說(shuō)某人具有某項(xiàng)知識(shí)的時(shí)候，這個(gè)命題經(jīng)?？梢员硎鰹槟橙讼嘈胚@個(gè)命題是正確的被證明為真。事實(shí)上，本文全部的討論過(guò)程，也即是證明一個(gè)命題內(nèi)容的真實(shí)性問(wèn)題的過(guò)程，也即是一個(gè)命題如何才能夠成為真理的過(guò)程。休謨的哲學(xué)思想在于他把經(jīng)驗(yàn)確定為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，他認(rèn)為任何證據(jù)的可靠性和有效性都必須接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。休謨的基本原則就是“我們的觀念超不出我們的經(jīng)驗(yàn)”，他的一切哲學(xué)批判和宗教批判都是以這個(gè)原則為絕對(duì)前提而展開的，在任何情況下都應(yīng)該堅(jiān)持這一個(gè)原則。休謨對(duì)于宗教的批判在邏輯上主要依據(jù)于對(duì)因果推理與類比推理的批判。關(guān)于因果推理，休謨認(rèn)為原因與結(jié)果的發(fā)現(xiàn)是不能通過(guò)理性，只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。設(shè)計(jì)論的證明是由結(jié)果推出原因的證明方式，不過(guò)對(duì)于這種推論方式而言，結(jié)果與原因應(yīng)該處于一種合適的比例當(dāng)中，只有結(jié)果與原因適成比例，我們才能夠由相似的果，推出相似的因。設(shè)計(jì)論的證明正是犯了擴(kuò)大原因的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄冊(cè)跀喽ㄔ煳镏鲃?chuàng)造世界的時(shí)候，超出了我們眼前所見(jiàn)的有限世界的范圍，無(wú)限地夸大了造物主的能力與性質(zhì)。而類比推理的客觀基礎(chǔ)是對(duì)象之間的同一性與相似性，由已知其中一個(gè)對(duì)象具有某種屬性，推出另一個(gè)對(duì)象也具有此種屬性。類比推理屬于歸納，而歸納的前提是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們經(jīng)看見(jiàn)過(guò)這樣一個(gè)事物經(jīng)常有這樣一個(gè)結(jié)果跟隨著，那么我們就會(huì)預(yù)見(jiàn)到別的表面上相似的事物也含有相似的結(jié)果跟隨著，它是建立在未來(lái)和過(guò)去相似，相似的性質(zhì)可以產(chǎn)生相似的結(jié)果，自然齊一律這一假設(shè)上面的，在邏輯上它得不到任何證明。類比推理屬于擴(kuò)展性的推理方式，其結(jié)論是擴(kuò)大了的，休謨令人信服地指出，凡是擴(kuò)大的結(jié)論，無(wú)論如何都不能夠保證它的必然性，而這對(duì)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明方式，無(wú)疑是一個(gè)致命的打擊。休謨本意并不在于否定宗教，這本已經(jīng)是他早已言明的，關(guān)于上帝的存在，人們提出了各種各樣的證明方法，但是這些證明方法統(tǒng)統(tǒng)都是無(wú)效的，它超越人的思維能力，違反人的思維方式。既然人們不能夠證明上帝的存在，那么說(shuō)上帝存在與否都是一樣的，起初只是關(guān)于上帝性質(zhì)的討論，最后卻危及上帝本身的存在，這或許是休謨始料不及的結(jié)果。

簡(jiǎn)介：THETHEOIDEOLOGYOFNIKOLAIVASILIEVICHGOGOLYANOVSKIADISSERTATIONSUBMIAEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSBY勛TIANTIANSUPERVISORPROFHEYUBINAPRIL，2014摘要對(duì)果戈理的研究一直以來(lái)都是俄國(guó)文學(xué)、思想界的熱點(diǎn)。在19世紀(jì)果戈理一直被界定為“現(xiàn)實(shí)主義”作家，對(duì)他的研究也都建立在別林斯基的思想評(píng)論基礎(chǔ)之上，因而造成了對(duì)果戈理一定程度的片面性理解和誤讀。經(jīng)歷了20世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)“白銀時(shí)代”的宗教哲學(xué)家們的重新解讀和20世紀(jì)后人們用各種現(xiàn)代和后現(xiàn)代的新文學(xué)批評(píng)對(duì)果戈理所做的“純文學(xué)”的再評(píng)價(jià)，果戈理研究得以進(jìn)展和更新，目前業(yè)已進(jìn)入了一個(gè)全方位多角度的研究模式。本論文就是在俄國(guó)“白銀時(shí)代”的文學(xué)家、思想家對(duì)果戈理的宗教道德批評(píng)模式基礎(chǔ)上，對(duì)果戈理的人生、創(chuàng)作、精神世界全面考察，將果戈理的創(chuàng)作生涯作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，追尋宗教思想在果戈理精神世界和作品中的發(fā)展演變軌跡，分析果戈理作品中所體現(xiàn)出的東正教觀念，探討宗教觀念和藝術(shù)觀念在果戈理創(chuàng)作中的關(guān)系。以期梳理宗教思想對(duì)果戈理的一生所產(chǎn)生的重大影響，揭示出果戈理的先知意識(shí)和啟示錄情緒，解開果戈理的神秘和悲劇之謎，意在使讀者對(duì)果戈理及其作品有更加全面、深刻的理解。關(guān)鍵詞果戈理，宗教觀念，拯救，神秘，悲劇

簡(jiǎn)介：本文以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義理論和社會(huì)失范理論，采用實(shí)地研究和訪談的方法，通過(guò)對(duì)山東省W市D區(qū)宗教信仰狀況的調(diào)查，試圖對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村宗教流布狀況進(jìn)行梳理分析，深入研究其特點(diǎn)、成因、對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響及以及引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)需采取的對(duì)策等，嘗試性地提出了“亞宗教”的概念，對(duì)推動(dòng)宗教研究做了一定的理論與實(shí)證工作。此外，文章在對(duì)農(nóng)村宗教影響的二重性分析上以及“宜疏不宜堵”等對(duì)策上，也有一定的獨(dú)到研究。論文由導(dǎo)言、正文和附錄組成。導(dǎo)言部分包括五個(gè)方面的內(nèi)容（一）選題的價(jià)值與意義（二）當(dāng)前農(nóng)村宗教信仰問(wèn)題的研究現(xiàn)狀（三）闡述了本文的理論框架和研究思路（四）明確了研究的視角和方法（五）對(duì)所選擇研究對(duì)象的說(shuō)明。正文共五部分。第一部分是“D區(qū)農(nóng)村宗教流布的現(xiàn)狀分析”。主要介紹了D區(qū)發(fā)展概況、宗教信仰現(xiàn)狀，著重分析了宗教活動(dòng)呈現(xiàn)的主要特點(diǎn)、信教群眾的主要類型、人員變化的大致趨勢(shì)、存在的突出問(wèn)題等。第二部分是“農(nóng)村宗教流布的成因分析”。該部分從外部條件、內(nèi)在動(dòng)因、必然條件三個(gè)角度對(duì)農(nóng)村宗教信仰的存在和發(fā)展的原因做了多方面的分析。第三部分是“農(nóng)村宗教流布的結(jié)果分析”。分析了宗教功能的二重性，即產(chǎn)生的積極影響和消極影響第四部分是“農(nóng)村宗教流布的對(duì)策分析”，分別對(duì)黨政組織、宗教團(tuán)體和農(nóng)村群眾如何處理和應(yīng)對(duì)“宗教熱”現(xiàn)象提出了要求。第五部分是關(guān)于本文的結(jié)論。提出了四個(gè)結(jié)論一是農(nóng)村宗教的發(fā)展，在影響上有其二重性，應(yīng)引導(dǎo)宗教揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮積極作用，糾正不良影響二是影響農(nóng)村宗教發(fā)展的諸多因素中，“亞宗教”現(xiàn)象越來(lái)越活躍，在規(guī)范農(nóng)村宗教秩序上，應(yīng)堅(jiān)持依法管理三是農(nóng)村宗教的發(fā)展有越來(lái)越熱的趨勢(shì)，在控制農(nóng)村宗教發(fā)展的流向上，宜疏不宜堵四是宗教、“亞宗教”都是一種社會(huì)文化，在構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程中，也要努力促進(jìn)宗教文化的和諧。附錄部分包括文章的不足之處、調(diào)查問(wèn)卷等。本文的特點(diǎn)是以實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，運(yùn)用大量的個(gè)案，對(duì)農(nóng)村宗教對(duì)社會(huì)的二重性影響進(jìn)行理論探討，并創(chuàng)造性地提出了“亞宗教”的概念。

簡(jiǎn)介：人口遷移對(duì)人口分布、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、區(qū)域文化交流、族群的產(chǎn)生與融合等都會(huì)起到重要的影響。本文試圖以“宗教生態(tài)學(xué)”角度考察人口遷徙對(duì)宗教生態(tài)的動(dòng)態(tài)影響，通過(guò)對(duì)比涇源縣兩次大的移民活動(dòng)，探討在相對(duì)封閉環(huán)境中，同一宗教內(nèi)部生態(tài)結(jié)構(gòu)演變、調(diào)適的特點(diǎn)，以及在相對(duì)開放的環(huán)境中，宗教生態(tài)結(jié)構(gòu)演變、調(diào)適的特點(diǎn)。本文將清同治年間以及20世紀(jì)80年代發(fā)生在涇源縣兩次人口遷徙活動(dòng)作為研究對(duì)象，分別從人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、文化等層面對(duì)人口遷徙對(duì)宗教生態(tài)的影響進(jìn)行了分析。同治年間的回族遷徙，改變了原有的人口結(jié)構(gòu)（民族構(gòu)成），從而令信仰者的比例發(fā)生了巨大的變化，使原以佛教、道教、祖先崇拜為主的宗教生態(tài)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸了固m教為主。同時(shí)受環(huán)境閉塞的影響，宗教生態(tài)呈現(xiàn)出內(nèi)部教派勢(shì)力相對(duì)穩(wěn)定，劃分明顯并帶有區(qū)域性世俗經(jīng)濟(jì)與宗教經(jīng)濟(jì)相交織經(jīng)堂教育興盛，而儒家官學(xué)則日益衰微的特點(diǎn)。20世紀(jì)80年代的“吊莊”遷徙，則具有相對(duì)開放的環(huán)境，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，文化交流日漸頻繁。在這一條件下，宗教生態(tài)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)教派間雖有矛盾沖突，但更傾向于“求同共存”經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)宗教的影響增強(qiáng)，人們的生活重心逐漸從宗教生活轉(zhuǎn)移至世俗生活當(dāng)中。通過(guò)對(duì)比研究這兩次遷徙可以得出這樣的結(jié)論人口遷徙可以通過(guò)改變?nèi)藗兯幍淖匀画h(huán)境進(jìn)而影響到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化等層面，形成對(duì)宗教而言相對(duì)封閉或開放的外部環(huán)境，在不同環(huán)境中，宗教生態(tài)并非單一、固定，而是根據(jù)環(huán)境而轉(zhuǎn)變，通過(guò)調(diào)適呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在相對(duì)封閉的環(huán)境中，雖然外部條件有限，但受人們觀念的影響，宗教格局較為穩(wěn)定，宗教經(jīng)濟(jì)與世俗經(jīng)濟(jì)交織、且宗教文教發(fā)展遠(yuǎn)勝于世俗教育其內(nèi)部的調(diào)適主要由宗教上層做出在相對(duì)開放的環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，人們觀念的改變使得宗教生態(tài)發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)宗教的影響加強(qiáng)宗教內(nèi)部的調(diào)適權(quán)亦從宗教上層轉(zhuǎn)移到了普通信徒手中。此外，由人口遷徙造成的人口比例、分布的變化亦會(huì)對(duì)宗教生態(tài)結(jié)構(gòu)（教派比例、分布格局等）產(chǎn)生重要的影響，特別是如回族這種近乎全民信仰的族群中，這一特點(diǎn)會(huì)更加明顯。

簡(jiǎn)介：吳耀宗是20世紀(jì)中國(guó)基督教歷史上一位極為重要的教會(huì)領(lǐng)袖，同時(shí)也是中國(guó)教會(huì)史上最富有爭(zhēng)議的人物之一。從現(xiàn)今國(guó)內(nèi)外研究的狀況來(lái)看，學(xué)者們對(duì)吳耀宗思想的學(xué)術(shù)性研究十分缺乏，這與他在中國(guó)教會(huì)所處的地位以及對(duì)中國(guó)基督教所產(chǎn)生的影響是極不相稱的。因此，對(duì)吳耀宗的教會(huì)思想及實(shí)踐活動(dòng)給予應(yīng)有的關(guān)注和重視，不僅是人們正視和評(píng)價(jià)吳耀宗歷史功績(jī)的基本要求，也是我們理解近現(xiàn)代中國(guó)基督教發(fā)展規(guī)律以及把握基督教發(fā)展方向的重要環(huán)節(jié)。吳耀宗的教會(huì)觀是他的基督教信仰與社會(huì)文化環(huán)境相碰撞的產(chǎn)物。20世紀(jì)初，中國(guó)處于社會(huì)劇變之中，中國(guó)人民尋求救國(guó)之路的渴望十分迫切，救亡圖存的歷史處境成為吳耀宗教會(huì)觀產(chǎn)生的最為重要的社會(huì)背景。與此同時(shí)，經(jīng)過(guò)基督教在華百余年的發(fā)展，不管是西方傳教士還是中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖都意識(shí)到基督教本色化的重要意義。1922年非基督教運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，它給中國(guó)基督教的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難，但同時(shí)也為中國(guó)基督教實(shí)現(xiàn)本地化提供了良好的契機(jī)，中國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖和信徒開始登上中國(guó)基督教歷史發(fā)展的舞臺(tái)，為建立本色教會(huì)、實(shí)現(xiàn)教會(huì)自立而努力。在這一處境下，吳耀宗開始積極探索基督教在華未來(lái)的發(fā)展出路。肩負(fù)著救國(guó)與護(hù)教的雙重使命，吳耀宗站在社會(huì)福音的神學(xué)立場(chǎng)上，將教會(huì)的未來(lái)發(fā)展與中國(guó)的命運(yùn)前途相聯(lián)系。在吳耀宗看來(lái)，教會(huì)的發(fā)展離不開具體的社會(huì)處境，因此教會(huì)必須履行社會(huì)使命、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮先知的作用，指引社會(huì)的發(fā)展。在這一基本的認(rèn)識(shí)上，吳耀宗批判了教會(huì)忽視社會(huì)、偏重個(gè)人的傳統(tǒng)。30年代初期，隨著中國(guó)社會(huì)危機(jī)的加重，吳耀宗在對(duì)上帝國(guó)降臨于世的美好向往中，對(duì)“未來(lái)中國(guó)”進(jìn)行了理想建構(gòu)，他相信中國(guó)的發(fā)展出路在于建立社會(huì)主義社會(huì)，因此教會(huì)要站在耶穌主義的立場(chǎng)上與共產(chǎn)黨合作，參與社會(huì)革命，反對(duì)資本主義，建立理想的“新中國(guó)”。謀求教會(huì)革新是吳耀宗教會(huì)觀的重要組成部分。新中國(guó)成立前夕，吳耀宗深信謀求教會(huì)革新是基督教在新中國(guó)發(fā)展的唯一出路。1950年，在中央政府的支持下，吳耀宗等人發(fā)起了三自革新運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的目的不僅在于斷絕基督教與帝國(guó)主義之間的關(guān)系，促進(jìn)教會(huì)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的目標(biāo)，也在于使基督教能夠在新的政權(quán)下獲得生存和發(fā)展的合法權(quán)。因此三自運(yùn)動(dòng)與以往的本色化運(yùn)動(dòng)之間存在很大的區(qū)別，它不僅是一個(gè)宗教革新運(yùn)動(dòng)，也是一個(gè)具有政治性的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。從運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，三自運(yùn)動(dòng)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)處境特別是政治環(huán)境的很大影響，整個(gè)發(fā)展過(guò)程沒(méi)有脫離中央政府對(duì)其的管制。從發(fā)展的結(jié)果來(lái)看，三自運(yùn)動(dòng)在某種意義上使中國(guó)基督教獲得了生存的空間，同時(shí)也產(chǎn)生了中國(guó)教會(huì)與眾不同的新形態(tài)，形成了當(dāng)今中國(guó)教會(huì)頗具爭(zhēng)議的新景象。吳耀宗的教會(huì)觀是他自由主義的神學(xué)立場(chǎng)與20世紀(jì)特定歷史環(huán)境碰撞的處境化產(chǎn)物，是他對(duì)基督教與中國(guó)社會(huì)適切性反思后的碩果。雖然在不同的歷史時(shí)期，吳耀宗的教會(huì)思想有不同的表現(xiàn)，但是強(qiáng)調(diào)教會(huì)的社會(huì)使命，引導(dǎo)教會(huì)與社會(huì)處境相適應(yīng)則無(wú)疑是貫穿其教會(huì)觀始終的主線。

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)等，均已明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名芏冱垂連同期矽匆P關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬蘭州大學(xué)。本人完全了解蘭州大學(xué)有關(guān)保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保存或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)版和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)蘭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用任何復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí)，第一署名單位仍然為蘭州大學(xué)。本學(xué)位論文研究?jī)?nèi)容目可以公丌口不易公開，已在學(xué)位辦公室辦理保密申請(qǐng)，解密后適用本授權(quán)書。請(qǐng)?jiān)谝陨线x項(xiàng)內(nèi)選擇其中一項(xiàng)打“4”，產(chǎn)論文作者簽名血至筮導(dǎo)師簽名籩鏊亟同期塑魚坌同期甚￡IF2同期加TII，’擴(kuò)同期一逝L窆THERELIGIONSINREBGONGGSERMOIJONGS●●■OIL‘IVPESANAFUNCT|0NSABSTRACTINRECENTYEARS，THEREHASBEENMOREATTENTIONONTHEMULITRELIGIONSBELIEFINTHERELIGIOUSSTUDIESOFETHNOLOGYANDANTHROPOLOGYTHISPAPER’SFIELDWORKSITESREBGONGGSERMOLJONGSISAMULTIRELIGIOUSREGIONWHEREINSTITUTIONALRELIGIONANDFOLKBELIEFCOEXISTINGEOGRAPHYITBELONGSTOTHETRANSITIONZONEOFTHELOESSPLATEAUANDQINGHAITIBETPLATEAUINHISTORYTIBETAN，CHINESE，MONGOLIAN，HUIANDOTHERDIFFERENTETHNICGROUPSHAVELIVEDANDMULTIPLIEDINTHISREGIONINCULTURE，ITSTANDSATTHECROSSROADSBETWEENTIBETANBUDDHISMCULTURE，ISLAMICCULTURE，CENTRALPLAINSCONFUCIANCULTUREANDNORTHERNNOMADICCULTURETHEREFORE，REBGONGGSERMOLJONGSBECOMESTHEIDEALPLACETOOBSERVETHERELIGIOUSDIVERSITYTYPESANDFUNCTIONSOFDIFFERENTRELIGIONSINTHEREGIONISTHEMAINCONTENTINTHISPAPERFIRSTOFALL，BASEDONTHEBEDDINGDESCRIPTIONOFREBGONGGSERMOLJONGS，THEHISTORYANDCURRENTSITUATIONABOUTFOLKBELIEFS，BUDDHISM，BON，ISLAM，CHRISTIANITYAREDISCUSSEDINDETAILBYTHEANALYSISOFRELEVANTINFORMATIONAMONGTHEM，TIBETANBUDDHISMHAVINGTHELARGESTSHAREISTHEMAINRELIGIONOFREBGONGGSERMOLJONGSSECONDLY，THERELIGIONOFREBGONGGSERMOLJONGSANDCONSTRUCTIONOFSACREDSPACE，NATIONALIDENTITYTHEINTEGRATIONOFLOCALCULTUREANDTHERELATIONSHIPOFLOCALSOCIALGOVEMANCEAREDISCUSSEDFROMTHEFOURTHCHAPTERTOTHESEVENTHCHAPTERTHESEBELONGTOTHEFUNCTIONALANALYSISOFTHERELIGIONASAMEANINGSYSTEM，THERELIGIONOFREBGONGGSERMOOONGSNOTONLYCONSTRUCTSTHESACREDSPACEOFTHEREGION，BUTALSOSYMBOLIZESTHESPACESTRUCTUREHEREASACULTURALFORM，ITNOTONLYMEETSTHESPIRITUALNEEDSOFPEOPLE，BUTALSOPLAYSDOMINANTINFLUENCEINOTHERLOCALCULTURALFORMSASASOCIALORGANIZATION，ITNOTONLYHASTHEPOSITIVEFUNCTIONOFMAINTAININGSOCIALORDERBUTALSOHASTHEANTIFUNCTIONOFAFFECTINGTHESOCIALSTABILITYTHUSITSFUNCTIONSHOWSTHECHARACTERISTICSOFDIVERSITYANDCOMPLEXITYANDNEEDSMULTIDIMENSIONALANDDYNAMICANALYSISFROMDIFFERENTASPECTSFINALLYTHISPAPERHASAEXTENSIVEDISCUSSIONANDSUMMARYABOUTTHERELIGIONOFLI

簡(jiǎn)介：唐代繪畫作為古代中國(guó)畫的巔峰之一，不僅是唐代文化繁榮和興盛的標(biāo)識(shí)之一，更是中國(guó)歷史上文化開放、交流與良性發(fā)展的經(jīng)典模式。在這種模式下，文化和藝術(shù)、文化和繪畫互為支撐、共同發(fā)展，共同完成從文化到繪畫，再?gòu)睦L畫到符號(hào)的跨越。本課題研究通過(guò)藝術(shù)作品的文化分析見(jiàn)證社會(huì)文化的繁榮變遷。在研究思路方面采取內(nèi)向觀與外向觀結(jié)合的方法，其中作品研究采用以繪畫語(yǔ)言為主的內(nèi)向觀，社會(huì)文化研究則采用由內(nèi)向外延伸的外向觀。通過(guò)對(duì)唐代典型文化元素與繪畫發(fā)展互動(dòng)的系統(tǒng)梳理，從宗教文化、異域文化、女性文化探討和論證繪畫與文化的共生規(guī)律，探究促使唐代繪畫繁榮發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這篇論文共有七章內(nèi)容。其中第一章為緒論，通過(guò)分析當(dāng)前研究現(xiàn)狀的不足，而得出本論文的創(chuàng)新點(diǎn)和主要觀點(diǎn)。第二章，論述唐代繪畫繁榮的現(xiàn)象及其成因，以及其社會(huì)文化背景與唐代繪畫之間的宏觀聯(lián)系，以此引出具體的社會(huì)文化因素對(duì)唐代繪畫變革的影響。第三章，通過(guò)唐代的宮廷繪畫機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)繪畫的推崇，論述了唐代繪畫的禮教功能，以及唐代統(tǒng)治階級(jí)與宏觀政策對(duì)于唐代繪畫作品的風(fēng)格演變及推動(dòng)。第四章，唐代的宗教文化興起達(dá)到了前所未有的高度，使得唐代繪畫呈現(xiàn)了多種宗教結(jié)合的集大成。通過(guò)山水畫、文人畫及佛教壁畫的興盛，說(shuō)明宗教文化對(duì)唐代繪畫繁榮發(fā)揮出的中流砥柱的作用。宗教文化的影響不僅繼承了唐代繪畫風(fēng)格中政教功能的一面，同時(shí)也開辟了唐代繪畫風(fēng)格不同于皇家貴族審美的一派，這一脈絡(luò)促進(jìn)了唐代繪畫向怡悅性情風(fēng)格的轉(zhuǎn)型。第五章，唐代的政策開明導(dǎo)致了西域少數(shù)民族文化與外來(lái)文化都不斷涌入到了唐代的社會(huì)，促進(jìn)了唐代繪畫對(duì)其的吸收與交融，從而展現(xiàn)出新的面貌。通過(guò)西域胡風(fēng)、外來(lái)文化兩方面的影響，試圖論證異域文化在技巧、裝飾以及繪畫風(fēng)格上的體現(xiàn)，受到西域繪畫的影響下唐代繪畫在寫實(shí)能力上得到了提高。文化交流又是相互的，同時(shí)唐代繪畫也對(duì)外產(chǎn)生了輻射影響。第六章，唐代的女性生活在唐代社會(huì)文化風(fēng)俗的影響下，呈現(xiàn)出了不同以往的全新面貌，這種女性文化也促使了唐代繪畫在多個(gè)方面出現(xiàn)了新的情形。女性題材的繪畫體現(xiàn)出一方面是貴族階層審美下的唐代女性形象，另一方面則是基于女性自身的審美進(jìn)步的女性面貌。從唐代的仕女畫、壁畫等得出，女性文化對(duì)唐代繪畫的發(fā)展，促進(jìn)了唐代繪畫的風(fēng)格從之前的秀骨清像轉(zhuǎn)向秾麗豐肥。這種對(duì)女性自身容貌與精神的追探，使得唐代的女性題材藝術(shù)作品呈現(xiàn)出雍容華貴、關(guān)注自身、體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格變化。第七章，總結(jié)了全文多種重要的社會(huì)文化因素對(duì)唐代繪畫的影響，從而說(shuō)明受到唐代社會(huì)文化影響下的唐代繪畫的風(fēng)格特征與其內(nèi)在關(guān)系。此外，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化與繪畫創(chuàng)作研究的意義提出的一定的設(shè)想。以古昭今，筆者以繪畫實(shí)踐創(chuàng)作者的身份，通過(guò)研究唐代繪畫，從而總結(jié)出其對(duì)當(dāng)今繪畫創(chuàng)作的影響。這為今天的繪畫發(fā)展，提供一些借鑒與參考，也為研究唐代繪畫和社會(huì)文化開辟出新的研究視角和研究路徑。

簡(jiǎn)介：IILLLFMLLILLLLLLLLLLFLLLIHY3259920學(xué)幢1℃碼270丹婁虧，F(xiàn)LO學(xué)礙；142502063上夠腳范大爹碩士專業(yè)學(xué)位論文宗教題材攝影類型研究學(xué)院上立與佳播攀院專業(yè)學(xué)位類別莖鲞亟專業(yè)領(lǐng)域亡搔皇拯研究生姓名趙顯耀指導(dǎo)教師圍明冕戍日期2QZ壘墨且Q旦帙妣鑼覯』辦是≤ABSTRACTTHEARTICLEMAINLYELABORATESTHEEXPRESSIONWAYANDCULTURALCONNOTATIONSPRESENTEDINRELIGIONTHEMEDPHOTOGRAPHYBETWEENCHINAANDTHEWEST，F(xiàn)IRSTLY，ITREVIEWSTHECHINESEANDWESTEMPHOTOGRAPHER、SCONCERNOVERTHERELIGIONTHEMFROMTHEORIGINOFPHOTOGRAPHYTOTHEBEGINNINGOFTHE20CENTURYANDLISTSSEVERALREPRESENTATWEPHOTOGRAPHERSINCLUDINGJOHNTHOMSON，OSCARGUSTAVEREJLANDER，ZHUANGXUEBEN，ETCSECONDLY，BASEDONMODEMPHOTOGRAPHYASASTARTINGPOINT，THEARTICLEEMPHASIZESONTHEPROJECTSREGARDINGTHECHINESECATHOLICANDTIBETANBUDDHISMPHOTOGRAPHEDBYLVNAN，ACHINESEDOCUMENTARYPHOTOGRAPHERTHEINTERPRETATIONOFRELIGIOUSCULTUREINTHENAMEOFPHOTOGRAPHYBYHIROSHISUGIMOTOANDANDRESSERRANO，ANDALSOEXPOUNDSTHEPHENOMENONOFRELIGIOUSSUBJECTSBEINGAPPLIEDBYPOPULARPHOTOGRAPHYTHEAUTHOR，WITHTHEISLAMINLANZHOUASTHERESEARCHOBJECTANALYZESTHEDEVELOPMENTANDPRESENTSITUATIONOFISLAMINLANZHOUANDEXPLORESTHEROLETHECITYPLAYEDINETHNICAMALGAMATIONINTHEPRACTICEOFRELIGIOUSLANDSCAPEPHOTOGRAPHYKEYWORDSTHEHISTORYOFPHOTOGRAPHY；RELIGIOUSPHOTOGRAPHY；LANDSCAPEPHOTOGRAPHY；CONURBATION；MASJID

簡(jiǎn)介：十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)三十年代整個(gè)歐洲處于劇烈的變動(dòng)之中德國(guó)處于法國(guó)大革命和拿破侖入侵的民族威脅之中許多知識(shí)分子和思想家的民族精神受到鼓舞、民族意識(shí)被喚醒他們重視自我、直覺(jué)和情感最終形成了浪漫派。處于德國(guó)這個(gè)特殊時(shí)期的施萊爾馬赫也深受浪漫派的影響他接受了浪漫派的思想熏陶開始對(duì)理性和信仰進(jìn)行思考和研究最終將人文主義和基督教信仰結(jié)合起來(lái)形成了新的情感宗教同時(shí)也開啟了宗教信仰的人文主義傳統(tǒng)。施萊爾馬赫反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的唯理主義對(duì)神學(xué)的論證也不認(rèn)可康德將宗教建立在道德的基礎(chǔ)上。施萊爾馬赫嘗試從人的內(nèi)心情感上說(shuō)明宗教的本質(zhì)和根源他認(rèn)為宗教是植根于人的內(nèi)心情感之上而不是建立于哲學(xué)理性或道德戒律上的宗教是個(gè)人所獨(dú)立享有的“對(duì)無(wú)限的感覺(jué)和鑒賞”是人審視宇宙時(shí)對(duì)無(wú)限絕對(duì)的“直覺(jué)和情感”他將這種對(duì)絕對(duì)的仰望和對(duì)內(nèi)心的窺視有機(jī)結(jié)合成為宗教的基礎(chǔ)依賴感正是因?yàn)檫@種“絕對(duì)依賴感”的存在才真正導(dǎo)致宗教的產(chǎn)生。施萊爾馬赫在研究基督教時(shí)運(yùn)用了闡釋學(xué)的方法解讀圣經(jīng)文本由此形成了闡釋學(xué)方法論。他通過(guò)對(duì)圣經(jīng)的闡釋將闡釋學(xué)從古典的發(fā)展成一般意義上的闡釋學(xué)逐漸形成了浪漫主義闡釋學(xué)并第一次將闡釋學(xué)從哲學(xué)的角度理論化、系統(tǒng)化為闡釋學(xué)注入方法論意義。施萊爾馬赫認(rèn)為闡釋是心靈與心靈的交流只有讀者運(yùn)用心理的和語(yǔ)法的方法理解文本盡可能避免誤解才能夠達(dá)到重構(gòu)文本真正理解作者的目的。施萊爾馬赫通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們的心靈世界進(jìn)行領(lǐng)悟成功開創(chuàng)了獨(dú)具特色的宗教信仰模式因此成為“現(xiàn)代神學(xué)之父”他改變了基督教發(fā)展的方向?yàn)榛浇绦叛鲋膬?nèi)在轉(zhuǎn)變做出了有力的論證為基督新教的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)為宗教與人文傳統(tǒng)的互補(bǔ)做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他將人文主義與基督教信仰結(jié)合起來(lái)了因此成為現(xiàn)代人文精神的推動(dòng)者。