簡介：分類號密級單位代碼10422學號⑧厶紊只孥博士學位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作土≈導(dǎo)合作導(dǎo)穿串伯／＼羲學灑舍嬸锏馨敦掂學G。D，SA心R叩咖時HESCHD3P№5叩岣葉雎啪業(yè)京考K學師2OLO年畢月，9日薯重要I薯耍重霎，，■一矽◆▲，◆I，原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨立進行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本聲明的法律責任由本人承擔。論文作者簽名醢查拯ET期翌』旦生12關(guān)于學位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留或向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名重趣墨緝導(dǎo)師簽名√挺日期出陽

簡介：服飾流行是人類文化發(fā)展的表征，是時代發(fā)展的鏡子。它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體，體現(xiàn)著全面的文化特征。宗教文化作為文化的一種特殊形式，一方面支配影響著人們的審美價值取向和服飾穿著行為；另一方面，許多的藝術(shù)設(shè)計的作品，包括繪畫、雕塑、建筑等等，在宗教文化影響下創(chuàng)造產(chǎn)生，有很高的審美研究價值，也成為服飾流行創(chuàng)作無限的靈感來源。本研究針對宗教文化因素這一特定范疇，深入探討服飾流行中受宗教文化因素的影響層面，表征及此類課題的現(xiàn)實意義，具體的研究步驟如下第一部分緒論，對國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和背景進行分析，闡明了本文研究的目的及此類研究對于服飾流行研究的意義，明確本文所研究的內(nèi)容、主要思路和所采取的論證方法。第二部分對本研究相關(guān)概念內(nèi)容進行界定、細分與介紹。首先，對宗教以及宗教文化的概念進行詳細的闡釋，探討宗教文化因素與藝術(shù)的相關(guān)性，對不同時期宗教文化影響的藝術(shù)表現(xiàn)進行研究與探討。同時，對所研究的服飾流行領(lǐng)域的概念進行綜述，深入透徹的描述兩者之間的聯(lián)系。文章的第三、四部分，分析不同宗教文化對于服飾發(fā)展的影響，以及宗教文化在現(xiàn)代服飾流行設(shè)計中的表現(xiàn)。對早期宗教文化影響下服飾的發(fā)展歷程，以及其對現(xiàn)代服飾流行影響的表現(xiàn)進行研究以及比照分析。第五部分，通過實際的設(shè)計操作，展現(xiàn)結(jié)合宗教文化的服飾流行設(shè)計的企劃開發(fā)，以及實現(xiàn)過程。從而更加直觀的呈現(xiàn)了宗教文化對于服飾流行的影響方面，肯定了本研究的學術(shù)價值。文章的最后結(jié)論部分，對宗教文化因素影響下服飾流行的相關(guān)內(nèi)容進行歸納，從而總結(jié)出該項研究的應(yīng)用價值和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

簡介：宗教象征的詮釋，立足傳統(tǒng)放眼世界的遠大目光，以及他的當代關(guān)注，汲取這些將對我們做好全球化背景下的文化交流和發(fā)展工作大有助益。神圣與世俗是人類精神生命的兩種存在向度或者樣式。在一般人的思維中，宗教選擇了神圣，而“我們”選擇了世俗；神圣屬于過去，世俗則屬于現(xiàn)在和未來；神圣是人類理性前夜的情感和心理、愚昧和智慧的混合產(chǎn)物，世俗則是科學主義、理性主義和工業(yè)時代的必然結(jié)果或是這個過程所無法回避的衍生品等等。由于人們的這種心態(tài)和認識，在一個滿足于解析和實證的時代，神圣的處境就極為尷尬，幾無立足之地。理性主義者把神圣視同為神秘主義，審問它在這個世界上存在的理由；唯科學主義者則認為神圣屬于迷信，是愚昧無知的同義語，要它提供自己存在所依存的法則；消費主義思想則把它看成是一個落伍的、落魄的怪物，雖有談資但卻是一文不值；現(xiàn)代社會中的非宗教徒又往往認為神圣即是宗教?？傊?，在現(xiàn)代人看來，神圣是自己在現(xiàn)實發(fā)展中的最大障礙。

簡介：作為傳統(tǒng)民間社會之精神生活方式，民間宗教在中國社會歷史整體構(gòu)造中，曾經(jīng)產(chǎn)生巨大影響。對民間宗教思想進行系統(tǒng)研究，不僅可以認識宗教本身，而且可以明確其與當時政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系，從而管窺那個時代歷史的興衰嬗變規(guī)律，借鑒歷史，啟發(fā)未來。中國歷史上一度形成了儒釋道三家分野與鼎足之勢，它們以中國傳統(tǒng)社會為生存成長的沃土，不斷地演繹著自己的歷史，與現(xiàn)世社會發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。由于他們的正統(tǒng)性質(zhì)，因而受到了官方和民間的廣泛關(guān)注。而民間宗教作為社會下層群眾的宗教，雖然是吸收了正統(tǒng)宗教的思想養(yǎng)分而逐漸成長的，但它并未能引起社會對其足夠的重視和客觀的認識，然而，這仍然不能否認其相對真實地反映了下層社會的信仰。本文以明清時期民間宗教思想為研究對象，運用史實闡述與文本邏輯分析相結(jié)合的方法，以寶卷為第一手資料，圍繞研究目標進行較為全面深刻的分析研究，以揭示明清民間宗教的思想內(nèi)容、各項內(nèi)容之間的內(nèi)在關(guān)系以及這些思想所表現(xiàn)出的特點及其與現(xiàn)實社會的關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)民間宗教思想發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律性。除導(dǎo)論部分，全文共分五章，第一章明清時期民間宗教的哲學觀，第二章明清時期民間宗教的思想內(nèi)容與架構(gòu)，第三章明清時期民間宗教的參道修持觀點，第四章民間宗教思想與明清現(xiàn)實社會，第五章結(jié)論。關(guān)于宇宙生成和自然界的生長變化，明清時期民間宗教的理論家似乎并沒有多少創(chuàng)見，大多數(shù)情況下是輾轉(zhuǎn)引用前人的觀點。尤其是對于自然界的認識，他們當中更多的人似乎都認同明清時期及前代思想家、哲學家提出的“太極兩儀四像八卦乾坤世界”相生的模式，將“太極”作為萬物生成的本源。另外，還有將“心極”和“氣”納入宇宙生成論的觀點。就認識論而言，明清民間宗教的觀點主要集中體現(xiàn)在對于“格物”和“心”、“境”關(guān)系的論述上。認為“心”如果放在了外物上就成了“非心”，因此要堅持“有物則格，無物則應(yīng)物”的原則，以作匡正。在“心”與“境”的關(guān)系上，認為“心”隨“境”而生，“境”起則產(chǎn)生新的“心”，要做到無“境”，就要忘“心”。這實際上都是要求人們主動地消除各種欲望，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為。在人性論問題上，明清民間宗教借用“天命之謂性”之說，分別“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，且要求人們遵循并追求“天命之性”。但在“性”、“命”關(guān)系上，更為重視“性”而略于“命”。在此基礎(chǔ)上，提出了性靈說，認為性靈是至純至潔的，但卻面臨著外物引誘的危險和情根的危害，因此，應(yīng)該澄清性體，返還無極。還提出“誠”是天道的觀點，認為成全自己就是“仁”，成全他人就是“智”。關(guān)于人性，主要有善惡由心造和性善論兩種觀點，但都竭力提倡向善。在天人關(guān)系方面，存在“一氣分三才”的共性論、命由天定的宿命論、天人感應(yīng)的溝通論，以此為出發(fā)點，它們認可天道與人道并駕齊驅(qū)的治世模式。從明清民間宗教的思想體系來看，主要有創(chuàng)世思想、三佛續(xù)燈與治世思想、末劫與救世思想、度世與還鄉(xiāng)思想、因果報應(yīng)思想。這五項內(nèi)容互相聯(lián)系，互相銜接，構(gòu)成了明清民間宗教思想的有機整體，聯(lián)袂描述了一個完整的由俗入圣的過程。這些內(nèi)容都是明清民間宗教開展宗教實踐活動的指導(dǎo)思想。其中，某些經(jīng)卷展現(xiàn)出于傳統(tǒng)佛、道思想中不太常見的主張，如必須通過自身道德踐履、善行積累而非金錢替代來獲得拯救等，表現(xiàn)出了民間宗教中時或閃現(xiàn)的激進、合理而合乎大眾平等要求的某些思想火花。民間宗教認為，一切塵緣境界，都是虛妄，都難免生死輪回之苦，最有效的解脫方法就是參道修持。對修行的主體，民間宗教幾乎沒有什么特別的限制，但修行者要具備一定的條件，要達到一定的目標，并從多個角度勸說眾人參道修持。由此點明了修行的內(nèi)容和具體方法，提出了修行的具體要求。民間宗教既然是一種社會文化要素，它就必然與當時社會發(fā)生緊密的聯(lián)系。民間宗教作為宗教的范疇，有著與一切宗教類似的思想根源，而當時的政治、經(jīng)濟，尤其是思想文化的變化，促進了民間宗教思想的進一步發(fā)展。明清民間宗教由于教首主觀因素的不穩(wěn)定性和社會外部環(huán)境等方面的影響，其性質(zhì)并非一成不變的，只能在某一特定歷史時期或階段保持相對的穩(wěn)定。由此，可將民間宗教分為多種類型。在宗教實踐活動中，民間宗教的思想體現(xiàn)出了思想理論的系統(tǒng)性、三教合一的融合性、應(yīng)果報輪回的關(guān)鍵性、理論與現(xiàn)實的反差性等鮮明特點。這些思想之所以大行其道，在于民間宗教注重刻畫經(jīng)卷神靈和教首的神圣性、講究布道的技巧、中下層知識分子的骨干作用、理論的系統(tǒng)性等。明清民間宗教信徒和宗教組織本身的宗教活動反映了其宗教思想，這一思想與主流意識形態(tài)有著相協(xié)調(diào)的一面，但由于多種因素的作用，二者之間會發(fā)生矛盾甚至激烈沖突。在神學的政治本質(zhì)上，此乃神權(quán)的壟斷與反壟斷；在更深的本質(zhì)上，是民眾的精神利益與皇權(quán)的政治利益之間的矛盾。民間宗教信仰是社會下層群眾的選擇，國家暴力機關(guān)的鎮(zhèn)壓并不能將其根除，相反，在暴力鎮(zhèn)壓下它反而愈加頑強，究其原因，民間宗教是通過極化其重性不重命的神學，在教團和國家機器之間形成某種“越鎮(zhèn)壓越膨脹”的緩沖機制。民間宗教大量吸收儒、釋、道等大型宗教的思想，形成了亦儒亦釋亦道的思想體系，是一個由基礎(chǔ)系統(tǒng)、修持系統(tǒng)、目標系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)組成的有機整體。在此系統(tǒng)中，不斷強調(diào)和強化“還鄉(xiāng)到西方”的觀念，對未來世界作了大量美妙的描繪，借以激發(fā)民眾對其宗教目標的認同和追求。信徒在追求民間宗教所承諾之烏托邦愿景的同時，陷入其玄妙超越邏輯，因而走上其神學構(gòu)設(shè)的一條由現(xiàn)實而極端之路，往而不返?？傮w來看，明清民間宗教對于社會有著積極的一面，如充當了傳統(tǒng)文化的載體，強化了民眾的行為規(guī)范，有效地釋放了下層社會的壓抑情緒，因而其存在有著一定的合理性。然而，由于歷史的局限性，它根本做不到從階級觀點和立場認識自身的處境，不能找到真正的解脫現(xiàn)世痛苦的途徑，只是在一定程度上不自覺地充當了封建思想的維護者，磨蝕了民眾自我解放的意識和意志。

簡介：歷史唯物主義認為宗教作為一種社會意識，它是對社會存在的反映，它的產(chǎn)生和變化始終與社會發(fā)展的特定歷史階段相聯(lián)系。人類社會發(fā)生每一次重大變化，宗教會這樣或那樣地變換其內(nèi)容和形式。在現(xiàn)代化和科技革命的影響下，宗教出現(xiàn)了世俗化的趨勢，隨著現(xiàn)代化進程的推進，這種趨勢變得越來越明顯，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性日益減退，宗教信仰也越來越成為個人的私事，這似乎意味著宗教在現(xiàn)代社會失去了生存的空間。然而在20世紀末期，卻出現(xiàn)了“宗教熱”現(xiàn)象，其中伴隨著各種新興宗教的出現(xiàn)和傳統(tǒng)宗教的復(fù)興，宗教的發(fā)展似乎出現(xiàn)了新的生機。這種情況引起了理論界對宗教世俗化現(xiàn)象的普遍爭論。本文擬從歷史唯物主義視角，對宗教世俗化的歷史進程、產(chǎn)生原因以及宗教世俗化導(dǎo)致的各種社會問題等進行具體地分析，并提出自己的觀點。全文共分為五部分第一部分宗教世俗化的含義及其發(fā)展歷程。這部分內(nèi)容從兩個方面闡述了宗教世俗化的含義一方面，人類社會各個領(lǐng)域逐漸擺脫宗教之羈絆，社會種種制度日益理性化，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性日益減退了，宗教信仰也現(xiàn)了私人化的特點，同時人性的發(fā)展也得到了一定的解放；另一方面，宗教自身不斷地調(diào)整以適應(yīng)社會的世俗化，它的價值取向也由“彼岸”的神的世界逐漸轉(zhuǎn)向了“此岸”的人的世界。宗教世俗化的發(fā)展歷程分為三個階段整個社會的世俗化宗教實體的世俗化；人的信仰的世俗化。每個階段都有其不同的特征。第二部分當代宗教世俗化的表現(xiàn)。當代宗教世俗化的表現(xiàn)是十分復(fù)雜的，主要可以分為兩個方面一是宗教世俗化的一般表現(xiàn)，二是宗教世俗化在當代的特殊表現(xiàn)形式。宗教世俗化的一般表現(xiàn)包括宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性日益減退；宗教信仰的“私人化”；宗教價值取向逐漸由“彼世”轉(zhuǎn)向“此世”；宗教在一定程度上調(diào)整自身，協(xié)調(diào)與科學的關(guān)系等。宗教世俗化在當代的特殊表現(xiàn)形式為“宗教熱”現(xiàn)象，如，傳統(tǒng)宗教的復(fù)興和原教旨主義的興起新興宗教和邪教的出現(xiàn)等等。第三部分一宗教世俗化產(chǎn)生的原因。這部分從內(nèi)部和外部兩個方面分析了宗教世俗化產(chǎn)生的原因。從宗教的外部因素來分析，即宗教所賴以生存發(fā)展的世俗社會經(jīng)濟，政治，科技等因素的發(fā)展對宗教的沖擊和影響，從而導(dǎo)致并推進世俗化進程；二是從宗教自身的內(nèi)部因素來分析，即宗教本身中存在著的世俗化的因子。除此之外，還有宗教世俗化產(chǎn)生的精神條件一方面是神在人心目中的地位淡漠了，神學宗教信仰上出現(xiàn)了危機；二是現(xiàn)代社會中的人們存在著嚴重的“精神危機”，這兩種情形疊加在一起，導(dǎo)致了人們選擇世俗化宗教的傾向。宗教世俗化就是宗教內(nèi)部和宗教外部等各種因素綜合作用的結(jié)果。第四部分宗教世俗化的未來趨勢。宗教世俗化的未來發(fā)展趨勢如何，一直是理論界關(guān)注的問題。有觀點認為，宗教的世俗化會導(dǎo)致宗教的最終消亡；有的則認為宗教不會消亡，未來的社會將是個宗教化的社會。這是兩種完全相反的觀點。宗教作為一種社會歷史現(xiàn)象，它的產(chǎn)生、變化和發(fā)展符合事物自身運動、變化和發(fā)展規(guī)律。在這一部分中概括并分析了各種不同的觀點，同時論述了宗教的世俗化并沒有導(dǎo)致宗教在現(xiàn)代社會的消亡，宗教的消亡要經(jīng)歷一個十分復(fù)雜的、漫長的、曲折的過程，宗教世俗化只是宗教發(fā)展過程中的一個必經(jīng)階段。第五部分總結(jié)出了宗教世俗化的意義，同時指出針對宗教世俗化中應(yīng)該注意的各種問題，應(yīng)如何促進宗教世俗化朝著有利于社會發(fā)展的方向前進。

簡介：海南大學碩士學位論文“宗教大法官”之跡姓名毛紅玉申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導(dǎo)教師張志揚20080501ABSTRACT“G舳DINQUISITOR，’ISTHEEXPLAILATIONOFMODEMANTICHRISTTHOUGHTBYDOSTOEVSKYITISONCSECTIONOFTHCBRO也ERKAR鋤AZ0V，鋤DTALKEDTO～YOSHABYIV鋤INORDERTOEXPL撕NLLISRELIGIONTLLOUGLLT1HEIN仃ODUCTION觚TLYIN們DUCED也EBACKGROULLDOFDOSTOEVSKYTHENPRESEN伽NLEACTIONANDCHARACTERSOFSTO夠IILMEFIRSTCHAPT％I鋤ALYZEDT11EACTIONOF似OSECTIOILSBEFORE“GR鋤DINQUISITOR’IV觚DOUBTEDGOD’SRIGHTBYCLLILD’SPAIN，ANDREJECTEDSALVATIONALYOSHAPUTF0R姍帕THATJESUSC觚MERCYAJLPEOPLE鋤DTLLINGS，觚DHEC撇F0曬VEALLOFN曲GS，F(xiàn)ORHEGAVEHISH鋤111ESSB100DT0ALLPEOPLE鋤DTHINGS111ENIV鋤OPPUGILCDHIMBY嘶NGINGOLLT“GHNDINQUISITOR，’THESEC0NDCHAMERIS曰1EA11ALYSISOF“G姍DINQUISIT一’11圮TLLIRDCHAP瞳ERIS也E鋤ALYSISOFNLREETEMPTSBYDEVILTHEYCOMEDO姍T0ALL弱PECTSOF盤EEDOMTHEYARE髓TIC城ST也0U出SINFI撒ILI吼IRETUMTOTHEDIALOGLLCK心Ⅳ∞NIV肌觚D舢YOSLLANOPENEDOUT廿1AT“梳DINQUISITOR，’IS也EJ瑚TI丘CALION蠡WJESUSKEYWORDSEVILBLESSEDNESS舶EDOMII

簡介：南開大學掌位論文電子版授權(quán)使用協(xié)議C82S5C請將此協(xié)議書裝訂于論文首頁論文系本人在南開大學工作和學習期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯。本人系本作品的唯一作者第一作者，即著作權(quán)人?，F(xiàn)本人同意將本作品收錄于“南開大學博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫”。本人承諾已提交的學位論文電子版與印刷版論文的內(nèi)容一致，如因不同而引起學術(shù)聲譽上的損失由本人自負。本人完全了解直玨態(tài)堂圖盤焦羞王堡疊焦廈堂魚途窒的笪理壹法同意南開大學圖書館在下述范圍內(nèi)免費使用本人作品的電子版本作品呈交當年，在校園網(wǎng)上提供論文目錄檢索、文摘瀏覽以及論文全文部分瀏覽服務(wù)論文前16頁。公開級學位論文全文電子版于提交1年后，在校園網(wǎng)上允許讀者瀏覽并下載全文。注本協(xié)議書對于“非公開學位論文”在保密期限過后同樣適用。院系所名稱作者簽名學號日期年月日南開大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均己在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。粼琴纛笫弘吵年盯月幽日

簡介：休謨宗教思想是一個含混的體系，從倫理學與宗教哲學角度均可解讀。休謨在自然宗教對話錄中的宗教思想主要側(cè)重于哲學層面。通過分析文中對話者的論題，從而描繪出休謨對“設(shè)計論”證明的批判，以及對“真正宗教”的界定。文章對休謨的思想產(chǎn)生環(huán)境做出描述，從自然宗教對話錄文本出發(fā)，以期整體把握休謨宗教思想。前言部分主要分析了休謨的宗教思想的價值，并對“設(shè)計論”證明給予客觀的回溯和定位。第一章“休謨思想概述”，說明休謨宗教思想產(chǎn)生環(huán)境、休謨之前“設(shè)計論”發(fā)展脈絡(luò)、自然宗教對話錄的出版以及休謨思想在文本中的展示等情況。第二章主要說明休謨對“神人相似論”論題的批判。論述“設(shè)計論”證明的不合理性。第三章對上帝存在“先天證明”和“神正論”的批判。第四章是關(guān)于“真正宗教”的問題，屬于休謨論題的結(jié)尾部分。休謨在對話錄末尾通過斐羅和克里安提斯的對話論述了“真正宗教”的問題。結(jié)論實質(zhì)上代表著休謨的宗教理想，也是休謨宗教思想的歸宿所在。結(jié)語主要論述了休謨宗教思想的歷史價值，以及對后世思想者的影響。休謨的批判雖沒有讓“設(shè)計論”消失，但對后來的設(shè)計論者產(chǎn)生了深遠影響，新的“設(shè)計論”論證都是在精確的考慮到休謨的批判之后而提出的。

簡介：約翰多恩15721631詩人、布道士英國玄學詩派主要代表其作品包括愛情詩、宗教詩、諷刺詩、警句、挽歌和布道文。他因詩成名與同時代作家相比他擅長奇喻。對此約翰遜評論道“把毫不相干的觀念強扭在一起”。多恩首先是一名詩人成為國教牧師后其作為布道者的名氣才日益增長。事實上他是那個時代最為杰出的布道者其布道能吸引各個階層的人們。在他的布道文中體現(xiàn)了他豐富的學識圣經(jīng)知識融入到每一篇布道文中法律、醫(yī)學和科學知識也融入到文本之中。如同詩歌中一樣多恩的布道文也廣泛使用比喻來傳達他的宗教理念和科學思想。17世紀風起云涌、動蕩不堪但科學與宗教的融合日益顯現(xiàn)?；浇套鳛樯钪械闹鲗?dǎo)力量在歐洲已千年有余此時依然強勢但已失去其霸主地位。發(fā)端于哥白尼14731543日心宇宙體系的現(xiàn)代科學勢頭日漸。隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)以及航海的大發(fā)展整個16世紀晚期、17世紀人們對世界起源大感興趣。這一時期科學家、神學家和數(shù)學家熱衷于對世界的討論。17世紀見證了科學與宗教的互動。作品本身就是作者所處時代的反映作為一個詩人和布道文作者多恩自然能感受到這兩種因素的融合并將這一社會趨勢在其作品中體現(xiàn)出來。多恩生活于社會轉(zhuǎn)型時期傳統(tǒng)社會的方方面面正分崩瓦解而新社會秩序仍未形成。宗教改革和科學新思想都讓人無所適從。多恩如何看待當下社會他又是從何種角度來看待他所處的時代本文將通過對“世界是?！?、“世界是書本”和“世界是房子”三個比喻特點的分析論述多恩從科學和宗教融合的角度來看待其所處的社會。

簡介：中國由于其源遠流長的濃厚的鄉(xiāng)土氣息而被稱為“鄉(xiāng)土中國”，但中國文學對與這種渾厚的鄉(xiāng)土文化和民間文化密切相關(guān)的民間宗教現(xiàn)象的關(guān)注，卻在一個時期內(nèi)備受壓抑，民間宗教文化的研究也較為欠缺。這種情形自1980年代中期以來開始得到改變，民間宗教現(xiàn)象在新時期文壇上逐漸為許多作家所青睞，進而成為文學敘事中的一種熱點現(xiàn)象。白鹿原爸爸爸額爾古納河右岸可作為新時期小說在民間宗教現(xiàn)象書寫方面的不同階段的代表作品。本文即以此三部作品為例，從三個層面對新時期小說中的民間宗教現(xiàn)象加以梳理和探究。第一章主要闡述中國社會進入新時期之后，在活躍、開放的社會環(huán)境和文化思潮的推動下，久違的民間宗教現(xiàn)象開始陸續(xù)出現(xiàn)在小說創(chuàng)作中。在梳理文學中民間宗教現(xiàn)象的演變和重現(xiàn)的基礎(chǔ)上，重點分析三部文學作品對民間宗教現(xiàn)象的關(guān)注和書寫，也是1980年代、1990年代和新世紀小說創(chuàng)作的豐富性、創(chuàng)新性及其發(fā)展演進的一種標志，同時它們與開放的時代文化思潮和文學思潮也構(gòu)成了一種相互影響和促進的活力互動關(guān)系。第二章主要闡述新時期小說所展現(xiàn)的多元的民間文化形態(tài)，以及作家對民間宗教現(xiàn)象、民間信仰的情感投入與民間信仰自身的精神取向的沖突關(guān)系。一方面，豐富的民間宗教現(xiàn)象體現(xiàn)出來的是包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等的多元化的民間信仰及其文化形態(tài)，在新時期小說家紛紛將目光投向民間宗教現(xiàn)象這一趨同性的書寫傾向中，實際上寄寓著作家們不同的理想尋求和文化思考另一方面，三部作品中的民間宗教現(xiàn)象書寫，還體現(xiàn)出新時期小說在其不同發(fā)展階段上，對民間信仰和民間文化的看取基點也在發(fā)生著一種由否定性的尋根、全面性的發(fā)掘到深情的回望和眷顧的變化，其間也折射出作家的探尋初衷與探尋結(jié)果所構(gòu)成的某種悖論關(guān)系。第三章主要闡述新時期小說中的民間宗教現(xiàn)象的審美效應(yīng)及其對小說藝術(shù)思維空間的激活和拓展。一方面，民間宗教現(xiàn)象自身的神秘性在賦予小說某種趨同性的神秘之美的同時，也形成了各自不同的地域色彩。這種或飄逸或粗獷的地域性特質(zhì)，為文壇提供了新的、個性化的藝術(shù)魅力和美感效應(yīng)。另一方面，民間宗教現(xiàn)象在新時期小說中的復(fù)歸，打破了小說創(chuàng)作思維中的現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性因素之間的壁壘，大大激活了作者和讀者的審美想象力，為小說藝術(shù)思維空間的拓展發(fā)揮了重要作用。

簡介：東北師范大學博士學位論文戈爾巴喬夫時期蘇聯(lián)宗教政策及其影響（19851991）姓名王振海申請學位級別博士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師董小川20091001深刻的影響，最后，從整體和理論的層面上，以19851991年為所研究的主要時間段落，針對因宗教政策存在的問題而引發(fā)的一系列社會問題在蘇聯(lián)解體過程中所產(chǎn)生的深刻影響，多方位地、比較深入地進行了分析和研究，力求將這一時期宗教勢力在蘇聯(lián)國家中所處的地位和所發(fā)生的影響，以及宗教與國家間所存在的密切關(guān)系展現(xiàn)出來。關(guān)鍵詞蘇聯(lián)；宗教政策；國家安全；影響N

簡介：作為中國二十世紀的著名文化人、小說家林語堂是一位不可忽視的人物。關(guān)于他的評論眾說紛紜關(guān)于他的研究橫跨眾多領(lǐng)域。他本人也自詡“一團矛盾”而這“一團矛盾”中最大的矛盾莫過于他個人復(fù)雜的宗教情懷。他一方面與基督教若即若離另一方面對道釋儒愛不忍棄因而他的小說融合著基督教、道教、佛教及儒家等多重宗教文化思想并表現(xiàn)出一個不斷漸進的精神升華的歷程。他以獨特的智慧、卓識、才華、情懷將宗教文化思想潛移默化地融進小說創(chuàng)作之中。本文以林語堂的宗教信仰為線索以林氏小說為對象以相鄰意識形態(tài)的互滲共生為理論依據(jù)探討林語堂在多重宗教文化影響下的小說創(chuàng)作從林氏小說的主題思想、人物塑造及情節(jié)結(jié)構(gòu)三方面發(fā)掘其小說創(chuàng)作中的宗教元素從而揭示宗教文化情懷在小說創(chuàng)作中的存在方式及表現(xiàn)形態(tài)以求深入把握林氏小說的形與質(zhì)并推而廣之嘗試展現(xiàn)宗教文化思想與文學創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)重新審視現(xiàn)代宗教背景下的同類作家作品。本文共六部分由緒論、結(jié)語及四個章組成。“緒論”部分闡述了三方面內(nèi)容1林語堂研究的重要性。在現(xiàn)代文學的縱向發(fā)展和橫向比較中闡發(fā)林式小說的地位。2林語堂小說研究的現(xiàn)狀。主要概述進入21世紀前后林語堂研究的新進展。3本文的切入視角和試圖解答的問題即努力創(chuàng)新的著力點所在。第一章為林語堂的宗教文化思想與情懷?？v向梳理了林語堂與基督教信仰舍棄回歸曲折歷程他對道家道教文化的癡迷與推崇對佛教禪宗悟性思維的認可與賞識他在白壁德新人文主義、基督教人文意識作用下對中國儒家思想的擇取與詮釋以及由此而形成獨有的宗教文化情懷。最后簡略地論及林語堂宗教情懷與小說創(chuàng)作之間必然的聯(lián)系。第二章揭示了林氏小說主題的宗教義蘊。就其所描繪的社會烏托邦和文化烏托邦的空幻性質(zhì)和虛擬圖景發(fā)掘其宗教的情愫與類性質(zhì)并就其描述與許諾的和悅?cè)谌诘娜藨殃P(guān)系進行了初步剖析指出其在宗教情懷籠絡(luò)下的彼岸性及不合時宜。第三章分析了林語堂小說人物的宗教面影分別解析了充滿圣母之愛的新女性形象她們既有近現(xiàn)代工業(yè)革命以來的理性精神又不乏承之古遠的寬容、博愛、律已、利他等宗教倫理觀念解析了“半在塵世半為仙”的男性大智者形象他們生活于20世紀前半葉的中國大地卻又能遠離現(xiàn)實中國天馬行空般地自適自足其機敏與睿智多多少少帶有世外高士的印記。第四章分析了林語堂小說文體隱含的宗教意愿它并非表現(xiàn)于語詞或文句格式而主要表現(xiàn)在宗教義理意識對小說情節(jié)、敘事策略的內(nèi)在規(guī)定性并成為林氏小說風格的要素。論文的“結(jié)語”總結(jié)了本文巡禮林氏小說的所見所悟撰寫過程的艱辛與收獲并坦陳了筆力不濟所存在的論述淺近與缺憾。全文在梳理林語堂宗教情懷的基礎(chǔ)上立足于幾乎全部的林氏小說勾勒了林語堂宗教情懷對他小說主題、人物、情節(jié)結(jié)構(gòu)的影響表達了自己研讀林氏小說的愉悅、艱澀與心得以及明確意識到的疑惑與缺憾。

簡介：“軟實力”是衡量一個國家綜合國力的重要標準，日內(nèi)瓦作為一個世界性都市，具有一種獨具特色的城市軟實力。然而從近代之前的歐洲16史來看，日內(nèi)瓦只是一個名不見經(jīng)傳的小城市，其影響微乎其微。但在經(jīng)歷了16世紀的宗教改革運動后，這個小城聲名鵲起，一躍成為了舉世矚目的、具有廣泛影響的國際性城市，在國際事務(wù)中及至在歐洲主要國家的政治、軍事、文化等各個方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。大致自1536年法國宗教改革家加爾文來到日內(nèi)瓦開始，到1564年加爾文去世前為止，在短短的二十幾年內(nèi)，一個原本大約只有12000人口的小城市發(fā)展成為能夠影響整個歐洲的、被稱為“新教的羅馬”的中心城市，其原因主要在于宗教改革運動。本文旨在探究宗教改革運動在日內(nèi)瓦城市的國際性發(fā)展中的推動作用，分析日內(nèi)瓦城是如何借助宗教改革運動提升城市軟實力，進而能夠在16世紀歐洲政治宗教事務(wù)中發(fā)揮導(dǎo)向作用。雖然宗教改革運動是在一個共同的時代大背景中產(chǎn)生，但是由于各國的國情不同，改革運動也呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展路徑及結(jié)果。德國的改革帶有強烈的民族性色彩，英國的改革具有濃厚的政治性意味，而日內(nèi)瓦的改革卻是從根本上進行的制度性的革新。通過加爾文領(lǐng)導(dǎo)的這種制度性的改革運動，日內(nèi)瓦城在16世紀中期建立了一個新的政權(quán)形式，成為了一個城市“神權(quán)共和國”，日內(nèi)瓦城的統(tǒng)治者按照加爾文的宗教理想，在這個城市中實行神權(quán)政治。日內(nèi)瓦宗教改革運動的成功，一方面在歐洲引起了廣泛的關(guān)注，吸引了許多宗教改革家，對歐洲許多國家的宗教改革運動產(chǎn)生了重大的影響，甚至奠定了一些國家未來的政治宗教格局另一方面，在宗教改革時期，日內(nèi)瓦城作為新教徒的避難中心與傳教中心，被譽為“新教的羅馬”，日內(nèi)瓦從一個默默無聞的小城成功地成為了一個具有極大影響力的焦點城市。日內(nèi)瓦沒有強悍的軍事力量，它的成功并不是依靠霸權(quán)獲得的，而是通過城市自身的軟實力來提高其影響力，以一種和平的方式來完成城市的改革。文章從城市軟實力入手，對日內(nèi)瓦能夠成為“新教的羅馬”并對歐洲產(chǎn)生重大影響的原因進行了分析。宗教改革帶給日內(nèi)瓦的最大改變在于城市軟實力的提升，主要包括以下幾個方面第一，通過加爾文領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運動，加爾文主義成為了日內(nèi)瓦的主流文化，幾乎所有的日內(nèi)瓦市民都轉(zhuǎn)向了加爾文派，日內(nèi)瓦成為了一個加爾文派的新教城市。由對加爾文派的地域認同、語言趨同、權(quán)力共認及其以加爾文為主的價值導(dǎo)向等所構(gòu)成的主流文化成為了日內(nèi)瓦“神權(quán)共和國”存在的基礎(chǔ)。同時，加爾文神學也培養(yǎng)了日內(nèi)瓦市民的一種新的思維方式，他們按照加爾文神學的要求，去做一個虔敬的基督徒，做一個踏實認真的工作者，做一個誠信待人的公民。第二，中世紀末期開始，歐洲許多國家建立了君主專制的中央集權(quán)政府，而日內(nèi)瓦卻通過宗教改革運動形成了一種包括民主選舉、民主管理和公民權(quán)利平等在內(nèi)的新的社會制度，這種制度的創(chuàng)新為日內(nèi)瓦營造了一個極具吸引力的政治宗教環(huán)境，使許多新教徒紛至沓來。第三，日內(nèi)瓦成為“新教的羅馬”并不只是靠自身的吸引力被動地吸引其它國家的新教徒，而且還主動地做了許多努力。日內(nèi)瓦城一方面吸收并安置了許多新教難民，另一方面積極向一些國家派遣傳教士，這實質(zhì)上是一種以傳播改革信理為目的的外交政策。日內(nèi)瓦通過幫助一些國家進行宗教改革運動的同時，實現(xiàn)了自身的價值，成為了歐洲的宣教中心。文章通過日內(nèi)瓦的主流文化、政教制度的民主與平等以及以傳播改革信理為目的的外交政策這幾個方面的分析，來發(fā)掘日內(nèi)瓦在宗教改革時期能夠成為“新教的羅馬”的內(nèi)在機制。另外，我們不能把日內(nèi)瓦的成功完全歸功于加爾文領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運動，因為日內(nèi)瓦改革運動的成功以及加爾文派的產(chǎn)生與發(fā)展都是以日內(nèi)瓦這座城市為依托的。日內(nèi)瓦本身就具備了適合加爾文實施宗教理想的特殊的環(huán)境因素，雖然環(huán)境并不能起到?jīng)Q定因素，但卻是“新教的羅馬”得以產(chǎn)生的外部條件，是構(gòu)成日內(nèi)瓦城市軟實力的重要一環(huán)?！靶陆痰牧_馬”是日內(nèi)瓦在16世紀宗教改革時期所獲得的稱號，它是一個時代的產(chǎn)物，雖然這個稱謂在現(xiàn)在已經(jīng)不再適用，但是卻為人類留下了寶貴的精神財富。日內(nèi)瓦通過宗教改革運動所產(chǎn)生的影響已經(jīng)遠遠超越時空的限制，甚至影響了世界文明的進程。在當今這中全球化的環(huán)境中，軟實力已經(jīng)成為衡量一個國家綜合國力的重要指標。另外，中國自改革開放以來便走上了一條和平崛起的發(fā)展道路，這意味著中國不會依靠武力來提高國家實力。因此，如何提升國家軟實力已經(jīng)成為了當代中國的一個至關(guān)重要的課題，而日內(nèi)瓦在16世紀的發(fā)展模式無疑會為我們帶來一定的啟示。

簡介：美國除了經(jīng)濟和政治，宗教方面也是研究美國史的一個重要領(lǐng)域。在美國，宗教是充滿活力、不斷發(fā)展變化的。美國是一個教派眾多的國家，但不是被宗教統(tǒng)領(lǐng)的國家。在美國有著眾多的教徒和信仰者，但是沒有統(tǒng)一的國教，各個教派獨立發(fā)展，體現(xiàn)了美國的民主精神。1861年至1865年是美國歷史上的內(nèi)戰(zhàn)時期，此內(nèi)戰(zhàn)實際上是北方諸州聯(lián)邦政府和脫離聯(lián)邦而組建邦聯(lián)的南方諸州的矛盾爆發(fā)。長期以來，國內(nèi)外史學界對美國內(nèi)戰(zhàn)和美國宗教進行了深入的研究，但把兩者結(jié)合起來研究，在這方面的成果卻相對較少。本文著重從宗教入手，深入探討其介入美國內(nèi)戰(zhàn)的方方面面，從中找出相關(guān)性和存在的歷史意義。因為長期以來，對美國內(nèi)戰(zhàn)的研究，國內(nèi)史學界大部分是從政治、經(jīng)濟、軍事方面入手，而對于在美國有重大影響力的宗教因素，卻很少加以考慮，這不失為一個遺憾。從這一角度來看，本文有一定的創(chuàng)新性。另外一方面，美國內(nèi)戰(zhàn)與宗教之間關(guān)系的互動研究，從大的方面來講，可以說是文化與戰(zhàn)爭之間關(guān)系的研究，即從宗教、道德、精神、心理意識等方面來研究美國內(nèi)戰(zhàn)，這并非唯心主義史學觀，而是從唯物史學觀出發(fā)，更客觀全面地對這場戰(zhàn)爭進行分析。所以，本文自始至終都從這一觀點出發(fā)，對美國內(nèi)戰(zhàn)的研究做進一步補充，試圖客觀地對這場戰(zhàn)爭從宗教角度進行重新評價。本文分為四部分第一部分探討美國內(nèi)戰(zhàn)中宗教的情況和介入動因，首先研究美國內(nèi)戰(zhàn)前宗教情況，對宗教與內(nèi)戰(zhàn)的關(guān)系進行初步探討，以考察宗教是如何作為一種誘因推動了內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)。其次研究宗教介入美國內(nèi)戰(zhàn)的歷史背景。最后研究宗教介入美國內(nèi)戰(zhàn)的動因。第二部分分析宗教對美國內(nèi)戰(zhàn)的影響及作用。宗教在美國內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生發(fā)展過程中，起到了重要作用，發(fā)揮了重要影響，因為內(nèi)戰(zhàn)是從廢奴運動始起，因此我們在探討宗教對美國內(nèi)戰(zhàn)的影響及作用也要從廢奴運動開始。探討宗教給美國內(nèi)戰(zhàn)提供的理論支持和精神力量。第三部分宗教在美國內(nèi)戰(zhàn)中的不足處。宗教界沒有把奴隸制問題列為中心地位；圣經(jīng)教義的不嚴謹性使廢奴制思想受到限制；宗教派別的林立減弱了宗教介入美國內(nèi)戰(zhàn)的強力。從中得出結(jié)論宗教介入因廢奴運動引起美國內(nèi)戰(zhàn)是有明顯的歷史局限的。第四部分，是論文的結(jié)語處，總結(jié)了關(guān)于美國內(nèi)戰(zhàn)和宗教的歷史衡量，并對其進行思索和總結(jié)。

簡介：分類號密級學校代碼學號10165200710500遣卒師筢大學碩士學位論文論宗⑨教學視域下希臘公民團體作者姓名學科、專業(yè)研究方向?qū)熜彰R晶洋的演變歷史學世界上古史畢會成副教授2010年5月學位論文獨創(chuàng)性聲明LIIIIIIIIIIRLRILLIRITLY1795157本人承諾所呈交的學位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所取得的研究成果。論文中除特別加以標注和致謝的地方外，不包含他人和其他機構(gòu)已經(jīng)撰寫或發(fā)表過的研究成果，其他同志的研究成果對本人的啟示和所提供的幫助，均已在論文中做了明確的聲明并表示謝意。學位論文作者簽名學位論文版權(quán)的使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解遼寧師范大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，及學校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交復(fù)印件或磁盤，允許論文被查閱和借閱。本文授權(quán)遼寧師范大學，可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫并進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學位論文在解密后使用本授權(quán)書。學位論文作者簽名簽名日期少卜年J月莎日指導(dǎo)教師簽名