簡介：本文著重研究普蘭丁格關(guān)于上帝的知識(shí)的理論，認(rèn)為它是解答信仰與理性張力問題的一種較為成功的新進(jìn)路。然而，其不足之處在于，此理論僅把信仰與理性之間的這種外在的張力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的張力，即神圣感應(yīng)與圣靈的內(nèi)在引導(dǎo)這兩種認(rèn)識(shí)機(jī)制在產(chǎn)生關(guān)于上帝的知識(shí)時(shí)，各自的功能及其范圍的界定問題，此外，未深入地闡明宗教經(jīng)驗(yàn)與關(guān)于上帝的知識(shí)之間的關(guān)系。因此筆者提出“關(guān)于上帝的親知知識(shí)”的理論試圖來圓融這些問題。全文共分四章第一章主要介紹普蘭丁格關(guān)于上帝的知識(shí)的理論提出的背景，并認(rèn)為此理論是當(dāng)代尋求解答信仰與理性張力問題的一種新進(jìn)路。第二章主要闡述普蘭丁格知識(shí)論中基督教信念及其合理性的問題，即如何理解基督教信念這一個(gè)概念，以及基督教信念在何種合理性的意義上才能成為知識(shí)。第三章主要介紹普蘭丁格關(guān)于上帝的知識(shí)的具體內(nèi)容，并闡明其中存在的問題，即僅把理性與信仰的外在張力轉(zhuǎn)化為了內(nèi)在張力，以及未深入闡明宗教經(jīng)驗(yàn)與上帝知識(shí)的關(guān)系。第四章在普蘭丁格的關(guān)于上帝的見證知識(shí)的體系基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步提出“關(guān)于上帝的親知知識(shí)”的理論，試圖來圓融普蘭丁格的上帝知識(shí)理論中所存在的兩個(gè)問題。

簡介：本文共由三部分組成。第一部分緒論，第二部分正文，第三部分結(jié)論。第一部分“緒論”包括五方面歸因理論綜述，研究意圖和研究假設(shè)，研究設(shè)計(jì)及測量工具，研究方法，具體研究步驟。目的是使研究工作的理論基礎(chǔ)更扎實(shí)，研究流程更規(guī)范，對(duì)實(shí)際操作具有引導(dǎo)作用。第二部分是正文，將國內(nèi)外相關(guān)研究與本研究結(jié)果進(jìn)行比較并概括總結(jié)，包括五個(gè)章節(jié)。第一章對(duì)宗教和非宗教信仰本質(zhì)進(jìn)行理論的辨析、澄清，對(duì)大學(xué)生實(shí)際的信仰和非信仰表現(xiàn)進(jìn)行比較。第二章對(duì)歸因的實(shí)質(zhì)和宗教性歸因的影響結(jié)果進(jìn)行詳細(xì)闡釋，并對(duì)宗教信仰者的信仰態(tài)度及自我認(rèn)知結(jié)果做關(guān)聯(lián)性剖析。第三章對(duì)宗教信仰的正面影響及原因進(jìn)行分析總結(jié)。第四章則對(duì)宗教信仰的負(fù)面影響表現(xiàn)進(jìn)行概括。第五章對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有無宗教信仰群體的信仰認(rèn)知、信仰情感和信仰行為做概括性總結(jié)，希望對(duì)信仰群體形成一個(gè)較客觀、公正的認(rèn)知態(tài)度，避免現(xiàn)有的認(rèn)知偏見對(duì)他們的生活產(chǎn)生不利影響。以下是對(duì)各個(gè)方面的概括性介紹。一、國內(nèi)外相關(guān)研究與測試結(jié)果分析及討論第一章對(duì)信仰與非信仰的本質(zhì)進(jìn)行辨析與澄清。首先借鑒國外相關(guān)研究強(qiáng)調(diào)對(duì)宗教非宗教信仰人群的區(qū)分不應(yīng)采用簡單的兩分法。明確信念比信仰的涵蓋范圍更廣，沒有信仰的人也可能有堅(jiān)定的人生信念，很難說他們完全沒有宗教性。其次，借助于調(diào)查問卷、心理投射法、個(gè)案訪談等研究工具，在普通大學(xué)生群體中界定出“隱性信教者”群體。測試數(shù)據(jù)及心理投射分析均反映出神學(xué)生和隱性信教學(xué)生存在信仰背景、信仰實(shí)踐、信仰年限等各方面的差異性別和信仰背景的差異產(chǎn)生交互作用，使隱性信教學(xué)生、無信仰學(xué)生和神學(xué)生對(duì)宗教信仰的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)均存在顯著差異。再次，中外文化背景的不同使國內(nèi)外宗教信仰者之間也存在重大差異，包括教徒身份的“先賦性”和“后致性”區(qū)別，“內(nèi)在宗教取向”和“外在宗教取向”的功利與非功利性差異，“探索性宗教取向”的年齡特性，逐一驗(yàn)證中西方信仰者的特性差異。第四，不同宗教取向的信仰者在應(yīng)對(duì)重大事件所形成的壓力時(shí)有一種最有效的手段“宗教應(yīng)對(duì)”，而最常用的宗教應(yīng)對(duì)則是祈禱。本文采用社會(huì)心理學(xué)的“錯(cuò)覺相關(guān)”的理論觀點(diǎn)解釋了祈禱效應(yīng)的本質(zhì)。祈禱的確能夠帶給人許多積極后果，是世人很常見的用來減輕壓力獲取安寧的方式，隱性信教學(xué)生和無宗教信仰學(xué)生在面臨困境時(shí)也會(huì)頻繁使用，與國外研究基本一致。最后，本文對(duì)各學(xué)生群體的主觀生存狀況的自我評(píng)定、“畢業(yè)即失業(yè)”的看法、家庭收入狀況對(duì)主觀的生活滿意度的影響、是否存在對(duì)信仰的質(zhì)疑和動(dòng)搖等主要結(jié)論進(jìn)行分析和總結(jié)，為本研究的創(chuàng)新性提供較充足的論據(jù)。二、歸因本質(zhì)及宗教性歸因測試結(jié)果分析比較第二章探討歸因的實(shí)質(zhì)并對(duì)大學(xué)生的宗教性歸因傾向進(jìn)行測試比較。首先，歸因及歸因理論一直是社會(huì)心理學(xué)的重要研究領(lǐng)域，宗教性歸因有其根深蒂固的心理根源，即源自人類所固有的意義需要、控制需要、社會(huì)性需要等。歸因理論也有多種，結(jié)合宗教心理學(xué)的研究成果，斯皮爾克等人構(gòu)建了在宗教心理學(xué)領(lǐng)域具有普遍適用價(jià)值的“通用歸因理論”，對(duì)宗教性歸因的認(rèn)識(shí)更為深刻。其次，在特定的情境中，是否啟用宗教性歸因會(huì)受到兩大因素的影響，即事件發(fā)生的情境和歸因者的歸因風(fēng)格。前者又包括歸因者的特征、歸因者的背景、事件特征、事件的背景四種具體因素。本文通過設(shè)計(jì)的12個(gè)虛擬小故事，證明宗教背景影響對(duì)重大事件的歸因解釋。宗教信仰學(xué)生做宗教性歸因的傾向極為明顯，無信仰學(xué)生很少采用宗教性歸因，隱性信教學(xué)生的歸因傾向居于兩者之間。神學(xué)生對(duì)積極事件和消極事件的宗教性歸因與宗教信仰的相關(guān)水平也有差異，對(duì)積極事件的歸因差異更顯著，更傾向于將積極事件歸因于神的安排，并從這種歸因傾向中獲得更高的滿意度和幸福體驗(yàn)。第三，明確宗教性歸因的一個(gè)重要結(jié)果是增加了當(dāng)事人的控制信念。宗教意識(shí)的介入使信仰者的內(nèi)外歸因傾向出現(xiàn)了微妙的轉(zhuǎn)化。虔誠的信徒將一切托付給上帝，表現(xiàn)為一種宗教性的外在的穩(wěn)定歸因傾向。這種強(qiáng)大無比的可信力量使人的控制信念大為增強(qiáng)，認(rèn)為世俗的一切存在和發(fā)生都是上帝意圖的體現(xiàn)。由此信仰者增強(qiáng)了內(nèi)部控制點(diǎn)傾向，認(rèn)為可以對(duì)所發(fā)生的事情進(jìn)行一定程度的控制。同時(shí)宗教信仰的介入使女性比男性有更明顯的內(nèi)在控制點(diǎn)傾向，而且更多女性將上帝視為慈愛的象征，而男性則傾向于將上帝視為懲罰性的或非人格化的萬能者?？傊诮绦叛龅慕槿胧挂话阈缘膬?nèi)外控制點(diǎn)傾向有所變化，有無宗教信仰者的內(nèi)外控制點(diǎn)傾向有所不同，男女性的控制點(diǎn)傾向也有差異。除受外在的情境性因素影響外，人們是否選擇宗教性歸因還受內(nèi)在心理機(jī)制的影響，即產(chǎn)生肯定作用的自證預(yù)言、恢復(fù)認(rèn)知失調(diào)的努力、體驗(yàn)性社會(huì)學(xué)習(xí)過程，三者相互支持共同作用于宗教信念的建構(gòu)。第四，本文概括了社會(huì)心理學(xué)者所構(gòu)建的數(shù)種微理論，使用世俗術(shù)語描述人對(duì)日常生活事件進(jìn)行解釋的過程，每個(gè)理論都可用于解釋特定的歸因現(xiàn)象，為宗教解釋的驗(yàn)證提供了豐富的開創(chuàng)性觀點(diǎn)。如情境性定義理論，情緒喚起理論，自我知覺理論，自我展示理論，認(rèn)知失調(diào)理論等。第五，對(duì)有無宗教信仰學(xué)生進(jìn)行成功和失敗歸因的測量，發(fā)現(xiàn)有無宗教信仰被試的“成功失敗”歸因傾向存在顯著差異，信仰者都突出強(qiáng)調(diào)神圣者的力量，顯示出外控點(diǎn)歸因傾向。無信仰者則更突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，表現(xiàn)出一般性的內(nèi)控點(diǎn)歸因特征。羅特的控制點(diǎn)理論和維納的成就動(dòng)機(jī)理論在一定程度上對(duì)有無宗教信仰者的歸因差異表現(xiàn)及差異導(dǎo)致的后果進(jìn)行了解釋。第六，總結(jié)性討論，解釋宗教信仰所導(dǎo)致的宗教性歸因的四個(gè)特性。首先宗教性歸因解釋與事件的真實(shí)原因之間存在一定的偏差。其次宗教性歸因具有濃厚的文化特性。第三，對(duì)信仰者來講，宗教性歸因具有的工具性很好地幫助他們消減了現(xiàn)實(shí)生活所形成的壓力。第四，宗教性歸因具有良好的自我強(qiáng)化功用。三、宗教信仰的陽光面和陰暗面第三章對(duì)宗教信仰的積極影響進(jìn)行綜述。第一，本文描述了神秘宗教體驗(yàn)的特性和效果，作為信仰紅利的神秘宗教體驗(yàn)對(duì)宗教信仰具有很好的強(qiáng)化作用，經(jīng)歷過神秘宗教體驗(yàn)的人對(duì)信仰更加虔誠。宗教體驗(yàn)越豐富，在特定情境下對(duì)事件做宗教性歸因的可能性也越高。神秘宗教體驗(yàn)?zāi)軒Ыo人各種積極后果，包括親近社會(huì)的態(tài)度，有效提升個(gè)體的自尊程度，增加人的幸福體驗(yàn)等。第二，總結(jié)宗教信仰影響幸福感的表現(xiàn)和原因。首先，宗教信仰使人體驗(yàn)到與上帝的親密關(guān)系，提供了存在的確定性，有效地促進(jìn)身心健康，信仰者所做的主觀自我經(jīng)歷構(gòu)建，教會(huì)有組織的活動(dòng)對(duì)信仰者的幸福感也有積極而適度的影響。其次，宗教信仰所培育的樂觀主義傾向和宗教性歸因風(fēng)格對(duì)相信好運(yùn)氣和心理幸福的關(guān)系有很好的調(diào)節(jié)。再次，研究發(fā)現(xiàn)有無宗教信仰者普遍經(jīng)歷過“溫和的宗教體驗(yàn)”，證實(shí)了宗教特性的普遍性。第三，揭示宗教皈依的整合轉(zhuǎn)換效用，宗教性的解釋框架幫助人們實(shí)現(xiàn)對(duì)所經(jīng)歷危機(jī)的意義轉(zhuǎn)化。影響?zhàn)б佬袨榈纳鐣?huì)性或情境性因素很多，包括強(qiáng)而有力的信息傳輸者、特定的情境、皈依前對(duì)友誼的渴望、童年期的不利體驗(yàn)、與家人的關(guān)系等。皈依使當(dāng)事人對(duì)危機(jī)經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)合能力增強(qiáng)，幸福感得到提升。第四，對(duì)宗教信仰如何消減死亡關(guān)切與死亡恐懼進(jìn)行闡述。死亡恐懼喚起理論揭示了宗教源起的一個(gè)重要因素，即人試圖用宗教性的解釋消減死亡帶給人的焦慮和恐懼。宗教信念通過有效培育人所追求的控制感，在一定程度上消減了信仰者的死亡恐懼及瀕死焦慮。第五，揭示宗教信念對(duì)自尊水平的影響。首先不同宗教信念與自尊水平相互影響，表現(xiàn)為宗教信仰影響人的自尊水平，不當(dāng)?shù)淖诮逃?xùn)練可能培養(yǎng)信仰者的低自尊，反之，信仰者高低不同的自尊水平可以影響到對(duì)上帝的想象結(jié)果。第六，概括宗教信仰產(chǎn)生積極影響的原因。一是因果性歸因，信仰者的宗教性歸因風(fēng)格使其更容易保持樂觀信念和維持較高自尊。二是有效的控制信念幫助信仰者避免習(xí)得性無助，培養(yǎng)他們的高自我效能感，讓人確信擁有選擇的權(quán)力，同時(shí)也培養(yǎng)了信仰者的順從態(tài)度，更好地融于群體，適應(yīng)社會(huì)。第四章概括了宗教信仰帶給人的負(fù)面影響。宗教信仰帶給人的不都是正面的積極影響，就像太陽也會(huì)有黑子一樣，宗教信仰存在四個(gè)方面的消極表現(xiàn)。首先，宗教信仰可能導(dǎo)致對(duì)自我的態(tài)度失調(diào)，導(dǎo)致信仰者的軟弱感，產(chǎn)生自我壓抑，增加群體內(nèi)的敵意。也可能使信仰者產(chǎn)生幻化的自我滿足，習(xí)慣于過依賴性的生活，放棄個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任和可以享受的權(quán)利。其次，宗教信仰可能導(dǎo)致對(duì)他人態(tài)度的失調(diào)，具有自我道德優(yōu)越感和對(duì)本群體成員偏袒，對(duì)外群體成員有偏見和排斥。再次，宗教信仰影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)世界的態(tài)度。首先信仰者可能受教義的束縛而產(chǎn)生狹隘思維，僵化地維護(hù)傳統(tǒng)教義而對(duì)新思想打壓，頭腦過分保守，形成認(rèn)知束縛。許多宗教體系鼓勵(lì)信仰者做調(diào)和式的判斷以彌合各種無法闡釋的教條漏洞，導(dǎo)致信仰折衷主義。在解釋和理解事件過程中，信仰者傾向于做錯(cuò)覺相關(guān)性解釋，將各種結(jié)果都?xì)w因于上帝的有意安排。第四，宗教信仰影響對(duì)上帝的態(tài)度和宗教的努力。許多信仰者關(guān)于上帝的概念并不完善，有時(shí)只能被小心翼翼地保存在信徒所構(gòu)建的信念溫室里，很難經(jīng)受住外界的攻擊。信仰者對(duì)宗教的選擇和理解并非都渾然天成，宗教教導(dǎo)有時(shí)也會(huì)強(qiáng)調(diào)理智思考后的理解，結(jié)果往往導(dǎo)致思考者的質(zhì)疑和猶疑不定。也有部分信仰者受到特定因素的影響，如不穩(wěn)定的社會(huì)狀況，過分追求明確的意義等，導(dǎo)致對(duì)宗教的狂熱激情，也可能給社會(huì)穩(wěn)定造成極大沖擊。四、宗教性測量的理論基礎(chǔ)與結(jié)果分析第五章從宗教社會(huì)心理學(xué)的視角探查宗教信仰群體、隱性信教群體與無信仰群體在宗教特性方面的差異。當(dāng)前研究個(gè)體宗教性差異的領(lǐng)域主要包括認(rèn)知、情感、習(xí)慣和行為四個(gè)方面，宗教性測量將這三個(gè)群體進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)神學(xué)生在宗教特性的四個(gè)方面與其他兩個(gè)群體存在顯著差異。研究概括了影響信仰者宗教性的三種主要因素家庭背景、同輩群體和年齡?？偨Y(jié)了神學(xué)生對(duì)其處境感到滿意的原因一是宗教信念的確信提供了生命的意義二是較單純安寧的生活環(huán)境保證了不受外界非信仰因素的干擾三是多樣化的宗教生活帶給人更多地積極體驗(yàn)四是不進(jìn)行向上的社會(huì)比較讓人更容易心態(tài)平和五是加入宗教團(tuán)體后的適應(yīng)水平現(xiàn)象讓人更好地調(diào)適身心六是宗教信仰培養(yǎng)的樂觀心態(tài)使信仰者對(duì)來世期待，對(duì)世俗世界的不利處境更容忍七是不良的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位受信仰的調(diào)節(jié)減輕了挫折程度。第三大部分是結(jié)論，主要是將全部有價(jià)值的測試結(jié)果進(jìn)行梳理，對(duì)本研究的理論創(chuàng)新點(diǎn)和研究數(shù)據(jù)所揭示的結(jié)論進(jìn)行綜合陳述，并提出研究結(jié)論所具有的可應(yīng)用性。本研究的理論成果包括二個(gè)主要的方面，即研究課題的理論創(chuàng)新與測試結(jié)果的實(shí)際效用。首先，采用新的研究視角更全面地認(rèn)識(shí)宗教性歸因現(xiàn)象的本質(zhì)。本文除采用斯皮爾克的“通用歸因理論”作為主要的解釋宗教性歸因現(xiàn)象的理論外，還創(chuàng)新性地選擇了社會(huì)心理學(xué)所構(gòu)建的數(shù)種微理論，使用世俗術(shù)語解釋宗教性歸因行為背后的心理機(jī)制，為宗教解釋的驗(yàn)證提供了豐富的開創(chuàng)性觀點(diǎn)。同時(shí)還概括解釋了宗教信仰所導(dǎo)致的宗教性歸因的四個(gè)特性。其次，使用了一個(gè)新譯詞，將“RELIGIOUSBONUS”翻譯成“宗教紅利”來描述宗教信仰帶給信仰者在世俗世界的有益體驗(yàn)及對(duì)信仰者心理和行為的影響。再次，使用一種新方法，首次使用主觀生存狀況自我評(píng)定分?jǐn)?shù)評(píng)估宗教信仰的影響效果。第四，依據(jù)測試數(shù)據(jù)所概括的原創(chuàng)結(jié)論通過實(shí)證調(diào)查獲取大量數(shù)據(jù)，對(duì)這些數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析共得出13條具有借鑒和引用價(jià)值的結(jié)論。測試結(jié)果的實(shí)際效用則主要是指對(duì)學(xué)校管理者的借鑒價(jià)值。

簡介：第一章從政治、民族、宗教等方面說明了孔子思想產(chǎn)生的時(shí)代背景其中民族是關(guān)系到社會(huì)政治秩序的重要問題而宗教是關(guān)系到人們思想意識(shí)領(lǐng)域的重要問題對(duì)此孔子不能不關(guān)注民族與宗教問題這也是孔子思想的重要組成部分。本文是從現(xiàn)代視域研究孔子民族觀與宗教觀因此對(duì)什么是民族與民族觀、什么是宗教與宗教觀進(jìn)行了考察。進(jìn)而邏輯、細(xì)致地梳理孔子民族觀與宗教觀的思想淵源、主要內(nèi)容及其歷史作用第二章一第三章力求全面、準(zhǔn)確地把握孔子的民族觀與宗教觀充分認(rèn)識(shí)孔子民族觀與宗教觀的歷史意義。孔子民族觀包括以文化論夷夏、“裔不謀夏、夷不亂華”、“修文德以來之”等幾個(gè)方面這些促進(jìn)了中華民族的融合與同化增強(qiáng)了中華民族的凝聚力、向心力對(duì)中華民族多元一體格局的形成起了至關(guān)重要的作用。孔子民族觀較他之前的民族觀具有歷史的合理性、進(jìn)步性?？鬃幼诮逃^包括天命與鬼神思想?？鬃诱J(rèn)為天具有自然屬性是自然之天?？鬃痈鼮殛P(guān)注天命提出“知天命”、“畏天命”“不知命無以為君子”等。在鬼神問題上孔子提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”并提出“祭神如神在”?？鬃又卦诶霉砩衽囵B(yǎng)人們的孝道利用鬼神為人和社會(huì)服務(wù)。鬼神成為了教化的手段。孔子的宗教觀對(duì)漢民族的宗教心理和宗教性格的塑造起了關(guān)鍵性的作用。漢族的宗教心理和宗教性格主要表現(xiàn)為樂天知命、重實(shí)用和實(shí)際的心理、包容心理。孔子思想的出發(fā)點(diǎn)是“仁”?？鬃拥拿褡逵^與宗教觀都是建立在“仁”的基礎(chǔ)之上的。正是因?yàn)椤叭省笨鬃诱J(rèn)為各民族都是同類的人都是可教化、感化的正是因?yàn)椤叭省笨鬃又鲝垺靶尬牡乱詠碇钡拿褡逭叻磳?duì)嚴(yán)酷的刑罰。孝是仁的根本因此孔子主張利用鬼神培養(yǎng)孝道這也是他主張“祭神如神在”的原因。中庸是孔子思想的重要組成部分。孔子民族觀與宗教觀中就體現(xiàn)出了中庸之道。此外還對(duì)中庸的重要意義做了進(jìn)一步地說明第四章。首先詮釋了中庸之內(nèi)涵其目的是為了達(dá)到“和”。中庸之道是解決諸多矛盾的圭臬。孔子民族觀與宗教觀中就運(yùn)用了中庸之道。正是中庸孔子不以種族或血緣論夷夏而是以文化論夷夏中國歷史上才沒有發(fā)生種族屠殺、種族隔離等災(zāi)難?？鬃犹岢觥靶尬牡乱詠碇钡忠乐埂罢拕t民慢”主張寬猛相濟(jì)。在宗教問題上孔子既強(qiáng)調(diào)天命又主張人事的作用而不是片面的強(qiáng)調(diào)天命或人事任何一方應(yīng)把二者協(xié)調(diào)起來。尤其是在鬼神問題上孔子更是表現(xiàn)出了中庸之道?？鬃拥闹杏怪酪笕藗兝硇缘目创砩瘛？鬃影讶耸路旁谑孜坏]有完全拋棄鬼神而是把鬼神置于人事之下。人與神之間應(yīng)保持一種適度的張力。中庸之道是中、西方思想家都推崇的一種方法但是中庸之道在西方并沒有產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響中庸之道成為中國人的思維方式。當(dāng)今民族宗教問題已經(jīng)成為影響世界和平與發(fā)展的重要因素孔子民族觀與宗教觀對(duì)當(dāng)今世界民族宗教問題仍具有借鑒意義?？鬃用褡逵^與宗教觀的當(dāng)代價(jià)值表現(xiàn)為人文理性精神與和諧理念第五章旨在說明孔子民族觀與宗教觀不僅具有歷史進(jìn)步性還具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今世界民族宗教問題是危害本國穩(wěn)定與社會(huì)秩序、危害世界和平與安全的重要變量。中國歷史上對(duì)民族與宗教問題上的成功給世界民族宗教問題提供了典范。孔子民族觀與宗教觀中的人文理性精神與和諧理念是孔子民族觀與宗教觀當(dāng)代價(jià)值的表現(xiàn)。當(dāng)今世界各國在處理民族宗教問題時(shí)應(yīng)具有人文理性精神最終目的是達(dá)到和諧。和諧是孔子思想乃至中國傳統(tǒng)文化的要義和精髓它是最美好的境界。在民族宗教問題上世界各國應(yīng)努力營造和諧的氛圍維護(hù)世界和平與發(fā)展。最后回顧了論文觀點(diǎn)并對(duì)儒學(xué)的價(jià)值進(jìn)行了反思。儒家思想是當(dāng)今世界所必需的優(yōu)秀文化之一這已成為眾多有識(shí)之士的共識(shí)。

簡介：碩士學(xué)位論文封面圖書分類號(hào)密級(jí)UDC專業(yè)學(xué)位碩士研究生學(xué)位論文專業(yè)學(xué)位碩士研究生學(xué)位論文普陀山宗教文化資源的開發(fā)與利用研究作者姓名周瑾指導(dǎo)教師倪濃水專業(yè)種類農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)領(lǐng)域農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展學(xué)習(xí)方式全日制所在學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院提交日期2015年5月碩士學(xué)位論文內(nèi)封1浙江海洋學(xué)院專業(yè)學(xué)位碩士論文浙江海洋學(xué)院專業(yè)學(xué)位碩士論文普陀山宗教文化資源的開發(fā)與利用研究作者姓名周瑾指導(dǎo)教師倪濃水專業(yè)種類農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)領(lǐng)域農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展學(xué)習(xí)方式全日制學(xué)位授予單位浙江海洋學(xué)院論文答辯日期2015年5月28日

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝之處外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán)西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，并采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)說明）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日碩士學(xué)位論文宗教裁判所初論ANINTRODUCTIONTOINQUISITION作者姓名閆克芬指導(dǎo)教師徐昕教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW

簡介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文歸元禪寺宗教活動(dòng)與社會(huì)影響研究姓名鄭維維申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師郭瑩20090501ABSTRACTTHEREAREVARIOUSRELIGIONSINTHEHUBEIPROVINCE，THENUMBEROFBUDDHISTSISABSOLUTESUPERIORITYIFWEINSPECTTHESITUATIONOFPEOPLE’SFAITHINHUBEIPROVINCE，BUDDHISTFAITHISAPARTTHATWECANNOTIGNORETEMPLEISANIMPORTANTPLACEWHEREBUDDHISTENGAGEDINTHERELIGIOUSCEREMONYORACTIVITYTHEDEVELOPMENTOFBUDDHISMFLOURISHEDRELYONTHETEMPLE，ITREFLECTSMANYASPECTSOFPOPULARBELIEFGUIYUANTEMPLEISTHEWELLDESERVEDANDTHEBESTTEMPLEINHUBEIBYITSSTRATEGICJOCATION，STRONGECONOMICCONDITIONS，AWIDERANGEOFSOCIALIMPACTTHEREFORE，THISPAPERTAKESGUIYUANTEMPLEASTHECORETOINSPECTTHESITUATIONOFPEOPLEOFBUDDHISTFAITHINHUBEIPROVINCEFROMRESEARCHMETHODSOFSOCIOLOGY，ANTHROPOLOGY，F(xiàn)ROMTHEVIEWOFREGIONALSOCIALHISTORY，ISELECTEDTHEBELIEVERSOFGUIYUANTEMPLEASASTUDYOBJECT，ASANINDEPENDENTSTUDYOFTHECASESTHISPAPERWHEREIUSEDTHECOLLECTEDDATAANDMATERIALSOFFIELDINVESTIGATION，SOASTOCLEARLYDESCRIPTETHEHISTORYOFTHERISEANDFALLINGUIYUANTEMPLETODISCUSSTHETHESTATUSANDITSCAUSESOFGUIYUANTEMPLEINHUBEIPROVINCE，IEXCEPTTOCOMPLETELYDESCRIPTETHESITUATIONOFGUIYUANTEMPLEASFARASPOSSIBLE，INCLUDINGTHECONSTRUCTIONOFTEMPLES，ECONOMIC，MANAGEMENTSYSTEM，PERSONNELTRAINING，ANDOTHERTODEMONSTRATETHETHEBASICSITUATIONOFBUDDHISTMONKSANDBUDDHISTOFDAILYLIVESANDBUDDHISTACTIVITIES，SOURCES，CONSTITUTEINGUIYUANTEMPLEL，ANDANALYSISTHESTATUSOFTHEIROFSELFCULTIVATIONKNOWINGTHEBASICSITUATIONOFPILGMSANDANALYSISINGTHEACTIVITIESOFPILGRIMAGESONTHEPREMISEOFCLEARLYDESCRIBED，ANALYSISTHEREASONSFORTHEIRBELIEFS，THECONTENTSOFFAITHANDPARTICIPATIONINTHEWAYINORDERTEVEALTHEREALSITUATIONOFBUDDHISTFAITHINHUBEIANDCHANGESINTHECONTEMPORARYSOCIETYKEYWORDSGUIYUANTEMPLE；MONKS；BUDDHIST；PILGRIMS；THEFAITHOFBUDDHIST

簡介：指導(dǎo)小組成員張慶熊李天綱王新生王雷泉魏明德劉平朱曉紅教授教授教授教授教授副教授副教授二、公共領(lǐng)域危機(jī)的表現(xiàn)形式公眾向大眾的蛻變84三、關(guān)于走出危機(jī)的路徑的考量85小結(jié)86第三章宗教寬容和文化權(quán)力90第一節(jié)宗教寬容的歷史背景和經(jīng)典闡述91一、宗教寬容起源的歷史背景91二、洛克的宗教寬容思想92第二節(jié)宗教寬容的對(duì)象、實(shí)質(zhì)和界限94一、宗教寬容的對(duì)象和前提95二、宗教寬容的實(shí)質(zhì)98三、宗教寬容的界限100第三節(jié)認(rèn)識(shí)的負(fù)擔(dān)對(duì)等抑或不對(duì)等101第四節(jié)宗教寬容在后世俗社會(huì)中的位置及其局限106第五節(jié)文化權(quán)力109一、文化權(quán)力的提出背景109二、文化權(quán)力與承認(rèn)政治111第六節(jié)文化權(quán)力和文化的權(quán)力之間的爭論114，J、結(jié)117第四章宗教語言和世俗語言制度性翻譯條款122第一節(jié)制度性翻譯條款提出的背景和原因123一、羅爾斯的公共理性和條款123二、爭論和批判125第二節(jié)制度性翻譯條款的內(nèi)涵127第三節(jié)制度性翻譯條款引發(fā)的爭論129一、兩個(gè)模糊的概念宗教語言和世俗語言129二、查爾斯泰勒的批判131三、漢斯施耐德對(duì)哈貝馬斯翻譯概念的批判132第四節(jié)制度性翻譯條款的語言學(xué)基礎(chǔ)形式語用學(xué)134一、哈貝馬斯對(duì)傳統(tǒng)意義理論研究路徑和言語行為理論的分析與批判135二、形式語用學(xué)FORMALPRAGMATICS137第五節(jié)翻譯的認(rèn)知前提141第六節(jié)多元聲音的公共領(lǐng)域以及翻譯的界限144第七節(jié)作為翻譯成果的民主常識(shí)146小結(jié)作為解釋的翻譯148第五章哈貝馬斯宗教思想的實(shí)踐前提與政治旨趣154第一節(jié)新舊政治神學(xué)155一、舊政治神學(xué)155

簡介：改革開外以來，基督教在我國迅猛發(fā)展。如果我們從“宗教市場論”的視角出發(fā)，當(dāng)前中國的基督教呈現(xiàn)出紅市、灰市和黑市三種不同的狀態(tài)，這已成為不爭的事實(shí)。作為農(nóng)業(yè)大國，基督教在中國農(nóng)村的發(fā)展更加引人注目。本文以黑龍江省H市B村為個(gè)案，以社會(huì)學(xué)和人類學(xué)為視角，采取參與觀察法和深入訪談法的形式對(duì)B村的基督教信仰現(xiàn)狀進(jìn)行了考察。本文試圖通過基督教在當(dāng)下農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀的個(gè)案，揭示出基督教在黑龍江農(nóng)村社區(qū)中真實(shí)的生存狀態(tài)展現(xiàn)基督教在黑龍江農(nóng)村土壤上呈現(xiàn)出的中國式民間宗教化的特點(diǎn)分別從教會(huì)和信徒兩個(gè)角度探討農(nóng)村基督教家庭教會(huì)發(fā)展壯大并長期占有農(nóng)村宗教市場的原因提出了關(guān)于宗教市場論和三色市場論對(duì)我國農(nóng)村基督教家庭教會(huì)適用性問題的思考。

簡介：在當(dāng)今全球化時(shí)代，各種理論研究都被打上了“全球化”的標(biāo)簽，宗教哲學(xué)的研究也不例外。在宗教哲學(xué)領(lǐng)域，全球化已不再簡單的只是一個(gè)歷史發(fā)展趨勢或者現(xiàn)存的社會(huì)狀態(tài)，而是宗教哲學(xué)研究的一種新型思維方式，即“全球意識(shí)”?！叭蛞庾R(shí)”的覺醒，使中國宗教哲學(xué)的研究發(fā)生了根本性的改變，表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是宗教哲學(xué)的研究內(nèi)容得以擴(kuò)展，二是宗教哲學(xué)的研究方法發(fā)生了轉(zhuǎn)變。前者不但表現(xiàn)為國內(nèi)學(xué)者們沖破基督教話語體系的框架，開始真正將儒教、印度宗教等納入到宗教哲學(xué)研究的范疇中，而且表現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)者們對(duì)新近的宗教對(duì)話問題也進(jìn)行了全球化式的研究，從而擴(kuò)大了宗教哲學(xué)的研究內(nèi)容。后者表現(xiàn)為借鑒西方宗教哲學(xué)研究的方法論，中國宗教哲學(xué)的研究方法從傳統(tǒng)的實(shí)在論轉(zhuǎn)為后現(xiàn)代的非實(shí)在論的方法，從比較的方法轉(zhuǎn)為對(duì)話的方法。至此，彰顯了中國當(dāng)代宗教哲學(xué)研究的全球化轉(zhuǎn)向。本文試圖從“全球化”的視域出發(fā)，探尋中國當(dāng)代宗教哲學(xué)研究在全球化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)向，以此為讀者理解中國當(dāng)代宗教哲學(xué)的理論發(fā)展如何適應(yīng)全球化提供一條明晰的理論思路和一種可資借鑒的理論構(gòu)想。

簡介：國際宗教非政府組織在國際發(fā)展援助領(lǐng)域正發(fā)揮著日益重要的作用補(bǔ)充豐富了國際發(fā)展援助的內(nèi)涵使這一領(lǐng)域不再成為主權(quán)國家政府的專利。作為全球最大的宗教非政府組織世界宣明會(huì)以其強(qiáng)大的社會(huì)資本為國際發(fā)展援助的演進(jìn)潮流方向添加了最好的注腳。本文嘗試通過對(duì)世界宣明會(huì)深入的個(gè)案分析探討國際宗教非政府組織的核心架構(gòu)和政府成分由此對(duì)國際發(fā)展援助和美國外交政策的影響途徑。全文共分為五個(gè)章節(jié)。第一章為國際宗教非政府組織及其對(duì)外援助政策主要探討對(duì)外援助的構(gòu)成與嬗變、非政府組織外援的形式、功能和同政府外援的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上著重討論宗教非政府組織的概念厘定和發(fā)展趨勢以及介紹國際主要宗教非政府組織簡況。第二章主要對(duì)世界宣明會(huì)做一個(gè)全景式的闡釋并通過組織結(jié)構(gòu)、服務(wù)范圍、財(cái)政狀況和籌款模式四個(gè)維度全面理解世界宣明會(huì)的背景特征、服務(wù)對(duì)象、項(xiàng)目特點(diǎn)和美國及西方國家的話語比重。第三章到第五章構(gòu)成本文的邏輯重心通過第三章中的世界宣明會(huì)與美國政府密切聯(lián)系和全面參與引證事實(shí)推導(dǎo)世界宣明會(huì)實(shí)現(xiàn)美國戰(zhàn)略利益的途徑即世界宣明會(huì)對(duì)美國政府對(duì)外政策的影響途徑主要是通過地方治理的國際化與身份認(rèn)同的重塑化來產(chǎn)生作用。第四章和第五章分別以國家系統(tǒng)公民社會(huì)互動(dòng)理論和世界宣明會(huì)向南傳教的案例剖析地方治理困際化和身份認(rèn)同重塑化兩個(gè)影響渠道。經(jīng)由地方治理國際化和身份認(rèn)同重塑化兩條途徑世界宣明會(huì)服務(wù)于美國政府的對(duì)外援助宗旨充當(dāng)美國政府地區(qū)干涉的領(lǐng)航員和先遣部隊(duì)。隨著近幾年以世界宣明會(huì)為代表的國際宗教非政府組織加大募款額度對(duì)全球地區(qū)的地方治理參與度勢必增強(qiáng)。通過對(duì)世界宣明會(huì)的個(gè)案分析有助于對(duì)宗教非政府組織的對(duì)外援助和救援發(fā)展項(xiàng)目有全面的理解。對(duì)于宗教非政府組織參與發(fā)展中國家的地方治理應(yīng)該要有一個(gè)公允的評(píng)價(jià)從正面上來看客觀上宗教非政府組織的發(fā)展短期的緊急援助和中長期的發(fā)展項(xiàng)目確實(shí)為受援國帶來公共治理的補(bǔ)充。傳教運(yùn)動(dòng)帶去的福音確實(shí)增進(jìn)了文化互融給身處絕望中的難民找到生存的希望。但從另一個(gè)角度來看宗教非政府確實(shí)可能帶來地方治理國際化和由傳教帶來的身份認(rèn)同重塑化幫助美國政府確實(shí)得以外援換取政治條件為美國政府實(shí)現(xiàn)全球戰(zhàn)略提供便捷。

簡介：山西大學(xué)2009屆碩士學(xué)位論文北魏平城宗教活動(dòng)研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限盧小慧衛(wèi)廣來教授中國古代史魏晉南北朝史歷史文化學(xué)院2006年9月2009年6月二OO九年六月目錄引言1第一章平城的崛起311平城地位的變化312平城城區(qū)建筑513平城近郊宗教建筑00001114小結(jié)15第二章平城宗教的興盛1621佛教產(chǎn)生的社會(huì)背景及其原始教義1622平城宗教內(nèi)涵1823平城宗教實(shí)踐2424小結(jié)35第三章平城宗教與北魏前期政局3631關(guān)于崔浩案研究3632崔浩與鮮卑軍功貴族3833崔浩與漢族士大夫4334佛教中國化與崔浩案50第四章平城宗教與孝文帝改制5741孝文帝的文化背景5742改降五等與鮮卑軍功貴族5943北魏鮮漢等級(jí)新序列建立及其歷史影響6244佛教中國化與孝文帝改制68結(jié)‘論71參考文獻(xiàn)73致謝77附錄79

簡介：學(xué)位類別法學(xué)碩士學(xué)號(hào)0703030302碩士學(xué)位論文藏族宗教生活藏族宗教生活田野田野考察考察以循化縣文都藏族鄉(xiāng)為例以循化縣文都藏族鄉(xiāng)為例學(xué)位申請人姓名交巴吉導(dǎo)師姓名及職稱駱桂花專業(yè)名稱人類學(xué)二〇一〇年四月十四日學(xué)位類別法學(xué)分類號(hào)學(xué)號(hào)0703030302密級(jí)青海民族青海民族大學(xué)大學(xué)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文藏族宗教生活考察藏族宗教生活考察以循化縣文都藏族鄉(xiāng)為例以循化縣文都藏族鄉(xiāng)為例學(xué)位申請人姓名交巴吉導(dǎo)師姓名及職稱駱桂花教授專業(yè)名稱人類學(xué)答辯委員會(huì)（簽名）

簡介：分類號(hào)UDC密級(jí)公丹Z毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文偽滿時(shí)期日本殖民者對(duì)中國東北的宗教侵略申請人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期陳聞雪2120057哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)中國宗教李安澤教授2015年3月30日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTAFTERTHE‘‘MUKDENINCIDENT”IN1931，JAPANOCCUPIEDTHEWHOLENORTHEASTCHINAIN19321945，JAPANESECOLONISTSESTABLISHEDTHEPUPPETREGIMEOFMANCHUKUOINNORTHEASTCHINATOCONSOLIDATECOLONIALRULE，JAPANESECOLONISTSCHOOSETOENSLAVEANDPARALYZENORTHEASTPEOPLE’SRESISTANCEEMOTIONBYRELIGIONBASEDONTHEANALYSISANDRESEARCHTHISPAPERWISHTOANALYZEJAPANESECOLONISTS’RELIGIOUSAGGRESSIONONNORTHEASTCHINAINPUPPETPERIODCOMPREHENSIVELYBYDATACOLLECTION，ANDPRESENTTHEPROBLEMOFJAPANESEPUPPETREGIME’RELIGIONAGGRESSIONONNORTHEASTCHINATOTHEGREATESTDEGREESOASTOPUTFORWARDSUGGESTIONSFORPRESENTRELIGIOUSMANAGEMENTCAREERTHISPAPERISDIVIDEDINTOTHREEPARTSINTRODUCTION，MAINBODYANDCONCLUSIONINTHETHREECHAPTERSOFMAINBODY，THESECONDANDTHIRDCHAPTERPROBESINTOTHEJAPANESECOLONISTS’RELIGIOUSAGGRESSIONACTIVITIESUNDERTHEGUIDINGIDEOLOGYOF’’BUDDHISMKINGLYWAY”PERIODAND”MISSIONARYWORKOFSHINTO”，ANDTHENINTHEFOURTHCHAPTER，THEPAPERANALYSESTHEINFLUENCEANDCONSEQUENCEOFJAPANESEINVADERS’RELIGIONAGGRESSIONATLAST，INADDITIONTOREVEALJAPANESECOLONISTS’EVILINTENTIONS，THEPAPERDEEPLYDISCUSSESDURINGTHEPUPPETPERIODRELIGIOUSAGGRESSIONACTIVITIESOFJAPANESECOLONISTS’ENLIGHTENMENTONMODEMSOCIETYFROMTHEPERSPECTIVEOFMODEMSOCIETYKEYWORDSELIGIOUSAGGRESSION；‘‘MISSIONARYWORKOFSHINTO’’；THEPUPPETMANCHUKUO；RELIGIOUSPOLICY；JAPANESECOLONISTS

簡介：學(xué)校代號(hào)10532學(xué)號(hào)S1212W239密級(jí)公開湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文你的笑影中宗教文化的翻譯實(shí)踐報(bào)告堂僮史請厶絲芻蒸馥一昱咂姓名壁驅(qū)疊；塞曉查副數(shù)攫一墻羞望僮窆國語皇國睡熬直堂瞳童些名整；翻逄亟詮窒握童旦期；2Q壘生壘目21旦一詮文筌避旦期；2Q壘生5月2壘旦簽趲委員會(huì)圭度；范武邱熬援一湖南大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名蔫瑋陪日期V7中年R月習(xí)日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1、保密口，在年解密后適用本授權(quán)書。2、不保密囹。請?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打”√”作者簽名葛螽陪導(dǎo)師簽名日期硇F爭年T月日日期沙0年J月I

簡介：R772417學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)033017055社套帶型與宗教管基模式的轉(zhuǎn)變一以浦東新區(qū)基督嫩現(xiàn)狀為例專業(yè)姓名指導(dǎo)教師完成日期；MN～王春暉范麗珠副教授2005年5月5日支擎論大位靴留，學(xué)呲●，L腸但士甄社臺(tái)轉(zhuǎn)型與宗教管理模式的轉(zhuǎn)變?以浦東新區(qū)基督救現(xiàn)狀為例1．問題的提出及意義導(dǎo)論宗教信仰是人類文化的一部分。由于它為人們提供對(duì)世界、對(duì)人生的終極解釋，所以也是人類智慧和知識(shí)的一種表述。宗教知識(shí)是非理性的，但它對(duì)信徒的行為有楣當(dāng)大的控割力。因此，社會(huì)學(xué)理論將宗教視為一種社會(huì)制度，是和家庭、教育、道德、法律等同樣重要的社會(huì)設(shè)置‘。我國憲法賦予公民宗教信仰自由，但是我國本不是一個(gè)宗教信仰盛行的國家。中國現(xiàn)行的宗教除了道教以外均是外來的文化。改革開放以后，各種文化交流增多，市場化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來人生的不確定因素增加，社會(huì)生活的多樣化又帶來人們社會(huì)心理和思想信仰危機(jī)。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期意識(shí)形態(tài)的問題往往會(huì)集中在宗教信仰的領(lǐng)域表現(xiàn)出來。在中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過程中，利益格局的變化導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念的變化。作為一種上層建筑的宗教，其組織形態(tài)、信仰特征、信徒結(jié)構(gòu)及其與社會(huì)各方面的關(guān)系，必然要受經(jīng)濟(jì)體制變革的影響。因此，宗教生活領(lǐng)域的變遷是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期不能不重視的問題。同樣，社會(huì)轉(zhuǎn)型必然也會(huì)對(duì)宗教管理模式產(chǎn)生影響，這已經(jīng)為世界各國的歷史所證實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后和1989年后兩個(gè)歷史時(shí)期東歐各國宗教管理模式的變化，就是較近的例子2。在當(dāng)代中國，如何直面社會(huì)轉(zhuǎn)型，以與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的精神正確處理各種社會(huì)矛盾，有效管理社會(huì)公共事務(wù)，包括宗教事務(wù)，是黨和國家提高執(zhí)政能力，鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)的一個(gè)重要方面。由于宗教問題的特殊復(fù)雜性，加之中國宗教的研究過去受到“政治運(yùn)動(dòng)”和“文化大革命”的影響，宗教研究的發(fā)展有失平衡。太強(qiáng)調(diào)宗教史而忽略了較為現(xiàn)代的和理論的研究偏重文化方面的研究，而在宗教事務(wù)管理的實(shí)踐指導(dǎo)上的研究卻非常少。在社會(huì)主義條件下，政府能不能依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，如何管理，宗教事務(wù)如何界定，一直是在實(shí)踐中摸索的問題。從20世紀(jì)70年代末到80年代，學(xué)術(shù)界、宗教界和政府宗教事務(wù)部門就這個(gè)問題，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)行了有益的討論，逐步取得了共識(shí)。但有關(guān)社會(huì)轉(zhuǎn)型與宗教管理模式之間關(guān)系的探討，仍然非常缺乏。本文試圖通過分析轉(zhuǎn)型期浦東的基督教現(xiàn)狀來對(duì)中國的宗教事務(wù)管理進(jìn)行一些理論思考。把研究對(duì)象定位在社1盧漢龍經(jīng)濟(jì)體制改革與社會(huì)生活多樣性變化．載尹繼佐主編‘體偉Ⅱ改革與杜會(huì)轉(zhuǎn)型一200T年上海社會(huì)發(fā)展藍(lán)皮書．上海上海社會(huì)科學(xué)院出版社．2001年版．第16貞。2張化社會(huì)轉(zhuǎn)墅與宗教管理模式的轉(zhuǎn)變一一以上海為例，載復(fù)旦大學(xué)宗教與法治學(xué)術(shù)研討會(huì)，2004年6．F_】．5