簡(jiǎn)介：14世紀(jì)后期，曾經(jīng)為中古歐洲帶來(lái)文明與秩序的教會(huì)，隨著財(cái)富與權(quán)力的日益增加，逐漸變得腐化墮落。教會(huì)內(nèi)部呼吁改革之聲興起，其代表人物就是被譽(yù)為“宗教改革的晨星”的英國(guó)著名神學(xué)家約翰威克里夫。威克里夫生活的時(shí)代正處于英國(guó)民族國(guó)家萌動(dòng)的歷史階段，他的民族宗教思想反映了這一階段的時(shí)代印記，有其深刻的社會(huì)、階級(jí)和思想根源。威克里夫順應(yīng)14世紀(jì)英國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，提出了崇尚圣經(jīng)原則、抨擊羅馬天主教會(huì)、建立獨(dú)立的民族教會(huì)等民族宗教思想。威克里夫的民族宗教思想反映了新興市民階級(jí)的愿望和要求，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對(duì)英國(guó)乃至歐洲歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。本文由緒論、正文和結(jié)語(yǔ)三部分組成，緒論部分簡(jiǎn)要介紹選題的理由及意義、國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀、研究目標(biāo)和方法以及論文的創(chuàng)新之處。正文分為三章，擬就威克里夫民族宗教思想的形成原因、基本主張及其所產(chǎn)生的歷史影響等問(wèn)題作嘗試性的探討。第一章結(jié)合時(shí)代背景以及威克里夫的生平，介紹威克里夫的民族宗教思想成因。第二章著重論述威克里夫的民族宗教思想的主要內(nèi)容。第三章旨在分析威克里夫民族宗教思想的影響。結(jié)論部分總結(jié)全文，進(jìn)一步深化對(duì)威克里夫民族宗教思想的認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)G6136單位代碼單位代碼10231學(xué)號(hào)號(hào)42009459神秘與世俗神秘與世俗湖湘地區(qū)湖湘地區(qū)明清明清民間民間宗教繪畫宗教繪畫研究研究學(xué)科專業(yè)美術(shù)學(xué)研究方向工筆重彩人物技法與理論研究作者姓名劉興國(guó)指導(dǎo)教師宮建華教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一二年六月ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERMYSTERIOUSSECULARHUXIANGAREAFOLKRELIGIONINMINGQINGDYNASTIESPAINTINGRESEARCHCIDATELIUXINGGUOSUPERVISGONGJIANHUAPROFESSSPECIALITYFINEARTDATEOFDEFENCEJUNE2012DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNMALUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：藏族人崇尚宗教信仰，藏傳佛教是藏族人的主要信仰，也是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。藏傳佛教在傳承和發(fā)展的過(guò)程中形成了寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派等宗派，其中寧瑪派是藏傳佛教各宗派中歷史最悠久的一個(gè)派別。寧瑪派的修習(xí)次第中強(qiáng)調(diào)先顯后密，顯密貫通，在它的教義中吸收了較多的藏族原始宗教苯教的神祗和儀軌，具有濃郁的雪域文化色彩。其教法以大圓滿為正傳。寧瑪派不僅有西藏最古老的佛法僧俱全的寺廟桑耶寺，也有眾多的僧侶集團(tuán)，寧瑪派的尼僧以規(guī)模大、歷史久及人數(shù)多而著稱。女性，在藏傳佛教的發(fā)展過(guò)程中，扮演著重要的角色。尤其是佛教在吐蕃的早期傳播中，隨著赤尊公主和文成公主的先后入藏，佛教也從印度和漢地先后傳入西藏，她們到西藏后修建了大昭寺和小昭寺。兩座建筑成為了佛教文化和藏族文化的中心地，對(duì)藏民族和宗教信仰都產(chǎn)生了極大的向心作用。自吐蕃開(kāi)始出現(xiàn)以寺廟為中心的僧侶集團(tuán)后，就涌現(xiàn)了許多大成就者。在歷代的高僧大德中，也有不少是女性，其中比丘尼益西措嘉就是一位家喻戶曉的女活佛。她跟隨蓮花生大師修煉密法，成為吐蕃第一位著名的女密宗大師，被蓮花生大師譽(yù)為“與吾等同者”的心傳弟子。并創(chuàng)建了許多以寺院為中心的尼僧集團(tuán)和尼僧教團(tuán)組織，且出現(xiàn)了許多瑜伽母和成就者。格迦寺是青海省寧瑪派的尼姑寺院，規(guī)模大，尼僧多，日常修行和法事儀軌中均以誦經(jīng)為主要修持方法。祈愿大法會(huì)是眾尼僧為了世界和平，以及有情眾生能解脫輪回之苦舉行的大型誦經(jīng)法會(huì)。法會(huì)中以集體誦經(jīng)為主，并在超度及加持等法事儀軌中伴有法器（樂(lè)器）。格迦寺在誦經(jīng)中非常注重音樂(lè)的運(yùn)用，音樂(lè)的學(xué)習(xí)是她們?nèi)粘Ｐ扌兄蟹浅Ｖ匾囊婚T功課，它的誦經(jīng)音樂(lè)以優(yōu)美、委婉而著稱。本文以藏傳佛教寧瑪派格迦寺的祈愿大法會(huì)作為研究對(duì)象。以田野調(diào)查中獲得的第一手資料為主，結(jié)合筆者對(duì)格迦寺的高僧尼眾的訪談資料和查閱的相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)法會(huì)中的經(jīng)文、經(jīng)韻、經(jīng)調(diào)以及法器進(jìn)行分析，對(duì)祈愿大法會(huì)的宗教思想和音樂(lè)在法會(huì)中的功能進(jìn)行研究和闡釋。本文除緒論外，共分為四章。緒論介紹了研究對(duì)象、選題意義、研究方法和研究動(dòng)態(tài)。第二章文化背景介紹。分別對(duì)藏傳佛教、寧瑪派的產(chǎn)生及教義和代表人物、格迦寺的歷史、寺院的制度及法事儀軌等方面進(jìn)行了概述。第二章格迦寺的祈愿大法會(huì)及對(duì)法會(huì)音樂(lè)進(jìn)行田野考察。其中包括法會(huì)的起源、內(nèi)容和法會(huì)儀式中的前行準(zhǔn)備修持和中行祈愿修持。第三章祈愿大法會(huì)誦經(jīng)儀式音樂(lè)的形態(tài)分析。對(duì)誦經(jīng)音樂(lè)及誦經(jīng)中所用的樂(lè)器進(jìn)行詳細(xì)的分析，如誦經(jīng)音樂(lè)的音階、調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍及樂(lè)器的形制、色彩、音域等進(jìn)行論述。第四章闡述祈愿大法會(huì)儀式音樂(lè)的宗教思想及功能這一部分涉及到了宗教哲學(xué)思想、美學(xué)思想及音樂(lè)治療功用三方面主要從“心識(shí)”、贊頌真言、誦經(jīng)音樂(lè)中音聲的觀想和加持以及音樂(lè)形態(tài)與情緒同步的治療功用等方面進(jìn)行論述。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教對(duì)社會(huì)生活的影響姓名李昭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師陳堅(jiān)20070910山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTASASOCIALHIS蛹CPL硝∞M即。瑪RELIGIONH鷦IT’SOWNMI銘OF鋤∞增ENCE’D刪瞄OPⅢNEMAND翻血枷ONNHASALWAYSB啪PLAYIILGⅨ坩∞ABLC∞I鼯INH啪ANHISTOFYANDSOCIALLIFEREH西∞鋤DPOLM∞A北ALWAYSIN嘲ARABIE，AIIOFTHC∞CIAICL戤STAKE他II嘶鶴LHETOOLAND讎刪瑚啪TTO腫惦吐THEIRO咖BENEI弧THELE眥曲僦FO皿SOF托LIGION眥LITILIZEDBYTHCNLLINGCLA鼴S切把坨LIGION，THE啪CY缸DN∞S協(xié)把RELIGI蛐，THE∞A鶘AL∞THF∞咖L吐ILIZCDBYTHEMLEDCI硒S_叫，EVON訊THTBEHMN盯OFRELIGI咀R(shí)EFOJMOF把IIGI∞ANDCH嘣粗HERETICALMI∞LO盱ANDPAGANI鋤M吖EM陽(yáng)LH位∞咖P啪RYCONDJ廿ONS’THE∞GATIVEC飪BCBOF他LIGI∞TO硼腳ALJONDPOLIⅡ偽ANDIILTA衛(wèi)ATIONALRELATIONSBEO咖CSOBVIOUS柚DCONC既吐R鋤E正SUCHASCTLLICALCONFIICTANDAR齟CONFIICTORI西N刪BY塢LIGI∞∞NNICT，INT黜睇A嘲佗LALIONAILDINTERRLATIONALINTE】RV觚∞C眥SEDBYOPPOSNC、M∞∞N∞PT’∞N心∞OF他X

簡(jiǎn)介：中世紀(jì)時(shí)期的安達(dá)盧西亞是歐洲乃至整個(gè)世界范圍內(nèi)民族成份最復(fù)雜、宗教矛盾最激烈和文化種類最多樣的地區(qū)之一。從711年到1031年后倭瑪亞哈里發(fā)王朝滅亡為止，阿拉伯人與伊比利亞半島上的各個(gè)民族在伊斯蘭旗幟下，通過(guò)移民、雜居、通婚等方式展開(kāi)民族大融合的進(jìn)程。本論文試圖運(yùn)用民族關(guān)系研究的基本方法和理論，對(duì)中世紀(jì)安達(dá)盧西亞前期民族關(guān)系的發(fā)展進(jìn)行梳理。探討這一時(shí)期民族關(guān)系發(fā)展的階段特征、決定因素、交往方式和具體表現(xiàn)等。尤其側(cè)重對(duì)民族關(guān)系中宗教和文化因素的分析。在這一時(shí)期影響民族關(guān)系發(fā)展的諸多因素中，宗教和文化因素占據(jù)了主導(dǎo)地位。從宗教因素看，由于伊斯蘭教、基督教和猶太教的神教信仰立場(chǎng)造成的“一元?jiǎng)e異”思維模式，使宗教成為這一時(shí)期民族矛盾和沖突的直接來(lái)源從文化因素看，文化上的差異既是民族關(guān)系發(fā)展的前提和動(dòng)力，也是其不斷發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)。論文第一章對(duì)“民族”的相關(guān)概念及應(yīng)用范圍作出了說(shuō)明和界定。第二章通過(guò)分析各個(gè)階段民族交往的背景、形式、特征和表現(xiàn)，從宏觀上展現(xiàn)安達(dá)盧西亞前期民族關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)。其中每個(gè)階段的側(cè)重點(diǎn)各有不同。第三章從基督教和猶太教兩者的角度出發(fā)，論述了他們?cè)谀滤沽终?quán)下政治、宗教、經(jīng)濟(jì)和文化生活情況，從微觀上展示民族關(guān)系的發(fā)展對(duì)各個(gè)民族產(chǎn)生的具體影響及其表現(xiàn)形式。最后第四章嘗試從宗教與民族關(guān)系理論的角度來(lái)探討宗教因素在安達(dá)盧西亞民族關(guān)系發(fā)展和演變中所起的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，中世紀(jì)安達(dá)盧西亞前期民族關(guān)系的發(fā)展呈現(xiàn)出了民族關(guān)系發(fā)展的共性，即民族的聯(lián)系和交往通常隱藏在政治斗爭(zhēng)之中，與政治因素密切相關(guān)但也展現(xiàn)出了自己的特點(diǎn)，那就是宗教和文化因素在民族認(rèn)同和民族發(fā)展中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教改革時(shí)期新教教會(huì)組織制度探究以路德宗、加爾文宗、安立甘宗為主要對(duì)象的研究姓名焦揚(yáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師張曉華20090601ABSTRACTTHESTUDYOFCHRISTIANITYHASBEENVERYPOPULARIN0111“COUNTRYFOR30YEARSBUTATTHESAMETIME，WECANFINDTHATTHESTUDYOFTHECHRISTIANITYCHURCHISNOTABUNDANCE，ESPECIALLYTHEINVESTIGATIONOFPROTESTANTISMCHURCHDURINGTHEREFORMATIONINTHISARTICLE，THEWRITERATTEMPTTODISCUSSTHEORGANIZATIONOFPROTESTANTISMCHURCHBASEDONCORRELATIVEMATERIALSANDTHEKNOWLEDGEOFRELIGIONSOCIOLOGYANDHISTORYTHESTUDYMAKESUPOFFOREWORD，TEXTANDEPILOGUETHEFOREWORDINTRODUCESTHESTUDYABOUTORGANIZATIONOFPROTESTANTISMCHURCHNOWADAYSTHROUGHANALYZINGANDSUMMINGUPTHESTUDYACTUALITYFMDOUTTHETHESISABOUTTHEORGANIZATIONOFPROTESTANTISMCHURCHANDEDUCETHETEXTTHETEXTDISCUSSESTHEORGANIZATIONOFCATHOLICISMINTHEMIDDLEAGESFIRSTLYANDTHANINTRODUCESTHECHURCHOFPROTESTANTISMARERTHATSTATESTHEREASONOFTHEREFORMATIONANDTHEEFFECTSINDETAILTHELASTPARTSUMSUPTHEWHOLETEXTANDDEDUCESTHECONCLUSIONKEYWORDSCHURCHORGANIZATION；LUTHERANISM；CALVINISM；ANGLICANISM；REFORMATIONLL

簡(jiǎn)介：19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義作家霍桑的代表作紅字以其深邃的主題，象征的藝術(shù)手法及濃厚的宗教色彩在世界文壇享有盛譽(yù)。小說(shuō)紅字在國(guó)內(nèi)的譯介歷史長(zhǎng)，譯本多，對(duì)其譯本的翻譯研究也是層出不窮。眾所周知，翻譯活動(dòng)中，譯者和文本都是歷史的存在。譯者受到不同時(shí)代背景下意識(shí)形態(tài)和歷史文化的影響和制約，在一定程度上必然會(huì)對(duì)原文做出“歷史性”的闡釋，在翻譯策略、翻譯風(fēng)格及達(dá)到的翻譯效果上也會(huì)呈現(xiàn)出較大的差別。本文以海德格爾和伽達(dá)默爾為核心的現(xiàn)代闡釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用“理解的歷史性”、“偏見(jiàn)”及“視域融合”等基本觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)比分析和代表性的個(gè)案研究，論述不同譯者對(duì)紅字中宗教語(yǔ)篇的不同闡釋，其中涵蓋對(duì)圣經(jīng)典故、象征以及宗教語(yǔ)義等用法的翻譯。通過(guò)對(duì)案例分析的初步總結(jié)，旨在探討譯者采用不同翻譯策略的原因以及各個(gè)譯文達(dá)到的不同效果。最后，綜合以上的論述和分析，本文試圖揭示這樣一個(gè)原則，即譯者主體性作為一個(gè)歷史性的存在，在文學(xué)翻譯活動(dòng)中發(fā)揮著不容忽視的積極作用但是對(duì)原文的闡釋要有一定的限度和范圍，譯者過(guò)多或過(guò)少的闡釋會(huì)對(duì)原作進(jìn)行不同程度的文化過(guò)濾，導(dǎo)致誤譯現(xiàn)象和對(duì)作者原意的偏離。只有充分平衡譯者的主體性和闡釋的限度，譯文才能更加客觀真實(shí)的再現(xiàn)原作的語(yǔ)意內(nèi)涵和文字風(fēng)格。

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均足真實(shí)的。本論文巾除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其它人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。其它同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)讎文儲(chǔ)簽彬即日期洲彳5P堋學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。侈么砰。EL期州1年歲目B目／№陟R軒R竹葉嗣吵ABSTRACTTAIPINGREBELLIONISAPEASANTREVOLUTIONWHICHCONTINUEDFOURTEENYEARSWHOSESCALEANDTHEINFLUENCEISTHESUMMITOFTHECHINESEPEASANTWARDURINGTHISPERIOD，THEOFFICIALDOCUMENTSAREWIDELYUSED；OFFICIALDOCUMENTSYSTEMISINCREASINGLYCOMPLETEFROMTAIPINGOFFICIALDOCUMENTS，WEFINDTHATTHECOMPLEXITYOFTHETAIPINGHEAVENLYKINGDOMDOMINANTTHOUGHTNOTONLYEMBODIESTHEEMERGINGDEMOCRATICIDEAS，BUTALSOHAVERESERVATIONSONTHEFEUDALSYSTEMDOCUMENTSINTHEMOSTUNIQUEISTHEINTEGRATIONOFTHETAIPINGRELIGIONRELIGIONPUTUPAGORGEOUSCOATFORTAIPINGHEAVENLYKINGDOMUSINGOFFICIALDOCUMENTSINTLLERELIGIOUSVISIONTHISPAPERANALYSISTHEWHOLEVIEWOFTHETAIPINGHEAVENLYKINGDOMOFFICIALDOCUMENTINCLUDINGTHEHISTORICALANDPHILOSOPHICALASPECTINTERPRETATIONOFTHETAIPINGHEAVENLYKINGDOMOFGODWORSHIPANDOFFICIALDOCUMENTTHEIMPACTOFTHECONTENTOFTAIPINGDOCUMENTSONINFILTRATIONOFTHELANGUAGECONCLUSIONRELIGIOUSEXTERIOROFTHETAIPINGHEAVENLYKINGDOMOFFICIALDOCUMENTAIMSTOSECURETHERULEOFTHETAIPINGHEAVENLYKINGDOMANDINTHENUMBEROFOFFICIALDOCUMENTSTHEDESCRIPTIONOFTHEHAPPYSOCIETYAREENCOURAGINGPEOPLETOPARTICIPATEINTHEREVOLUTIONOFTHE”FIONT”TAIPINGHEAVENLYKINGDOMRULERSUSERELIGIONANDLANGUAGEVERSIONSOFOFFICIALDOCUMENTFORMATTRANSFORMATIONTHISPERIODTHE0銜CIALDOCUMENTSYSTEMANDSTYLEALSOSHOWEDRELIGIOUSBUTBOTHTHECONTENTOFTAIPINGOFFICIALDOCUMENTS，LANGUAGEORSYSTEM，WHICHINVOLVEDA”MYTH“，’’PACKOFLIES’’ARERELIGIOUSFANTASYANDCONTRARYTOTHESPIRITANDPRACTICALOFFICIALDOCUMENT，NOTTHELIVESOFTHEPEOPLEWEBROUGHTTOTHESUBSTANTIVEANDFUNDAMENTALCHANGENOTTHOROUGHLYANTIFEUDAL，LEADINGTOTHEINTERNALCONTRADICTIONSOFTHERULINGCLASS，CORRUPTIONANDOTHERPROBLEMSTHROUGHTHERESEARCH，WECANALSOGETSOMEINSPIRATIONWITHOUTADVANCEDSCIENTIFICTHEORYTOGUIDETHEPEASANTUPRISINGTAIPINGHEAVENLYKINGDOMTRIEDTOFINDTHELANGUAGEANDIDEOLOGICALWEAPONOFTHEREVOLUTIONFROMRELIGION，ASWELLASCHANGEDTHEAUTHORITYOFOFFICIALDOCUMENTSANDMYSTERIOUSRELIGIONINTOTHEWEAPONANDTHETOOLWHICHCONFUSETHEMASSES，WILLINEVITABLYLEADTOTHEFAILUREKEYWORDOFFICIALDOCUMENTS，TAIPINGHEAVENLYKINGDOM，RELIGION，WORSHIPOFGODH

簡(jiǎn)介：Q11G7分類號(hào)密級(jí)編號(hào)107420101070204一西北民族大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目中文叢越岱世數(shù)蘊(yùn)主體的籃基聞篷丞塞數(shù)值鯉論文題目外文叢皇魚(yú)墼里巡ITRELIGIONSBELIEFASTIBETANBUDDHISMFORMAINBODYOFTUNATIONALITY一墑舞單位酉JE屋旗太堂匝堂塞他堂瞳學(xué)號(hào)一一Q2QQ幽4～研究生姓名德籃蘊(yùn)掌科、專業(yè)__塞教堂一研究方向越佳垡教班客墨蹙望～一學(xué)位級(jí)別一亟～導(dǎo)師姓名、職稱崖量擔(dān)煎握莖選數(shù)援一論文工作起止年月2QQ4堡且至墊Q生壘屈論文提交日期，墊Q笙4旦一論文答辯日期2QQ生旦學(xué)位授予日期一一至Q鰻璽曼旦～一校址甘肅省蘭州市西北新村1號(hào)以藏傳佛教為主體的土族民間多元宗教信仰ABSTRACTTHEFOLKMULITRELIGIONSBELIEFASTIBETANBUDDHISMFORMAINBODYOFTUNATIONALITYCASESOFSONGDEVILLAGEOFDANMANTOWERANDNIANXIANVILLAGEOFDONGGOUTOWN，HUZHUCOUNTYQINHAIPROVINCETUNATIONALITYISONEOFTHEFIVESPECIALMINORIINNORTHWESTITISLIVESINTIANZHU，YONGDEN，ZHUONIOFGANSUANDHUZHU，MINGHE，DATONG，LEDU，MENGYUANOFOINGHAIPROVINCEANDIOMEOTHERPLACESIT’SPOPULATIONISABOUT2HUNDREDAND40THOUSAND，ABOUT60THOUSANDPEOPLELIVEDINTUANTONOMOUSCOUNTYOFHUZHUQINGHAI，THEPOPULATIONTAKESUPOVERONEQUARTEROFWHOLEPOPULATIONITISTHEBIGGESTLIVINGAREAOFTUNATIONALITYINTHEPASTRESEARCHONTUNATIONALITY’SRELIGION，PEOPLETHOUGHTTHATTHEFAITHOFTHEMWASLAMAISMANDTHEYCONCERNMORERESEARCHABOUTITFOREXAMPLE砌EGENERALITYOFLAMASERYOFQINGHAI孫EHISTORYOFBUDDISTINQINGHAIBYNIANZHIHAIANDBAIGENDENSONGBAYIXIHUAJUE’S砌EHISTORYOFQINGHAIANDSOONINTHESEWORKSTHEAUTHORSINTRODUCEDANDDISCUSSEDTRANSMISSIONANDDEVELOPMENTHISTORYOFLAMASERYINAREAOFTUINDETAILED，INADDITIONOTHERSCHOLARSCARRIEDOUTSPECIALIZEDRESEARCHFORTHELIVINGBUDDHAISHEREDITARY，TURNALIFETIMESYSTERMANDDEVELOPMENTHISTORYANDRELIGIONCUSTOMINTHEIRARTICLESFOREXAMPLEZHANGQINYOU’S砌EFAMOUSLAMAISTPRIESTOFYOUNINGTEMPLEINQINGHAITHEREFERENCEOFSOCIALSCIENCE199023TANGJINGFU’STRANSIMISSIONANDDEVELOPMENTOFLAMAISMINTUAND玩GUNATIONALITYRESEARCHFORNORTHWESTMINORITY19961、ANDTHECUSTOMOFTUNATIONALITYANDLAMAISMFTUNATIONALITYINCHINA19977BYLIZHONGMINGANDLIMING2

簡(jiǎn)介：基督教是西方文明的精神核心之一它滲透了西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等每一個(gè)領(lǐng)域?qū)ξ膶W(xué)的影響尤其深遠(yuǎn)。赫爾曼黑塞是聞名遐邇的瑞士籍德語(yǔ)作家他從小受家庭氛圍的影響有著深厚的宗教情懷是一個(gè)“一天也離不開(kāi)”宗教的作家同時(shí)也是一個(gè)對(duì)多種文化都充滿興趣和熱忱的作家印度教、基督教和中國(guó)文化是他宗教思想的主要淵源由此形成了他超越性的宗教思想。但在國(guó)內(nèi)對(duì)黑塞及其文學(xué)作品的分析研究中卻忽略了他的宗教思想尤其是基督教的影響。所以在本文中筆者以宗教與文學(xué)的關(guān)系為切入點(diǎn)探討黑塞超越性宗教思想對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響。第一部分在梳理了國(guó)內(nèi)對(duì)黑塞及其作品的研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出了本文研究的價(jià)值和意義。第二部分概述了黑塞超越性宗教思想的特點(diǎn)及其形成原因超越性從外在來(lái)解讀即黑塞思想對(duì)基督教、國(guó)界、文化的超越從內(nèi)在來(lái)解讀指黑塞不斷追求精神的完善和超越。這一思想的形成是由黑塞的內(nèi)在氣質(zhì)、20世紀(jì)東西方文明交流碰撞的外在條件以及黑塞的家庭環(huán)境等因素決定的。第三部分主要從黑塞思想的三大來(lái)源出發(fā)以基督教為重點(diǎn)、以差異性為切入點(diǎn)分別論述了印度教、基督教以及中國(guó)文化的影響。其中印度教啟發(fā)了黑塞作品中的尋求自我之路并對(duì)作品中的浪漫主義情懷和超越性精神有一定影響而基督教作為黑塞的精神信仰之根在黑塞陷入危機(jī)時(shí)給他以精神動(dòng)力和慰藉使他找到了一條以愛(ài)和信仰為核心的多層次的救贖之路啟發(fā)陷入絕望的現(xiàn)代靈魂在時(shí)間、愛(ài)和死亡中尋求自我拯救而中國(guó)道家思想則對(duì)作者兩極對(duì)立統(tǒng)一的思想和追求性合于道的下沉精神有著重要影響。第四部分從黑塞超越性宗教思想的共通性出發(fā)探討了黑塞宗教核心思想在作品中的體現(xiàn)和審美折射。黑塞的思想以愛(ài)和信仰為核心又在宗教文化的交融和德國(guó)宗教傳統(tǒng)中發(fā)生著變化他的作品以黑塞“三階段說(shuō)”的宗教超越思想為指導(dǎo)普遍呈現(xiàn)了兩種結(jié)構(gòu)模式“絕望死亡回歸模式”和“絕望超越覺(jué)醒模式”引導(dǎo)陷入絕望的現(xiàn)代人尋求精神的超越、回歸信仰在他的作品中永不停息的對(duì)精神家園的追尋和永遠(yuǎn)在路上的漂泊構(gòu)成了精神的悖論同時(shí)也反映出現(xiàn)代人生存的困境和時(shí)代的悲劇性。最后在結(jié)語(yǔ)中探討了黑塞超越性宗教思想在當(dāng)代社會(huì)的意義。

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文試析公元前六世紀(jì)雅典政治變革中的宗教因素姓名楊陸鋒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師吳曉群20080501試析公元前六世紀(jì)雅典政治變革中的宗教因素ABSTRACTTHISTHESISMAINLYDISCUSSESTHESPECIFICPERFORMANCESOFRELIGIOUSFACTORSINATHENIANPOLITICALCHANGESINTHESIXTHCENTURYBC，ANDITSINFLUENCEONPOLITICSINANCIENTGREECE，POLITICSANDRELIGIONWERENOTSEPARATEDANDTHEYINTEGRATEDWITHEACHOTHERINAUNIQUEWAYTHEREFORE，INORDERTOUNDERSTANDTHEATHENIANPOLITICSINTHE6THCENTURYBC，WEMUSTGRASPTHISSPECIALSOCIALCULTURALSYSTEMDIGGINGDEEPLYTHEFORMSANDFUNCTIONSOFTHERELIGIOUSFACTORSINTHEPOLITICSOFPOLISTHROUGHTHEREHABILITATIONOFTHESERELIGIOUSFACTORS，WECARLUNDERSTANDTHESEPOLITICALCHANGESINTHISPERIODANDTHEBEHAVIORSOFTHESEPOLITICIANSWHOAREINTHECENTREOFTHESECHANGESBETTERTHISTHESISCONCENTRATESONRESOLVINGTHETWOPROBLEMSFIRST，WHICHRELIGIOUSFACTORSDIDTHEPOLITICIANSUSE，WHATFEATURESMADETHEMCANBEUSED，ANDHOWTOUSESECOND，WHATWASTHEGOALTHATMADETHEPOLITICIANSUSERELIGIONASAPOLITICALTOOLTHISPAPERISSTRUCTUREDASFOLLOWSTHEPREFACEINTRODUCESTHESITUATIONOFCLOSELYRELATEDACADEMICRESEARCHESATHOMEANDABROAD，ASWELLASTHISSTUDYSMETHODOLOGYMEANWHILETHEMAINISSUESOFTHISTHESISAREILLUMINATEDBRIEFLYINTHISPARTCHAPTERIANALYSESTHERELIGIOUSFACTORSINSOLON’SREFORMINTHISCHAPTERITISDEMONSTRATEDTHATSOLON’SCOMINGTOPOWERTHEMENTALITYOFTHEPEOPLEBEFOREREFORMANDTHELAWSALLTHESEARESUBJECTTOTHEIMPACTOFRELIGIOUSFACTORSACCORDINGTOTHIS，WECANMAKETHECONCLUSIONTHATSOLONFOLLOWEDANDMANIPULATEDSOMERELIGIOUSFACTORSSUCHASTHECONCEPTOF”KING”，THEPURIFICATIONANDTHETRADITIONALFESTIVECEREMONY，ANDTHESEMANIPULATIONSIMPELLEDTHEREFORMPOWERFULLYANDSUSPENDEDTHEINTERNALCHAOSOFPOLIS，CHAPTERLLINTERPRETSTHE”RETURNOFPEISISTRATOS”勰ARITUALIZEDINCIDENTFORTHEPURPOSEOFPOLITICSTHISCHAPTERINDICATESTHATPEISISTRATOSUSEDTHEPANATHENAEATOLEGITIMIZEHISRESTORATIONOFTYRANNY。INADDITIONTHECHAPTERALSODEMONSTRATESTHEEFFECTOFMYTHINTHEGREEKREALLIFECHAPTERLIIFOCUSESONTHECONTRADICTIONSAPPEARINGINTHEREALUSEOFRELIGIONASAPOLITICALT001IN”HIPPIAS’DOWNFALL”，THEATTITUDESOFPIETYANDPROFANITYTOWARDSPANATHENIANFESTIVALANDDELPHIEXISTEDCONTRADICTEDLY；INTHEREFORMOFCLEISTHENES，THEREWEREALSOCONFLICTSBETWEENTHEORIGINALPURPOSEOFTHEMANIPULATIONOFRELIGIONⅡ

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文超越宗教的道德之價(jià)值譜系探討姓名李福建申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20090112東南大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEMAJORTHEMEOFTHETHESISLIESINDISCUSSING”WITHOUTRELIGIONHOWMORALITYWOULDCOMETOBETRUE”ITMEANS，INA”GODISDEAD”ERA，THEREMAYHAVEGREATDIVERGENTRELIGIONSCAUSEDBYPERSONALDIFFERENCES，BUTWITHOUTTHEUNIFOITNRELIGIONFOUNDATION，HOWTOEXPLORETHERATIONALITYOFMORALITY．THEMETHODOLOGYOFTHISTHESISISINTEGRATINGHISTORYWITHLOGIC．ONONEHANDITANALYZESHOWDIDTRADITIONALCHINALAYAFOUNDATIONFORMORALITYWITHOUTAGENUINERELIGIONLIKECHRISTIANITY；ONTHEOTHERHANDITEXPLORESAMORALITY’SNONRELIGIOUSRATIONALITYBASISFROMTHEPOSITIONOFINTEGRATINGHISTORYWITHLOGICBYANALYZINGKANT’”MORALITYRELIGION”ANDCONSEQUENTLYILLUSTRATESACONCLUSIVERECOGNITION．THATISTHEDISCUSSIONABOUTJUSTICEITSELFANDITSREALIZATIONISINDEEDTHEKEYOFRESOLVINGTHECONTRADICTIONSBETWEENMORALITYVALUE．BELIEFANDMORALITYBEHAVIORPRACTICE．BASINGONTHISOPINION。THETHESISCONCEIVESACONCEPTOF“HISTORY．TIMEIMPARTIAL”，ANDREVEALSALLETHICALTHOUGHTROUTEABOUTAGRAVITYCHANGEDIDEOLOGYOF“PROMOTINGGOODNESS，F(xiàn)IFSTOFALLINHIBITINGEVIL”．WHAT’SMORE，THEENDINGPARTOFTHETHESISALSOPUTSFORWARDAPRACTICALLIFEPATTERNCALLED“RULEBYETIQUETTELIRE”，WHICHCOULDBEYONDRELIGIOUSMORALITY,ANDRESPONDSTOANOTHERQUESTIONREFERRINGTOTHERELATIVISMOFMORALITYVALUE，INABIDTOFINDAUNIVERSALULTIMATEVALUEFOUNDATIONWHILEEMPHASIZINGTHEFACTABOUTMORALITYVALUE’SRUNDLESTRUCTURECHARACTERISTIC．THETHESIS’STWOPREMISES‘‘ONCEINLIFE’’AND‘‘ENTIREHUMANBEING’ARECLOSELYLINKED，ANDTOGETHERCONSTRUCTTHEPOWEFFULARGUMENTATIONSUPPORTFORTHISRESEARCHTHESIS．“ONCEINLIFE”MEANSTHERATIONALDISCUSSINGBASISISMORALITYANDNONRELIGIOUS；“ENTIREHUMANBEING”INDICATESTHATTHEREINDEEDEXISTSUNIVERSALMORALULTIMATEVALUEFOUNDATION，WHICHCOULDBEUSEDTOCRITICIZEANDRETORTARELATIVISMOFMORALITYVALUE，ASWELLASTOGIVEAREASONABLEVALUERANKORDERINGTOTACKLETHECONFLICTIONSANDINDIVIDUALSTRUGGLESFORPOWERANDWEALTHINREALSOCIETY．舢LOFTHESEARETOMAKEAPOSITIVEEFFORTTOPROMOTETHEWHOLEHUMANBEINGS’SUSTAINABLEDEVELOPMENT．KEYWORDSRELIGIONBELIEFMORALITYVALUEJUSTICEKLRNPARTIALIDEALPERSONALITYIL

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要約翰厄普代克是當(dāng)代美國(guó)最著名的作家之一。無(wú)論是在文學(xué)創(chuàng)作中還是生活中，宗教一直都是厄普代克最為關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，所以宗教也一直是他進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)主題。兔子，跑吧是厄普代克的代表作“兔子四部曲”的第一部，主要講述了一個(gè)綽號(hào)“兔子“的中產(chǎn)階級(jí)青年，哈利，因?yàn)閷?duì)缺乏信仰的生活的強(qiáng)烈不滿，而努力去追求信仰的故事。本文將在總結(jié)前人對(duì)作者和小說(shuō)兔子，跑吧研究成果的基礎(chǔ)上，從作者的宗教觀入手，以文本細(xì)讀的方法，系統(tǒng)地分析和討論作者的宗教觀是如何在小說(shuō)中得以體現(xiàn)的。本論文分為六個(gè)部分。緒論部分主要介紹作者的文學(xué)成就、小說(shuō)的主要內(nèi)容以及國(guó)內(nèi)外對(duì)作家、作品的研究現(xiàn)狀。第一章主要闡述厄普代克宗教觀形成的原因以及小說(shuō)中作者宗教思想的特點(diǎn)。第二章主要分析主人公搿兔子”為追尋信仰而采取從現(xiàn)實(shí)中逃跑的方式，以及促使他追尋信仰的四個(gè)引導(dǎo)因素。第三章通過(guò)分析小說(shuō)中兩位牧師和一個(gè)妓女的形象，進(jìn)一步分析作者的宗教思想在作品中的體現(xiàn)。第四章通過(guò)分析作品中的宗教意象和神話典故來(lái)研究作品中的宗教主題。最后得出結(jié)論。’關(guān)鍵詞‘兔子，跑吧；約翰厄普代克；宗教思想◆JOHNUPDIKEISGENERALLYACKNOWLEDGEDASONEOFTHEMOSTFAMOUSCONTEMPORARYAMERICANWRITERSRELIGIONHASALWAYSBEENUPDIKE’SMAJORCONCERNBOTHINHISPERSONALLIFEANDINHISLITERARYCAREERUPDIKEHASSHOWNASERIOUSINTERESTINCONTEMPORARYRELIGIOUSTHOUGHT，WHICHISALSOANIMPORTANTTHEMEINHISWORKSRABBITRUNISTHEFIRSTNOVELOFHIS‘RABBIT’STETRALOGY”THISNOVELTELLSASTORYABOUTHOWHARRYANGSTROM，NICKNAMEDRABBIT，WHOISNOTSATISFIED誦TLLLIFEWITHOUT筋TLL，TRIESTOESCAPEFROMTHERESTRICTIONOFSOCIALCONFORMITYTOPURSUEHISBELIEFTHISTHESISFOCUSESONTHEAUTHOR’SRELIGIOUSIDEASANDSYSTEMATICALLYANALYZESHOWHISRELIGIOUSIDEASALEPRESENTEDINRABBITRUNTHETHESISCONSISTSOFSIXPARTSFOLLOWINGTHEINTRODUCTIONAREFOURCHAPTERSANDTHECONCLUSIONWHICHEXPOUNDANDSUMMARIZETHECOLEOFTHETHESIS，UPDIKE’SRELIGIOUSVIEWSINRABBITRUNINTHEINTRODUCTIONUPDIKE’SLITERARYACHIEVEMENTSANDTHESTORYOFTHENOVELA陀BRIEFLYINTRODUCEDCHAPTERONEDEALS、，ITLLTHEELEMENTSTHATHELPTOFORMUPDIKE’SRELIGIOUSIDEASANDTHECHARACTERISTICSOFHISRELIGIOUSIDEASCHAPTERTWOANALYZESHOWHARRYTHEPROTAGONISTOFTHENOVEL，PURSUESHISRELIGIONBYRUNNINGAWAYFROMTHEREALITYANDTHEEFFECTSOFTHEFOUR‘CAUSES’CHAPTERTHREEDEALS、ⅣITHHOWCHRISTIANITYLOSESITSPOWERFOROFFERINGPEOPLESPIRITUALSUSTENANCEBYPORTRAYINGTWOMODEMCHRISTIANITYMINISTERSANDAPROSTITUTECHAPTERFOURDISCUSSESHOWUPDIKEPRESENTSHISRELIGIOUSIDEASBYDESCRIBINGTHEIMAGERYOFRELIGIONANDMYTHOLOGYINTHISNOVELTHELASTPARTISTHECONCLUSIONKEYWORDSRABBITRUN；JOHNUPDIKE；RELIGIOUSIDEASIL

簡(jiǎn)介：宗教價(jià)值觀是指主體對(duì)宗教這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象對(duì)主體的重要程度作出判斷時(shí)所持有的內(nèi)在尺度。它是影響主體對(duì)宗教的態(tài)度，主體的宗教情感以及主體的敬神行為的重要心理變量，是主體價(jià)值觀系統(tǒng)中有關(guān)個(gè)人的宗教生活的子系統(tǒng)，是主體對(duì)宗教的各種堅(jiān)信不疑的宗教信念的總和。本研究根據(jù)開(kāi)放式問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果分析了西南民族對(duì)宗教認(rèn)知、敬神行為、民族宗教、信教動(dòng)機(jī)和敬神意識(shí)等內(nèi)容，進(jìn)而在文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上提出了宗教價(jià)值觀的理論構(gòu)想，編制了西南民族宗教價(jià)值觀問(wèn)卷，并對(duì)其效度信度進(jìn)行了檢驗(yàn)。本研究用該問(wèn)卷對(duì)西南地區(qū)五個(gè)省市的1216名少數(shù)民族群眾進(jìn)行了調(diào)查研究，并對(duì)調(diào)查對(duì)象的年齡、性別、文化程度、信教狀況等因素進(jìn)行了分析，初步考察了西南民族宗教價(jià)值觀的特點(diǎn)。其后，對(duì)西南民族宗教價(jià)值觀的傳承載體和傳承規(guī)律進(jìn)行了探討，并歸納出其中的發(fā)展趨勢(shì)。本研究結(jié)果表明1自編的西南少數(shù)民族宗教價(jià)值觀問(wèn)卷具有良好的信度和效度。通過(guò)探索性因子分析得知，西南少數(shù)民族宗教價(jià)值觀有四個(gè)維度構(gòu)成，分別是宗教認(rèn)知、敬神行為、民族宗教、信教動(dòng)機(jī)、敬神意識(shí)、。2總體上，西南少數(shù)民族宗教價(jià)值觀在各個(gè)維度上均呈現(xiàn)出正向的趨勢(shì)，表明西南各民族的宗教價(jià)值觀的各方面呈現(xiàn)出積極的價(jià)值觀取向。各維度得分由高到低排序，依次為宗教認(rèn)知，信教動(dòng)機(jī)，敬神行為，敬神意識(shí)和民族宗教。3性別在敬神行為維度上有顯著差異。女性的得分要顯著高于男性，且有顯著差異。4民族在宗教價(jià)值觀的宗教認(rèn)知、敬神行為、信教動(dòng)機(jī)和敬神意識(shí)維度上差異顯著，且在平均水平之上。5年齡在敬神行為維度上有顯著差異。中年組和老年組的得分較高6文化程度在宗教認(rèn)知維度上存在顯著差異。總體來(lái)看，文盲和小學(xué)以下程度的個(gè)體與其他學(xué)歷層次得分差異顯著，相對(duì)低于其他學(xué)歷的個(gè)體。7在敬神行為維度上，不信教的個(gè)體和信教15年的個(gè)體與其他信教多于6年得分差異顯著，相對(duì)低于其他信教時(shí)間的個(gè)體。8年齡與民族在民族宗教維度的交互作用表現(xiàn)為在青壯年組，白族與彝族、傣族、哈尼族、其他之間差異顯著。彝族、傣族、哈尼族在該維度上得分相對(duì)較高。在中年組，布依族得分稍低，與傣族、苗族、“其他”民族差異顯著。哈尼族與彝族、苗族、壯族、“其他”族相比，得分相對(duì)較高，存在顯著差異。9性別與文化程度在敬神意識(shí)維度存在交互作用。在文盲文化程度水平上，男性得分稍高，對(duì)敬神意識(shí)維度的重視程度高于女性。在女性群體中，文盲文化程度的個(gè)體得分稍高，與小學(xué)、中學(xué)或中專、大專及以上差異顯著。10文化程度與民族在信教動(dòng)機(jī)維度的交互作用。在彝族群體中，大專及以上文化程度的個(gè)體得分較低，與文盲、小學(xué)、中學(xué)或中專存在顯著差異；在傣族群體中，文盲文化程度的個(gè)體與其他各文化程度之間差異顯著，得分稍高在壯族群體，文盲文化程度個(gè)體得分顯著大于中學(xué)或中專和大專及以上文化程度，小學(xué)文化程度顯著大于大專及以上文化程度。10西南少數(shù)民族宗教價(jià)值觀職業(yè)的差異分析，不同職業(yè)的人群在宗教價(jià)值觀的各個(gè)維度上得分差異顯著，從均分的整體情況來(lái)看，農(nóng)民在宗教認(rèn)知維度上的得分，顯著低于其他職業(yè)人群的被試。學(xué)生、公務(wù)員、教師、醫(yī)護(hù)人員的得分較高。12西南民族宗教價(jià)值觀的總體特點(diǎn)是民族性與宗教性、共同性與獨(dú)特性、發(fā)展性與繼承性、象征性與具體性并存。13在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，西南民族的宗教價(jià)值觀表現(xiàn)出一定程度上的改變，傳承方向由單向向雙向化變化，價(jià)值觀傳承中強(qiáng)化與弱化并存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代互動(dòng)結(jié)合，個(gè)性化與一致性并存，從非理性到理性，傳承中見(jiàn)變遷。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文宋代宗教管理的法律視角姓名崔曉花申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法律史指導(dǎo)教師傅禮白20070320出東大學(xué)磺士學(xué)位論文ABSTRACTANCIENTCHINAWASABSOLUTERNONARCHY，POLITIESANDRELIGIONSWERESEPEMTEDALLPREVIOUSDYNASTIERULERSMADEUSEOFRELIGIONINRELIGIOUSMANAGEMENTREPRESSIVEREGIMEDIDHISBESTTOCONTROLTHERELIGIONINTHEEASTERNHARTDYNASTY，BUDDHISMVCAINTRODUCEDINTOCHINAANDWENTINVARIABLYFROMSTRENGTHTOSTRENGTHASTIMESWENTBYATTHEENDOFHANDYNASTY，NATIVETAOISMAPPEAREDWITLLTWORELIGIONS’STRENGTHINCREASING，RELIGIONMANAGEMENTSTRUCTUREAPPEAREDINWEIJINTIMESASWELLASTHECORRESPONDINGSYSTEMOFMANAGEMENTDEVELOPEDTOTHETANGDYNASTYRELIGIONENTERSAHEYDAY，THERELIGIONCONTROLSYSTEMALSOTENDEDTOTHECONSUMMATIONTHEGREATSONGDYNASTYTHATWASESTABLISHEDAFTERTHEFIVEDYNASTIESCHAOSBYWARWASFACEDWITLLTROUBLESATHOMEANDAGGRESSIONFROMABROAD，ITSLEGISLATIONSTRENGTHENEDTHECENTRALIZATIONNLERELIGIOUSMANAGEMENTSYSTEM，F(xiàn)OLLOWDTANGDYNASTY，CARRIEDONFIVEDYNASTIES，ANDHADITSOWNINNOVATIONTHERELIGIOUSMANAGEMENTENTEREDTHESTABLETIMEINSONGDYNASTYITSCONSUMMATIONSYSTEMHADIMITATEDFORLATERGENERATIONS衛(wèi)1ESETTINGSOFTHEBUDDHISTMONKSANDDAOISTPRIESTSOFFICIALCARRIEDOUTTWODEPARTMENTSTHATMONKSANDDAOISTATTACHEDHISOWNINSTITUTIONTWODEPARTMENTSWEREADMINISTEREDBYUNITIVESECULARINSTITUTIONTHEREWEREDIFFERENTREGIMESBETWEENCENTRALGOVEMRNENTANDLOCATIONINAPPOINTMENTEVENINTHECENTRALMONKOFFICIALSAPPOINTMENT，THENORTHERUSONGDYNASTYANDTHESOUTHERNSONGDYNASTYALSOHADTHEDIFFERENCESONGDYNASTYFIRMLYCONTROLEDTHEAUTONOMYORGANTHROUGHTWOWAYS。ONEWAYISSECULARREGIMEINTERFEREDRELIGIOUSAFFAIRSANOTHERISSECULAROFFICIALSWEREPLANTEDINRELIGIOUSINSTITUTIONTWOSONGRULEMSTRICTLYLIMITEDTHEFOUNDATIONOFMONASTERYANDFORBIDTHEMONASTERYTOBUYTHEFIELD。BUTITWASCONTRARYTOWHATEXPECTED111ESONGDYNASTYLAW’SINSTABILITYASWELLASTHEECONOMICALDEVELOPMENTTIDE’SIMPETUS。IMPLEMENTEDOFTHEAGL畦ANPOLICYHADLEADTOTHISRESDT。COMPAREDTOPREVIOUSGENERATIONS，THEREWEREMANYACHIEVRNENTSINTHEREPRIMANDOFRELIGIOUSCRIMEITSLEGALSYSTEMANDINSTITUTIONSWASMOREANDMORECAREFULANDPCRFECTEACHLINKABOUTMONKSANDDAOISTWASESTABLISHEDANDLINKEDUPBOTHCRIMINALLAWANDTHEADMINISTRATIVEMETHODWEREUSEDTOMANAGETHEM。THECONSUMMATIONSYSTEMHADAVOIDEDTHELARGESCALE，