簡介：分類號學校代碼10542密級學號201202040375太平經的宗教文藝思想和文獻價值研究THESTUDYOFTAIPINGJINGRELOGION’SLITERARYTHOUGHTSANDDOCUMENTSVALUE研究生姓名蘇芍指導教師姓名、職稱蔣振華教授學科專業(yè)研究方向中國古典文獻學文學文獻湖南師范大學學位評定委員會辦公室二零一五年五月最后，從宗教學、歷史學兩個方面對太平經進行深入的發(fā)掘，充分彰顯其歷史文獻價值和宗教文獻價值，全面地展示其豐富的內涵和重要的學術地位。關鍵詞太平經，文獻價值，宗教文藝思想II

簡介：點擊查看更多馬步芳家族與西北回族宗教勢力關系演變研究_14128.pdf精彩內容。

簡介：教堂作為基督教教會的傳教據(jù)點和戰(zhàn)斗堡壘，他們的創(chuàng)建過程與發(fā)展脈絡既是一部教會發(fā)展史，也可以說是一部文化交流史。近代基督教入華是繼明清之際天主教入華之后中西之間又一次大規(guī)模的文化交流與碰撞。此次基督教入華對中西社會都產生了深刻的影響，也成為了學者們研究的熱點。清末以來，中國的政治局勢不斷發(fā)生變化，與之相適應，宗教政策也不斷地發(fā)生改變，從而也影響了基督教會在華的發(fā)展。本文以益陽市五馬坊基督教堂為主要考察對象，主要分為引言、正文兩部分。引言部分主要該輸了本選題的國內外研究動態(tài)以及本文欲達到的研究目的，同時講述了我選取五馬坊教堂作為個案研究的原因，使本文的研究既重點突出又有完整性。正文分為4章，第1章概述了五馬坊教堂的基本情況，第2章按照不同的歷史時期的的宗教政策的變化，對五馬坊教堂在各階段的宗教政策影響下的發(fā)展脈絡進行了系統(tǒng)的梳理和綜合的評價。第3章從教堂的組織結構、信徒和教會活動等方面，講述了改革開放后，五馬坊教堂在宗教政策的重新確立后的發(fā)展狀況。第4章則是在總結五馬坊教堂發(fā)展的歷史經驗和現(xiàn)實狀況的基礎上，對五馬坊教堂的宗教工作的未來發(fā)展進行了思考，并提出了相應的可行性建議。本文通過綜合運用分析、比較的研究方法，以時間為結點，對五馬坊教堂的創(chuàng)建過程和發(fā)展脈絡進行梳理，來探討各階段宗教政策的不同對基督教會的影響以及基督教會的對應。本文寫作旨在透過對五馬坊教堂的分析來研究各時期宗教政策的不同對其的影響和作用，為新時期基督教會及其教堂的發(fā)展提供借鑒。

簡介：蘇州科技學院碩士學位論文試論14世紀威克里夫宗教改革的背景姓名戚星華申請學位級別碩士專業(yè)世界史指導教師汪詩明20080501ABSTRACTJOHNWYCLIFFE13201384WASKNOWNASTHE“MORNINGSTAROFRELIGIOUSREFORMATION”THERELIGIOUSREFORMATIONBYWYCLIFFEHADPROFOUNDHISTORICALBACKGROUNDSINTHE14THCENTURYTHEBRITISHNATIONSTATEHADINITIALLYTAKENSHAPEWHICHOBJECTIVELYCALLEDFORTHEESTABLISHMENTOFTHEIRNATIONALCHURCHANDTHESTRENGTHENINGOFROYALPOWERHOWEVER，THECHURCHOFCHRISTHADBECOMETHEOBSTACLEONTHEROADOFTHEBRITISHNATIONSTATEFORMATION，ANDALSOTHENEGATIVEFACTORFORⅡLECONSOLIDATIONOFTHEROYALPOWERINTHECOURSEOFCRITICIZINGTHEPOPEAUTHORITYANDTHECHURCHDECAYTHEMEDIEVALUNIVERSITYCAMPUSESSOLEMNLYBECAMETHEREFORMATIONBASES，ANDTHEINTELLECTUALSINUNIVERSITIESBECAMETHEPOWEROFADVOCATINGREFORMATIONMOREOVERAGOODMANYOFPRIVILEGESOWNEDBYUNIVERSITYBECAMELEGALTOOLSWITHWHICHARELIGIOUSREFORMERUSEDTOPROTECTTHEMSELVESINADDITION，THESERIOUSSECULARIZATIONOFTHEMEDIEVALBRITISHCHRISTIANCHURCH，NOTONLYTRIGGEREDNUMEROUSCONFLICTSBETWEENTHECHRISTIANAUTHORITYANDTHEMONARCHYAUTHORITY，BUTALSOLEDWYCLIFFETOPROPOSEANIDEAABOUTTHEESTABLISHMENTOFACLEANCHURCHKEYWORDSTHEUNITEDKINGDOM，WYCLIFFE，CHRISTIANITYRELIGIOUSREFORMATION

簡介：中國特色社會主義宗教理論體系是改革開放以來在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展進程中黨和國家正確解決我國社會主義初級階段宗教問題實踐經驗的總結和理論升華是中國特色社會主義理論體系的有機組成部分是馬克思主義宗教觀中國化的最新成果。它繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義宗教觀和毛澤東思想的宗教觀。研究中國特色社會主義宗教理論體系對我們能夠在實踐中唯物地、辯證地看待和處理宗教問題積極引導宗教與社會主義社會相適應建立和諧的宗教關系共同維護祖國統(tǒng)一、民族團結和社會穩(wěn)定推進構建社會主義和諧社會具有重要的意義。目前宗教方面存在的問題對國家的經濟社會發(fā)展、政治穩(wěn)定、國家安全、民族團結、祖國統(tǒng)一都產生著一定的影響是一個牽動全局的大問題。我國正處在建設中國特色社會主義的關鍵時期能否正確認識和處理宗教問題關系到國家的長治久安和中國特色社會主義事業(yè)的順利推進。因此對中國化馬克思主義宗教理論及其最新理論成果即中國特色社會主義宗教理論體系進行系統(tǒng)地梳理和研究就顯得尤為重要。論文從中國特色社會主義宗教理論體系的理論淵源、形成發(fā)展過程、內容建構、意義及其在發(fā)展中應堅持的原則四方面對中國特色社會主義宗教理論體系進行論述。首先探討了中國特色社會主義宗教理論體系的理論淵源對馬列主義宗教觀和毛澤東思想的宗教觀的主要內容進行了梳理其次對中國特色社會主義宗教理論的發(fā)展歷程作了一個系統(tǒng)的概括再次對中國特色社會主義宗教理論的內容建構進行了分析整理最后主要論述了中國特色社會主義宗教理論體系的意義及其在今后發(fā)展中應堅持的原則力求能夠客觀地對待國內的宗教現(xiàn)實科學地認識和處理宗教問題使宗教適應社會主義社會的發(fā)展為建設中國特色社會主義和諧社會服務。

簡介：宗教是人類歷史上一種悠久而普遍的、在人類生活中具有舉足輕重地位的社會實在與歷史文化現(xiàn)象。世界上80％的人信仰宗教，中國的近13億人口中就有1億多宗教信仰者，并且大多數(shù)宗教信仰者分布在農村。20世紀80年代以來，改革開放后的中國農村社會發(fā)生了巨大的變遷，農民生活由解決溫飽逐漸走向富裕，農村經濟得到了較大的發(fā)展，但是，農村社會的精神信仰卻出現(xiàn)了不少問題，物質富裕與精神富裕反差很大。其中一個表現(xiàn)是農村宗教發(fā)展很快，尤其是基督教的發(fā)展超出了其他宗教。農村還出現(xiàn)了一系列的影響社會穩(wěn)定的問題，尤其是非法宗教活動和邪教問題成為影響農村社會穩(wěn)定與和諧社會建構的重大問題之一。宗教是人類社會情感的脈搏和觀察社會生活的一個方便的窗口。宗教社會學研究宗教的實質是研究宗教與所處社會的關系，宗教問題的產生離不開所處的現(xiàn)實社會。然而，目前宗教學界缺乏對農村宗教問題的研究。綜觀以往的有關農村宗教研究的文章，雖然也有數(shù)多篇，但是具有學術和理論價值的不多，實證性的研究也不多，缺少較為深入和系統(tǒng)的研究，且大都關注對農村宗教的管理和引導，研究的視角大都從政治學、宗教學或史學的角度和立場，并且從理論上涉及宗教與社會關系雙向互動的探討也不夠。由此，當代中國農村宗教成為一個非常值得研究的課題，而當代中國農村宗教與構建和諧社會的關系又是一個具有時代性的嶄新課題，本文則對此進行初步的研究。第一章是討論宗教、宗教問題和社會和諧等幾個重要概念。明確概念，是科學研究的前提。對宗教概念的討論，為界定農村宗教研究范圍奠定了基礎；對宗教問題的討論具有政治意義和學術價值。第二章是對當代中國農村宗教現(xiàn)狀進行了分析，描述了農村宗教的特點，分析了農村宗教與農村社會的沖突與協(xié)調的互動關系。第三章歸納了當代中國農村社會中所出現(xiàn)的宗教問題，并分別對農村“宗教熱”現(xiàn)象、非法宗教勢力、非法宗教活動及邪教等問題進行了認真的分析，指出這些問題存在的危害。第四章是對農村宗教問題產生的根源進行了歸納和探討。首先闡述了關于農村宗教問題根源的幾種研究視角，隨后通過對農村社會變遷的探討，分析了農村宗教問題產生的根源。根源問題探討是解決問題的前提，為尋找解決思路提供依據(jù)。當代中國農村社會為農村宗教問題的產生提供了滋生的土壤，描述農村宗教狀況一定要交待當代中國的農村社會現(xiàn)狀。第五章是農村宗教問題解決思路的探討。文章闡述了農村宗教問題解決的已有思路，在此基礎上提出了發(fā)展農民教育、推進農民繼續(xù)社會化和大力加強農村宗教工作的思路。第六章是對構建農村和諧社會，實現(xiàn)農村宗教與社會的和諧所作的理論探討。該部分首先提出重構農村精神信仰的設想，從而促進農村精神文明的構建。其次倡導宗教之間、宗教與非宗教之間的寬容和對話，實現(xiàn)農村宗教間與宗教與非宗教間的和諧共處。最后提出完善農村社會的各項運行機制，從而為農村宗教構建一個良性的運行環(huán)境，促進宗教的良性發(fā)展。第七章是對農村宗教的在地研究。本文通過對張村宗教狀況的調查和分析，印證了本文的分析和結論。第八章是本文的研究結論。結論重申，農村宗教能夠與農村社會相協(xié)調，農村社會轉型是農村宗教問題產生的深層原因，農村宗教問題的解決，不僅需要大力加強宗教法制建設，重構農村的精神信仰，而且還要有賴于社會各系統(tǒng)的良性運行與協(xié)調發(fā)展。本文試圖從宗教社會學的視角來考察農村宗教，研究農村宗教與農村社會的互動。本文所要闡明的觀點，就是宗教問題主要產生于宗教之外的社會，如同宗教的產生來自社會一樣。要達到宗教與社會的和諧，既要注重政治的引導，又要加強社會主義精神文明建設，還要完善社會的各項運行機制，促進社會其他子系統(tǒng)的健康發(fā)展，從而為宗教的正常發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。

簡介：在13世紀，宗教不僅非常影響人們的日常生活，而且相當程度上決定所有的政治政策、戰(zhàn)爭與外交關系。在當代，宗教當然還影響這些方面，但是這影響跟中世紀的宗教影響不能比，中世紀的各種各樣的宗教領導有無比的權利。在13世紀蒙古帝國期間，宗教對他們征服的民族和蒙古人自己都有著非常重要的影響。蒙古人的薩滿教信仰不僅影響著汗國內部的宗教政策，而且還在他們統(tǒng)治的帝國內影響他們對待不同文化民族的政策。本論文首先分析蒙古人的薩滿教信仰，在傳統(tǒng)的框架中定義薩滿教，并且描述一些學者對薩滿教新的科學的解讀。其次，將薩滿占卜和歐洲的基督教對政策和外交關系的影響進行討論和比較。最后，從歐洲傳教士和旅行家，即皮拉諾卡皮尼的約翰、魯伯克的威廉以及馬可波羅的角度分析13世紀蒙古人的宗教信仰。

簡介：構建社會主義和諧社會是推進我國特色社會主義事業(yè)新局面、全面建設小康社會的戰(zhàn)略目標。實現(xiàn)“老有所養(yǎng)”既是和諧社會的重要目標，又是當前中國廣大民眾最迫切的需求之一。然而，伴隨著中國社會的迅速老齡化，養(yǎng)老服務特別是農村養(yǎng)老服務供給明顯不足。實證表明，日益增長的多樣化農村養(yǎng)老服務需求與相對滯后的單一化農村養(yǎng)老服務供給，成為當前中國農村民生事業(yè)發(fā)展面臨的重要矛盾，并構成實現(xiàn)和諧社會建設中“老有所養(yǎng)”目標的嚴重障礙。正是在此背景下，社會各界響應黨和國家的號召，積極參與社會養(yǎng)老服務，結合自身特點和資源優(yōu)勢，開展了各種形式的養(yǎng)老服務嘗試。在這一過程中，一些宗教機構也主動地介入養(yǎng)老服務事業(yè)，為和諧社會建設做出了特殊的奉獻。浙江溫州作為宗教信仰較為發(fā)達地區(qū)，近年來宗教組織提供的養(yǎng)老服務受到了相當部分農村老人的認同，并成為部分農村老人的養(yǎng)老選擇，引起了社會關注。溫州基督教會柳市堂“敬老之家”是宗教機構養(yǎng)老的典型一例。根據(jù)柳市堂“敬老之家”宗教機構養(yǎng)老服務的個案分析，當前農村宗教機構養(yǎng)老服務呈現(xiàn)出以下重要特點（1）機構養(yǎng)老為主、互助養(yǎng)老為輔的混合養(yǎng)老；（2）非營利性的公益慈善型民間養(yǎng)老；（3）精神關懷為重要特色的綜合性養(yǎng)老；（4）具有資格限制的選擇性養(yǎng)老；（5）沒有地域限制的開放性養(yǎng)老。當前中國農村宗教機構養(yǎng)老的發(fā)展，是多種因素綜合作用的結果，特別是受到了社會養(yǎng)老需求、宗教的慈愛精神和慈善傳統(tǒng)、國家的社會政策、服務資源的供給以及服務對象的主觀意愿等因素的影響。在農村養(yǎng)老服務供給嚴重不足的特殊背景下，農村宗教機構養(yǎng)老一定程度地滿足了特定老年人群的養(yǎng)老需求，推動了農村養(yǎng)老服務事業(yè)的發(fā)展，促進了社會主義和諧社會建設，呈現(xiàn)出重要的社會價值。然而，宗教機構養(yǎng)老服務尚處于起步和探索階段，存在著養(yǎng)老服務的非規(guī)范性、非專業(yè)化和宗教化等問題與局限。針對這些突出問題，應加強宗教機構養(yǎng)老服務的規(guī)范化建設，提升宗教機構養(yǎng)老服務的專業(yè)化水平，淡化宗教機構養(yǎng)老服務的宗教色彩，將農村宗教機構養(yǎng)老服務納入有序發(fā)展軌道，進而推動社會主義和諧社會建設進程?？傊?，宗教機構養(yǎng)老服務是一種獨特的養(yǎng)老服務方式，它由宗教機構創(chuàng)辦，借助宗教活動場所和教徒奉獻，以非盈利方式向特定老年人群提供以精神關懷為特色的綜合性養(yǎng)老服務。作為當下中國農村社會養(yǎng)老服務的一種重要補充形式，在社會主義和諧社會建設過程中呈現(xiàn)出特殊的價值和功能。

簡介：西格蒙德，弗洛伊德（SIGMUNDFRUED，18561939）是20世紀創(chuàng)建精神分析學派的著名心理學家。他對包括宗教在內的諸多文化現(xiàn)象進行了研究，從人類思想和行為的最深層的動機出發(fā)，對宗教現(xiàn)象進行了不遺余力的考察。盡管有著諸多的缺陷，但毋庸置疑地，他的研究視角和觀點不論在宗教學領域，還是在心理學領域，都給予后人許多啟發(fā)，有著深遠的意義。目前，除了他在宗教起源問題上的研究引起了眾人的關注之外，其他方面的觀點卻被學術界普遍地忽視。本文在梳理前人研究成果的基礎上，依據(jù)弗洛伊德的原著，將他的宗教思想置于理論框架之中，力圖真實、全面、深入地對其思想加以闡述，并堅持歷史唯物主義的指導思想，對其進行客觀中立的評價，以期對宗教學及其宗教心理學的研究做一點微薄的貢獻。本文包括六個部分?！熬w論”部分對前人的研究做了比較系統(tǒng)的梳理，并指出了前人研究的局限性，以此作為本研究的出發(fā)點。第一章為弗洛伊德的生平和著作簡介。本文將弗洛伊德的一生劃分為三個階段，并對其生平、精神分析理論的形成和發(fā)展以及重要著作進行了簡要的介紹。第二章，從思想淵源、理論前提和發(fā)展脈絡三個方面對弗洛伊德宗教思想的形成和發(fā)展進行闡述。思想淵源和理論前提的概括旨在呈現(xiàn)其理論形成的背景，而發(fā)展脈絡則意欲縱向展示其宗教思想的概貌。第三章主要介紹弗洛伊德在宗教起源和發(fā)展問題上的觀點。盡管先前學者對其宗教起源問題上的觀點已經給予了很多的關注，但本文力圖將其放置于比較宗教學和精神分析理論這兩個背景中去追根溯源，以便更全面地揭示其宗教起源問題上的觀點。在該章中還梳理了弗洛伊德在宗教發(fā)展問題上的思想，并詳盡地述評了他在猶太一神教形成問題上的觀點。第四章“宗教的本質”，本文以我國宗教學家呂大吉教授的“宗教四要素說”為框架，分別對弗洛伊德在宗教觀念、宗教經驗、宗教行為和教會組織等問題上的觀點作了深入細致的闡述和客觀的評價。第五章重點介紹了弗洛伊德的宗教文化觀，并對其在宗教和道德、宗教和科學的關系問題的觀點做了進一步的分析和評價。本文的創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在以下五個方面第一，對弗洛伊德宗教思想的淵源作了比較全面的說明。以往的研究者往往顧此失彼，未能對形成的背景作一個全面的交待。本文認為，弗洛伊德宗教思想的形成，既有家庭環(huán)境的熏陶，又有啟蒙思想家費爾巴哈的深刻影響，更離不開比較宗教學領域研究成果對其研究的推動作用，當然貫穿于其中的主軸乃是其精神分析理論。第二，對弗洛伊德宗教觀的理論前提進行了比較詳盡的闡述。本文認為，從弗洛伊德的宗教思想建立在兩個理論前提之下，即原始人、兒童和神經癥患者心理狀況的一致性，和“記憶痕跡”理論。以往研究者雖然提及了第一個假設，但關于“記憶痕跡”理論，鮮有學者提及。第三，將弗洛伊德宗教思想概括為三個階段，對其發(fā)展脈絡做了比較清晰的梳理。這在前人的研究中是未被涉及的。第四，本文將弗洛伊德的宗教思想置于一個比較完整的框架中，分別從宗教的起源和發(fā)展、宗教的本質（宗教觀念、宗教行為、宗教經驗和教會組織）、宗教和文化的關系等視角對弗洛伊德的宗教思想進行了比較全面、系統(tǒng)、深入的研究。突破了中外學者僅局限于闡述其宗教起源觀的局限性，使其思想得以完整地體現(xiàn)。第五，將宗教學和心理學兩個領域的研究方法和研究成果有效地融合。從目前的研究成果來看，心理學領域的研究者傾向于用精神分析理論去詮釋弗洛伊德的宗教觀，用心理學領域最先進的研究方法和統(tǒng)計工具去驗證弗洛伊德宗教思想的可靠性。宗教學領域的學者則更多地從人類學、民族學、歷史學和哲學領域去追溯和評價他的宗教觀。這兩種傾向缺乏有效地整合。事實上，民族學、人類學等的研究資料是構成弗洛伊德宗教觀的磚瓦，而精神分析方法是弗洛伊德宗教思想的骨架。只有對兩個領域的研究方法和研究成果進行有效地融合，才能更為準確、更為全面地把握弗洛伊德宗教研究的意義。對弗洛伊德的宗教思想進行客觀地評價也是本文較突出的一個創(chuàng)新之處。

簡介：廈門大學碩士學位論文我國后新時期文學與宗教的關系姓名張梅申請學位級別碩士專業(yè)文藝學指導教師黃鳴奮20090401ABSTRACTINRECENTYEARS，ASTHEWARMINGOFRELIGIOUSACTIVITIESINTHESOCIE劬THEINTERACTIONBETWEENLITERATUREANDRELIGIONBECOMESMOREFREQUENTHOWEVERWHENPEOPLEDESEARCHESABOUTRELATIONSHIPBETWEENLITCRAMMREANDRELIGION，THEYINCLINEDTOSEERELIGIONSASCULTURALBACKGROUNDSOFLITERATURECREATIONONLYANDTHISMAKESSUCHRESEARCHESBECOMESIMPLIFIEDACTUALLY’THEREAREVARIOUSPOSSIBILITIESABOUTTHEINTERACTIONSBETWEENLITERATUREANDRELIGION，EGBESIDESOFFERINGTHOUGHTS，IDEASANDRESOURCESOFSIGNIFICANCETOLITERATURE，RELIGIONSHELPRICHLITERATURESTYLEATHEMESANDLANGUAGES；ANDINFLUENCELITERATUREINLITERATURERECEPTIONANDLITERATURECOMMUNICATIONANDSOMEOTHERASPECTSMEANWHILE，LITERATUREMAYMAKEAPOSITIVEDIFFERENCERECESSIVELYORDOMINANTLYINRELIGIONSPREADINGGAINOFRELIGIOUSEXPERIENCEANDCONVERTINGOFTHECONVERTSMOREOVERBOTHLITERATUREANDRELIGIONSCHANGEWITHTHEDEVELOPMENTOFTHESOCIE劬NOWADAYS，WITLLTHEGIOBALIZATIONANDRAPIDDEVDOPMENTOFSCIENCE，CYBERRELIGIONSANDCYBCRLITERATUREBRINGASPECIALCOMBINATIONOFLITERATUREANDRELI西ONBASEDONTHEPREVIOUSSYMPTOMS，THISTHESISSITESTHEMOSTREPRESENTATIVERELIGIONWRITERSOFTHECONTEMPORARYERAINCHINATOANALYZETHEMULTIDIMENSIONALINTERACTIONBETWEENLITERATUREANDRELIGIONSFROMASPECTSOFLITERATURECREATIONLITERATURECOMMUNICATIONANDLITERATURERECEPTION，ETCINTHEPOSTNEWPERIOD，ANDTHEADVANTAGESANDDISADVANTAGESBROUGHTBYTHEINTERACTIONKEYWORDRELIGION；LITERATURE；INTERACTIONⅡ

簡介：厄普代克19322009是二十世紀后半葉美國最重要、最多產和獲獎最多的作家之一。厄普代克曾說作家的工作是通過小說的形式來描述我們的生存方式。在創(chuàng)作過程中他相信每個人都會在人生經驗中意識到神圣的存在所以他的小說中幾乎都會涉及到宗教主題他始終對宗教在現(xiàn)代的發(fā)展保持著濃厚的興趣。厄普代克的作品可以被看作美國宗教歷史進程的縮影尤其是被稱為歷史小說的圣潔百合是20世紀美國社會變化的縮影。厄普代克在其作品中所描述的主人公的自我意識與克爾凱郭爾的存在主義思想有很多相似之處。本文用克爾凱郭爾的存在主義理論來分析小說圣潔百合中四位主人公的生存狀態(tài)及宗教信仰隨著社會發(fā)展在人們心中的變化。論文共分三部分。第一部分是引言部分主要介紹了厄普代克的生平小說圣潔百合的故事梗概文獻綜述及本文研究的重點和意義。第二部分是主體部分共分三章。第一章論述了論文的理論基礎。主要介紹了存在主義的概況克爾凱郭爾存在主義的主要思想主要包括真理即主觀性人生的三個階段審美階段、倫理階段和宗教階段。第二章分析了威爾莫特家族第一代和第二代主人公牧師克拉倫斯和小兒子特迪的生存狀態(tài)及宗教信仰。首先闡述了克拉倫斯失去宗教信仰的原因及失去宗教信仰后在責任與現(xiàn)實間的痛苦掙扎。而克拉倫斯小兒子特迪雖受其父影響拒絕信仰上帝但他找到了自認為適合自己的生活方式而且他心懷對上帝的敬畏也過著滿足的生活。兩人都主要生活在人生三階段的倫理階段。第三章分析了威爾莫特家族第三和第四代主人公埃茜和兒子克拉克的生存狀態(tài)及宗教信仰。埃茜在宗教信仰的支撐下獲得了事業(yè)上的成功看似實現(xiàn)了人生價值實則生活在人生的第一階段為了滿足自己對金錢和名利的追求把性視為工具這也導致與家人的疏離。這時宗教也成了滿足她個人私欲的實用工具。缺乏母愛環(huán)境下成長的克拉克很羨慕母親的“上帝”帶給她的成功他很迷茫地追尋著能給他帶來成就感和滿足感的東西但他誤入邪教導致了他的死亡悲劇。兩人主要生活在人生三階段的審美階段。第三部分是論文的結論部分。作者通過對小說中四代人的生存階段的分析展現(xiàn)了宗教在美國社會中所起的重要作用以及20世紀宗教在人們心目中的變化過程。社會發(fā)展導致傳統(tǒng)宗教信仰的式微和缺失生活在倫理和審美階段的人們必定會產生絕望感他們反過來會尋求一種精神支撐宗教不失為解決此問題的一種方法但需要人們不斷的探索和追尋。

簡介：宗教與社會互動發(fā)展過程中，宗教適應現(xiàn)代社會的發(fā)展步伐，其基本方式就是世俗化。本文綜合運用了人類學、社會學的相關理論，對田野調查所收集到的第一手資料進行梳理，并采用人類學深描的研究方法，對永圣域這個農村宗教社區(qū)從新中國建立至今近五十年的宗教生活方式的變遷進行全面細致地描述與分析，并以此為切入點，透析了宗教場域中生存心態(tài)的雙重結構特征及宗教世俗化的變遷問題。永圣域村民傳統(tǒng)的生活方式帶有濃厚的宗教色彩，天主教信仰影響著村民的生活觀念與生活行為，文章運用了人類學深描的分析方法，圍繞人生禮儀生活、宗教禁忌生活、日常閑暇生活及節(jié)慶生活幾個方面來剖析傳統(tǒng)生活方式，揭示出深藏于其中的文化內涵與象征意義，給予宗教生活以深層次的解讀。經過不同時代的洗煉，以傳統(tǒng)的生活方式為參照點，現(xiàn)今村民的生活方式在生存觀與生活行為上都發(fā)生了鮮明的變化，天主教呈現(xiàn)出“生活化”的特征宗教儀式的簡單化、寬松化趨勢；信教村民的自主性增強；宗教儀式娛樂化趨向；宗教對民俗傳統(tǒng)的順應性、開放性。以全新的社會學視角，運用布迪厄的“場域生存心態(tài)”的理論分析當?shù)卮迕褡诮躺罘绞降淖冞w。永圣域村民的生活方式的變遷體現(xiàn)出宗教場域中的生存心態(tài)的雙重性宗教生活中基本的儀式模式的保持，使宗教符號的意義得以傳承，實現(xiàn)了宗教傳統(tǒng)的濡化，沉淀于村民的精神生活中；對歷史因素的歸并與改造體現(xiàn)著現(xiàn)實的需要。生存心態(tài)的變遷無疑會強化宗教世俗化的進程，使宗教的形式與發(fā)揮作用的方式改變，天主教的意義功能與道德功能的凸顯，這也是天主教在當?shù)仡B強生存下來的根本原因所在。中國農村有相當一部分地區(qū)存在著宗教現(xiàn)象，研究農村宗教社區(qū)生活方式的變遷，特別是宗教在變遷中的世俗化問題，并探討如何客觀地認識農村宗教現(xiàn)象，并加以正確的引導，以加強農村的文化建設，對建設社會主義新農村具有重大的理論與現(xiàn)實意義。

簡介：內容摘要齊魯大地歷史文化悠久，早在春秋戰(zhàn)國時期就已創(chuàng)造出輝煌的歷史文化，其地方政權雖被西部的秦國所兼并，但其先進的文化卻繼續(xù)發(fā)揮其優(yōu)勢，并進而向西向南滲透，終于在西漢以“獨尊儒術”的學術正統(tǒng)取得了官方的承認，至東漢末又以道教的宗教形式滲入民間，因此至少可以這樣說，齊魯文化征服了北方中國。自燕齊的方仙道至金元之際王重陽創(chuàng)立全真教，山東的宗教氛圍濃厚，尤其是山東沿海地區(qū)及泰安等地的宗教活動更是頻繁，所以對這些地區(qū)宗教狀況的探討較多，而對德州等魯西、魯北之地的探討卻很少，對其下屬各縣的情況更少有涉及。本文將對明清以來夏津地區(qū)的宗教與民俗狀況作一較為深入地探討，試圖揭示這段時期夏津的宗教文化概況以及對當?shù)厝嗣裆钏鶐淼挠绊?，并以此為個案進而探討宗教與民間信仰、宗教與基層控制、宗教與區(qū)域社會文化的關系，探討傳統(tǒng)宗教在明清尤其是近代的遭遇。文章前一言簡單介紹了相關研究情況和選題意義，以及夏津縣概況和舊縣志存留情況。第一部分按時間順序探討了明清以來佛、道傳統(tǒng)宗教在夏津地區(qū)的概況，傳統(tǒng)宗教經歷了繁盛、漸衰、與西方宗教的沖突并最終走向衰落階段，但在沖突與遭受沉重打擊的同時，在國家相關政策的引導下也促使其自身改革，并獲得了新生第二部分以城煌信仰、民間節(jié)日及喪葬禮俗中所體現(xiàn)的宗教精神和人們日常生活中彌漫的宗教色彩，探討了宗教與民間信仰的相互滲透關系第三部分通過分析國家與地方政策對宗教的影響，以及宗教對基層政權的滲透，分析了宗教與基層控制的沖突與融合第四部分分析了“廟產興學”這一典型事件，結合民間神話傳說及重男輕女思想，探討了宗教與區(qū)域社會文化的關系最后小結部分對全文做一簡單總結。關鍵詞宗教民間信仰基層控制區(qū)域社會文化聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得云南大學或其他教育機構的學位或證明而使用過的材料。與我一同工作過的同志對本研究所作的任何貢獻均己在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名J象伸互日期論文使用和授權說明本人完全了解云南大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留并向國家有關部門或機構送交學位論文和論文電子版允許論文被查閱或借閱學?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨热荩梢圆捎糜坝?、縮印或其他復制手段保存論文授權學校將學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索。保密的內容在解密后應遵循此規(guī)定研究生簽名、導師簽名二壑鯉日期、

簡介：隨著我國社會經濟的不斷深入發(fā)展變化，宗教問題在我國社會發(fā)展中也逐步顯現(xiàn)出來。過去的一些宗教理論范式，對于當代的宗教問題的解釋顯得多少有些力不從心。從斯達克將經濟學理論融入到宗教現(xiàn)象之中后，他提出的宗教市場論，再到楊風崗根據(jù)新中國社會主義經濟制度的總結，得出的中國宗教三色市場論，這一理論為人們提供了在現(xiàn)今的社會形勢下，如何看待宗教的新視角。本文將通過宗教市場論的視角，將天主教中國化放在當今中國現(xiàn)代化建設與中國市場經濟大背景之下，以長春市某天主教堂為調查個案，采取參與活動觀察和訪談的方法，對天主教傳播與發(fā)展的歷史進程進行了研究。本文試圖展現(xiàn)出天主教在長春地區(qū)中國化的特點及其現(xiàn)狀，由此總結出天主教在長春地區(qū)中國化的表現(xiàn)，影響及相關引發(fā)的問題。

簡介：筏塞鞠瓣襄’≥。9N0皇2主二茹冀、蕊繁蝣；蠢霧臻，≯分類號B旦坦密級學號23023■■碩十學位論文題目遠岱叢塞科堂皇塞麴羞丕的匝史渲變作者虛堡指導教師江歪巫整撞學科專業(yè)盈莖墊盔塹望提交日期三QQ查生垂旦的基督教文化在本質上是不同的，但是二者也不是截然對立的，基督教文化中一些有益于近代科學發(fā)展的因素成為了科學發(fā)展的重要的積極促進因素，并且在近代科學的崛起中扮演了不可或缺的角色。另一方面，基督教作為一種宗教，有其不可擺脫的保守性，這就決定了伴隨著科學的不斷進步，科學精神逐漸深入人心，科學的社會影響力越來越大的同時，基督教必然的表現(xiàn)出相對的式微，并最終退出社會文化的主導性地位。從400多年的歷史來看，文化的變更是漸進式的，文化主導力量的此消彼長是一個緩慢的歷史發(fā)展過程，在特定的歷史時期和特定的國家甚至會有反復，這就造成了科學和宗教關系的復雜性。但是，科學相對于宗教在本質上的先進性決定了近代以來二者關系的主流大致上是科學逐漸取代宗教在文化上主導地位的過程。關鍵詞科學宗教關系歷史