簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文北美殖民地宗教世俗化探析姓名韓明祥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師董小川20070501ABSTRACTSECULARIZATIONISAUNIVERSALLAWINTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONINTHECOURSEOFRELIGIOTISSECULARIZATIONPURITANIMMIGRANTSBROUGHTFREEIDEOLOGYTONORTHAMERICAANDCREMEDBRILLIANTAMERICANCULTUREONTHISOLDANDMYSTERIOUSLANDTHETHESISISNLADEUDOFTHREEPARTSWHICHALERESPECTIVELYINTRODUCTIONMAINBODYANDCONCLUSIONINTRODUCTIONEMPHATICALLYPOINTSOUTTHEPURPOSEOFTHETHESIS，THECURRENTRESEARCHSITUATIONSINCHINATHEBIBLIOGRAPHYANDTHERESEARCHMETHODOFTHETHESISTHEMAINBODYISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERSNLEFIRSTCHAPTERCONCCRNSABOUTTHESECULARIZATIONOFRELIGIONILLUSTRATESTHEDEFINITIONOFRELIGIOUSSECULARIZATIONANDTHEESSENCEOFIT111ESECONDCHAPTERISCONCERNEDABOUTTHEDEVELOPMENTOFTHESECULARIZATIONANDLAYSANEMPHASISONTHECHRISTIANITY’SHISMFICALCONTRIBUTIONSTOTHEMEDIEVALANDANALYZESTLLEREASONSTHATRELIGIONEVOLVEDINTOSECULARZATION111ETHIRDCHAPTERDEALSWITHRELIG“OILSSECULARIZATIONINNORTHAMERICAWHICHANALYZESRELIGIONIMMIGRANTSINTHECOURSEOFRELIGIOILSSECULARIZATIONANDTHEBASICRELIGIOUSSITUATIONSOFNORTHAMERICACOLONYTHENDISCASSESTHESPIRITUALINFLUENCETHATRELIGIONBRINGSTOAMERICANNATIONALITYINTHISERANLEFOURTHCHAPTERINTHECOLONIALPERIODRELIGIONPLAYEDITSROLEONPOLITICALANDECONOMICLIFEANDSOCIALCUSTOMSINTHENORTHAMERICANSOCIETYITALSOGIVETHEILLUSTRATIONTHATTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONHADEFFECTONNATIONALSPIRITOFAMERIEANINTHISPERIOCKCONCLUSIONISTHESUMMARYOFTHEWHOLETHESISRELIGIOUSSECULARIZATIONISAUNIVERSALLAWINTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONTILESECULARIZATIONOFRELIGIONBRINGSABOUTGREATDIFFERENCESINPROMOTINGTHEDEVELOPMENTOFTHENATIVENATIONALITYDUETODIFFERENTREGIONSANDHISTORICALCULTURALBASISDURINGTHISTIME，EUROPEANDAMERICAACCIDENTALLYFOUNDOUTTHEEXCELLENTCHARACTERISTICSOFINDIVIDUALEXISTENCETHEREFORELEDTOGREATSOCIALREVOLUTIONW1LILE0THERCOUNTRIESANDNATIONALITIESREPRESENTEDBYCHINASTILLFOLLOWTHESECULARROADTHATTHEYDEPENDONHUMAN’SOWNPOWERTOCONSTRUCTSOCIETYKEYWORDSRELIGIONSECULARIZATION；DEVELOPMENTCOLONYLI

簡(jiǎn)介：民間宗教多表現(xiàn)為“小群體”或“初級(jí)群體”的形態(tài)。中國(guó)的民間宗教大多屬于彌散型宗教，在中國(guó)社會(huì)生活幾乎每一主要的方面都履行著一種普遍的功能。本研究以盧曼和英格的功能論為理論視角，以云南省大理市B村的蓮池會(huì)為研究對(duì)象，對(duì)建國(guó)以來B村蓮池會(huì)不同時(shí)段的主要功能做了系統(tǒng)考察，并從國(guó)家、社會(huì)文化、宗教和個(gè)體四個(gè)方面分析了蓮池會(huì)功能變遷的影響因素。具體而言，本研究把建國(guó)以來蓮池會(huì)的主要功能變遷分為三個(gè)時(shí)段進(jìn)行探討。19491978年的第一階段，蓮池會(huì)主要發(fā)揮了教化維系功能。由于國(guó)家的強(qiáng)在場(chǎng)，民間宗教曾在短暫的時(shí)間內(nèi)消失在村民的視野之外，但很快轉(zhuǎn)入隱秘的“地下”活動(dòng)。蓮池會(huì)在“左傾化傾向”的宗教政策下艱難生存。19792001年的第二個(gè)階段，蓮池會(huì)的整合功能得到增強(qiáng)。受益于國(guó)家新的宗教政策和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間宗教獲得了重生的外部條件。蓮池會(huì)的民間權(quán)威在特定場(chǎng)域下充分利用官方和民間的有利因素使其重回村民的視野，并使自身資源得到了豐富和壯大。2001年以來為第三個(gè)階段，是蓮池會(huì)世俗性凸顯時(shí)期。民間宗教取得了“合法性”地位，不僅開始進(jìn)入當(dāng)?shù)卮迕竦纳钍澜?，而且還在一定程度上和國(guó)家展開了互動(dòng)。通過世俗化的方式對(duì)某些社會(huì)資源的動(dòng)員，蓮池會(huì)的宗教信仰形成一種新的“力量”，信教者在集體性的宗教活動(dòng)中得到慰藉和安定。在上述三個(gè)階段，宗教和國(guó)家、文化及個(gè)體之間具有復(fù)雜共變的互動(dòng)關(guān)系。一方面，國(guó)家、文化作為外部型力量，在不同時(shí)期對(duì)民間宗教和信教個(gè)體的影響和沖擊具有差異性；另一方面，民間宗教作為內(nèi)部型力量，通過在相應(yīng)時(shí)期表現(xiàn)出特定功能以求得自身的生存、調(diào)試、復(fù)興和發(fā)展，并且不同時(shí)期加入的信教個(gè)體主體經(jīng)驗(yàn)也在發(fā)生轉(zhuǎn)向。這一過程反映出蓮池會(huì)的功能變遷既有一定的歷史延續(xù)性，也實(shí)現(xiàn)了“傳統(tǒng)的再造”，使之在新的社會(huì)情境下扮演新的角色。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文“宗教生活化”與“生活宗教化”古代猶太教和禪宗的生活觀之比較姓名張愛輝申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師陳堅(jiān)20060422山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要任何一種宗教都足植根于現(xiàn)實(shí)生活，滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要而存在的，古代猶太教包括“圣經(jīng)猶太教”和“塔木德”時(shí)期的“拉比猶太教”和禪宗主要指“南宗禪”便足兩個(gè)注重現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，與日常生活緊密結(jié)合的典型。古代猶太教把自身完全融入到人們的日常生活中并演化為猶太人獨(dú)特的生活方式，讓人們?cè)谧裥猩系鄣穆煞ㄖ猩?，在生活中踐履宗教，從而將生活與宗教緊緊地聯(lián)系在一起；禪宗強(qiáng)調(diào)反觀自性，修得一種“無心”，并將這種“無心”運(yùn)用到日常生活中，把日常生活當(dāng)作修行的道場(chǎng)，讓人們以一顆“平常心”安于“當(dāng)下”本真的生活，在自然無為中求得自身的解脫，同樣也體現(xiàn)了“在生活中修行，在修行中生活”的特點(diǎn)，從而將生活與修行融貫為一。但足，古代猶太教和禪宗在處理與生活關(guān)系的過程中又存在著很大的差異，可以說走了兩個(gè)完全相反的路徑，通向了兩個(gè)不同的宗教歸宿。本文主要從古代猶太教和禪宗與生活相結(jié)合的理論基礎(chǔ)、與生活相結(jié)合的方式以及所追求的宗教歸宿等三個(gè)方面對(duì)兩者作了比較。本文共分四個(gè)部分第一部分是挖掘和對(duì)比古代猶太教和禪宗各自與生活相結(jié)合的理論基礎(chǔ)古代猶太教之所以將宗教與猶太人的生活緊密相連乃足基于其獨(dú)特的“上帝”觀念，即古代猶太教有一個(gè)神性的基礎(chǔ)，唯一的至上神“上帝”足猶太人信仰和生活的源泉，而猶太人和上帝特殊又親密的關(guān)系更將猶太人的生存與他們的信仰緊緊地聯(lián)系在了一起。而對(duì)主張“心性論”的禪宗來說，根本不存在一個(gè)神性的基礎(chǔ)。雖然它教導(dǎo)信徒追求“解脫成佛”，但這里的“佛”不足像上帝那樣的至上神，而足一種內(nèi)心的自覺，一種主觀的意識(shí)?！俺煞稹本褪恰白R(shí)心見性”。所以，在某種意義上說，與其說禪宗是一種宗教，不如說它足一種哲學(xué)，一種人生哲學(xué)。但足，不管足設(shè)立一個(gè)外在的至上神。上帝”，還足強(qiáng)調(diào)人的“內(nèi)心自覺”，古代猶太教和禪宗都為自身的存在和發(fā)展奠定了與生活相結(jié)合的理論基礎(chǔ)。第二部分足通過對(duì)比古代猶太教和禪宗對(duì)待信仰對(duì)象、經(jīng)教戒律和禮儀形式

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10270中圖分類號(hào)B222學(xué)號(hào)062100001上夠腳范大誓博士學(xué)位論文論文題目“好歷法’’與“西洋人“楊光先事件的哲學(xué)和宗教內(nèi)涵學(xué)專院業(yè)研究方向研究生姓名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)學(xué)院7中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)呂江英李申教授2010年4月先事件以其程度之猛烈、涉及面之廣成為這一段儒耶交流史中給人印象最深刻的一篇。直到今天，楊光先事件仍然作為中西文化交流史上的典型案例被討論。在對(duì)楊光先事件的探討和研究中，由于傳教士帶來耶穌教的同時(shí)還帶來了先進(jìn)的西方科技，一些學(xué)者對(duì)楊光先事件的判斷陷入了兩難的境地。對(duì)楊光先事件持否定態(tài)度的一方認(rèn)為楊光先事件阻礙了近代科技文明在中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展，依據(jù)是禁教禁掉了伴隨天主教而來的當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西方科學(xué)。對(duì)楊光先事件持肯定態(tài)度的一方認(rèn)為楊光先事件是傳統(tǒng)儒教世界觀面臨沖擊時(shí)，儒教士大夫的護(hù)教衛(wèi)道的必然反映。就目前的研究總體而言，對(duì)楊光先事件感興趣的學(xué)者大多更傾向第一種判斷，即認(rèn)為是楊光先的狹隘、無知和保守導(dǎo)致了中國(guó)百年禁教，進(jìn)而阻礙了近代科技文明在中國(guó)的發(fā)展。楊光先更是因一句“寧可使中國(guó)無好歷法，不可使中國(guó)有西洋人”，而被貼上“衛(wèi)道士’’、“頑固保守“的標(biāo)簽。這種看法也比較容易理解，因?yàn)樵诳萍祭顺毕砣虼蟊尘跋?，?duì)現(xiàn)代學(xué)者來說科技的實(shí)用性需求，比世界觀等哲學(xué)方面的考慮，更實(shí)用、更有吸引力。尤其經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的劇痛，“落后就要挨打”觀念已經(jīng)根深蒂固，一些現(xiàn)代學(xué)者對(duì)清初傳入的西方科技有難以割舍的情結(jié)。的確，如果單單從科技交流的角度，傳教士們帶來了天文、醫(yī)術(shù)、繪畫、音樂等技藝，此外還帶來了自鳴鐘之類的西洋儀器、西洋風(fēng)格的宮廷建筑設(shè)計(jì)等技能，對(duì)推動(dòng)明清之際的中國(guó)吸納近代科技文明是非常有意義的。不過由此認(rèn)定楊光先發(fā)動(dòng)的“歷案”是“不識(shí)時(shí)務(wù)”的，并阻礙了近代科技文明在中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展，則值得商榷。以上學(xué)者對(duì)楊光先事件的研究出現(xiàn)了邏輯上的矛盾，即不分層次地將科學(xué)

簡(jiǎn)介：本文主要研究?jī)?nèi)容為通過儀式視閾來展現(xiàn)一方村落內(nèi)部不同教派之間和合共生的情形，即佛本兩種教派之間的關(guān)系現(xiàn)狀。文章具體從田野點(diǎn)的基本情況入手，進(jìn)而以對(duì)儀式活動(dòng)的描述為根據(jù)，重點(diǎn)從該村落內(nèi)部不分教派差別共同參與于有關(guān)宗教儀式的現(xiàn)象為主，并以此為基礎(chǔ)闡釋儀式場(chǎng)景之內(nèi)村落諸教派和合共生的情形。同時(shí)，再將視角延伸至村落日常宗教生活層面，以由淺入深的方式全面揭示該村落宗教生活領(lǐng)域之內(nèi)佛本和合共生的局面。再者，將從儀式功能論等相關(guān)理論出發(fā)，對(duì)該村落形成佛本兩種教派共存的情形進(jìn)行分析討論。文章主旨皆與佛本關(guān)系相關(guān)聯(lián)，是相對(duì)于佛本相矛盾的觀點(diǎn)而進(jìn)行的敘述。具體以該村落實(shí)際情形來展現(xiàn)佛本關(guān)系得以和合共生的歷史與現(xiàn)狀，與佛本相矛盾的觀點(diǎn)形成直接對(duì)話，并為此提供一個(gè)佛本共存的范例，來闡述佛本兩種教派在實(shí)際村落宗教實(shí)際生活中能夠并存的可行性。再者，借用文明沖突的觀點(diǎn)對(duì)此進(jìn)行探析，以該村落一種小型社區(qū)內(nèi)部佛本兩種宗教信仰之間的關(guān)系為基點(diǎn)，試論宗教內(nèi)部的和諧與社區(qū)穩(wěn)定之間存在的權(quán)衡關(guān)系。雖然該村落這一現(xiàn)象歸為同一文明內(nèi)部各要素之間的一種表現(xiàn)，但將其提升到當(dāng)今時(shí)代背景之下不同文明之間的關(guān)系情形來說，對(duì)不同文明之間的沖突具有一定的參考價(jià)值，并以此提出本文的研究意義。

簡(jiǎn)介：本文從宗教場(chǎng)入手，來分析信仰者的各種關(guān)系以及他們所獲得的各種宗教經(jīng)驗(yàn)。宗教信仰場(chǎng)是指在特定的社會(huì)空間中所結(jié)成的宗教關(guān)系系統(tǒng)，在這個(gè)融貫的宗教系統(tǒng)中，各種宗教要素組成多種關(guān)系模式，在其中所形成的各種關(guān)系模式都以宗教信仰為基準(zhǔn)并以其來解釋這種模式。在宗教場(chǎng)中，我們主要研究信徒們獨(dú)特的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，也就是信仰者的信仰與他們的社會(huì)經(jīng)歷和內(nèi)心的情感需求的內(nèi)在關(guān)系。鑒于此，我們的根本立足點(diǎn)乃是信徒們的內(nèi)心。本文將分析心理學(xué)中的情結(jié)概念借用過來，提出宗教信念情結(jié)。宗教信念情結(jié)在信仰場(chǎng)中處于核心地位，這也表明信徒個(gè)體乃是處于宗教信仰的核心地位。他們?cè)谧诮虉?chǎng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中尋求自己在現(xiàn)實(shí)中無法得到滿足的對(duì)生存意義的追尋。由于現(xiàn)代社會(huì)多元化，信徒們對(duì)宗教信念的不同理解，使得他們?cè)谧诮虉?chǎng)中所結(jié)成的各種關(guān)系，他們的皈依模式，以及宗教經(jīng)驗(yàn)都有所不同。信徒們內(nèi)在的情感的集結(jié)以及對(duì)超驗(yàn)者的追求，乃是其信仰的最深刻心理訴求。本文從烏魯木齊市明德路基督教青年交通會(huì)的調(diào)查出發(fā)，用宗教場(chǎng)來分析當(dāng)前青年信仰宗教的社會(huì)和個(gè)人因素。當(dāng)前青年信仰宗教有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根源，但也有其內(nèi)在心理訴求。這表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿意、失望以及個(gè)人的生存困境；也有個(gè)人在生活中不幸的遭遇和希望對(duì)這些境遇有一個(gè)合理的解釋。當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活和意義系統(tǒng)中的不到滿意的解答，便會(huì)轉(zhuǎn)向宗教性的訴求。宗教信仰場(chǎng)的基本特性在某種程度上能夠滿足青年們的生存境遇和他們對(duì)人生、社會(huì)的思考，這是他們尋求信仰的另一個(gè)動(dòng)力所在，很多信仰宗教的青年是學(xué)問很高的人，有在校的大學(xué)生，大學(xué)教授等。皈依這一行為從宗教信仰場(chǎng)來看，是個(gè)體將自己原有的行為和心理模式融入到宗教場(chǎng)更大的關(guān)系模式系統(tǒng)之中，從而使自己在行為和心理上更具有宗教性。這更多的是一種心理上的轉(zhuǎn)變，雖然仍有現(xiàn)實(shí)的根源。青年們的心理處于波動(dòng)時(shí)期，由于超驗(yàn)的神圣者的保證，宗教場(chǎng)的關(guān)系模式具有自身的優(yōu)勢(shì)，能夠吸引青年在心理上轉(zhuǎn)向宗教信仰。而由此所形成的各種宗教信念情結(jié)，也決定了信仰者宗教經(jīng)驗(yàn)的多樣化。在本文的論證中，我們?cè)谧诮虉?chǎng)的視角下，將宗教定位在信徒們?yōu)閷で髠€(gè)體的心理慰藉和生存意義而結(jié)成一種與超驗(yàn)者有關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系。在目前我國(guó)社會(huì)中，宗教既不作為一種獨(dú)立的建制性或制度化力量，也不作為廣泛而有滲透力的道德力量，我們對(duì)信徒個(gè)體的內(nèi)在情感作如是深究，也是為宗教發(fā)揮其又一功能提供人生意義和心理慰藉，鋪陳一個(gè)合理而有效的理論論證和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文觀音傳說與民眾宗教信仰心理姓名魏德毓申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)歷史學(xué)指導(dǎo)教師林國(guó)平200241ABSTRACTTHEPAPERSELECTTHELEGENDOFAVALOKIT6SVARAASITSRESEARCHOBJECTSOASTOREVEALTHECHARACTERISTICSOFTHECOMMONPEOPLESPSYCHOLOGYOFRELIGIOUSBELIEFISREFLECTEDINLEGENDSTORYBYDEEPLYEXPLORINGTHATKINDOFPSYCHOLOGYTHEFIRSTCHAPTERSUMMARIZESTHECURRENTRESEARCHONAVALOKITESVARABELIEFINCHINAONTHEBASISOFTHERESULTSRESEARCHEDBEFORETHESECONDCHAPTERMAINLYEXPLORESTHESPREADANDCHANGEOFAVALOKIT6SVARABELIEFINHISTORY，THEMAINPOINTOFWHICHISTHECHANGINGPROCESSOFMALEAVALOKITESVARATOFEMALEAVALOKIT6SVARABYCATEGORIZINGTHELEGENDOFAVALOKIT6SVARAINTOTHREEDEVELOPINGPERIODSWEI，JINANDSOUTH一NORTHDYNASTYTANGANDSONGDYNASTYMINGANDQINGDYNASTYCHAPTERTHREEDISCUSSTHECHANGINGPROCESSOFCOMMONPEOPLESPSYCHOLOGYRELIGIOUSBELIEFANDCOMESTOTHECONCLUSIONTHATTHEPIOUSNESSANDSACREDNESSOFCOMMONPEOPLETOAVALOKIT6SVARAHASBEENGRADUALLYWEAKENEDANDATTHEMEANTIMETHEDISTINCTIONAMONGRELIGIOUSALSOHASBEENCONFUSEDTHECHAPTERFOURANALYSISTHEDIFERENTPSYCHOLOGIESOFRELIGIOUSBELIEFINAVALOKIT6SVARASUMMARIESTHEPSYCHOLOGYOFRELIGIOUSBELIEFINAVALOKITESSVARAWHICHEXISTINMINORITYNATIONALITIES，ANDFINDSTHATTHELEGENDSTORYOFAVALOKIT6SVARAAMONGDIFERENTNATIONALITIESREFLECTSTHESECULARIZATIONTENDENCYOFCOMMONPEOPLESPSYCHOLOGYOFRELIGIOUSBELIEFCONSIDERINGTHEPHYSICALNATUREOFWOMENANDSOCIALPRESSUREONGTHEM，ASWELLASTHELEGENDOFAVALOKITD一SVARAINVOLVINGWOMEN，CHAPTERFIVEFOCUSESONANALYZINGWOMENSPSYCHOLOGYOFAVALOKIT6SVARABELIEF，POINTSOUTTHATGREATDIFERENCESBETWEENCOMMONWOMENANDNOBLEWOMENPSYCHOLOGYOFRELIGIOUSBELIEFTHELASTCHAPTERANALYSESTHEFACTORSWHICHINFLUENCESTHEPSYCHOLOGYOFCOMMONPEOPLESRELIGIOUSINCHINAANDINADDITIONCATEGORIZESTHEPSYCHOLOGYINTOFOURCHARACTERISTICSSTRONGUTILITARIANISMDIVINITYFORMEDWITH

簡(jiǎn)介：本論文選取儒學(xué)發(fā)源地曲阜這一特定區(qū)域，收集了在這塊土地上出現(xiàn)過的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教的蹤跡，分析了當(dāng)前曲阜宗教現(xiàn)狀，從中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的儒學(xué)對(duì)待外來宗教的角度，探討中國(guó)崛起將貢獻(xiàn)給世界和平還是其他。論文首先對(duì)宗教、儒學(xué)、儒教、國(guó)學(xué)等概念進(jìn)行界定，并對(duì)本文的理論基礎(chǔ)如馬克思主義宗教觀、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概述，為后續(xù)寫作做鋪墊。然后對(duì)曲阜曾經(jīng)出現(xiàn)過的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教歷史淵源進(jìn)行歸納、梳理，并收集了當(dāng)前宗教場(chǎng)所、信徒及組織機(jī)構(gòu)等相關(guān)數(shù)據(jù)，同時(shí)提供這些教派在曲阜發(fā)展過程中和當(dāng)?shù)孛癖娤嗵幍年P(guān)系，呈現(xiàn)出宗教在儒學(xué)發(fā)源地的一個(gè)概貌。曲阜儒學(xué)與宗教和諧局面的形成，建立在儒學(xué)獨(dú)大的背景之下，但宗教也在當(dāng)?shù)氐玫搅艘欢ǔ潭鹊陌l(fā)展，曾經(jīng)廟宇林立，五大宗教俱全，呈現(xiàn)出共同發(fā)展、互相融入的局面。其間也有過較小的沖突，但由于儒學(xué)所具有包容性，采取了較藝術(shù)的方式來處理這種沖突。由此證明，儒學(xué)與宗教之間是和諧相處的。同時(shí)，各宗教之間也未出現(xiàn)佛教與道教、天主教與基督教、伊斯蘭教與其他宗教之間的紛爭(zhēng)。特別是伊斯蘭教清真寺、天主教堂、基督教堂及其他祠堂、神廟共處于西關(guān)街兩旁，互助互愛，在這塊土地上共同繁衍生息，是各宗教間在曲阜和諧相處的生動(dòng)寫照。探析其原因，儒學(xué)的包容性是宗教和諧發(fā)展的人文因素，黨的宗教政策和曲阜具體工作是宗教和諧局面形成的政策因素。在當(dāng)前中國(guó)崛起、文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的時(shí)期，作為曲阜市而言，應(yīng)該大力弘揚(yáng)儒學(xué)，把文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。同時(shí)，貫徹馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策，提升宗教工作水平，依法管理宗教事務(wù)，確保宗教領(lǐng)域團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，以發(fā)展宗教界經(jīng)濟(jì)促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。本論文認(rèn)為，中國(guó)崛起將貢獻(xiàn)給世界和平，而不是西方殖民主義的模式。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的逐步增強(qiáng)，國(guó)家軟實(shí)力也亟待提高，以獲得一個(gè)和平發(fā)展的國(guó)際空間，而儒學(xué)與宗教能夠和諧相處，給出了有力的證明。我們要堅(jiān)持特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，大力發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中的仁、禮、和、天下大同等精華思想，與各宗教、各民族、各國(guó)家和平共處，促進(jìn)人類文明的發(fā)展、進(jìn)步。

簡(jiǎn)介：1859年，達(dá)爾文的物種起源出版，正式宣告自然選擇進(jìn)化論的誕生。1909年，在紀(jì)念達(dá)爾文誕辰100周年和物種起源發(fā)表50周年所召開的大會(huì)上，諸多西方學(xué)者講演了有關(guān)進(jìn)化論的課題，根據(jù)會(huì)上研討內(nèi)容整理出版了論文集達(dá)爾文與現(xiàn)代科學(xué)，其中PNWAGETT教授在達(dá)爾文對(duì)宗教思想的影響一文中總結(jié)性地討論了進(jìn)化論與宗教的問題。在此背景下，截取18591909年這一歷史時(shí)空中的有限時(shí)段，從科學(xué)的角度集中論述了物種起源發(fā)表50年來對(duì)宗教神創(chuàng)論和自然神學(xué)設(shè)計(jì)論的影響，以及宗教思想在此影響之下所發(fā)生的變化。第一部分是對(duì)達(dá)爾文自然選擇進(jìn)化論的重構(gòu)，其中共同由來學(xué)說是進(jìn)化理論的主線，而自然選擇的進(jìn)化機(jī)制則是達(dá)爾文理論的創(chuàng)新。第二部分重點(diǎn)論述達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)基督教神學(xué)的沖擊。進(jìn)化論對(duì)宗教神創(chuàng)論的沖擊至“牛津論戰(zhàn)”達(dá)到巔峰，科學(xué)與宗教神學(xué)的沖突集中在“人”的問題上，從而導(dǎo)致人的科學(xué)范式與神學(xué)范式之爭(zhēng)，爭(zhēng)論涉及了人類的由來以及人類在自然中的位置。而自然神學(xué)設(shè)計(jì)論也在達(dá)爾文的生存斗爭(zhēng)學(xué)說中消解了。第三部分以基督教派中的新教為例，論說進(jìn)化論科學(xué)經(jīng)驗(yàn)方法對(duì)基督教神學(xué)思想的影響。施萊爾馬赫和利奇爾等新教神學(xué)家利用現(xiàn)代思想，將宗教經(jīng)驗(yàn)作為宗教新的來源，致力重建處于困境中的基督教。第四部分除了論述在考察時(shí)期內(nèi)基督教神學(xué)的面臨的挑戰(zhàn)及機(jī)遇之外，也勾畫了宗教在進(jìn)化論的成就中的整體圖景，對(duì)基督教的神學(xué)歷史做了展望，如危機(jī)神學(xué)、過程神學(xué)和人格主義神學(xué)，力求多維度地展現(xiàn)基督教在一戰(zhàn)以來所歷經(jīng)的改革創(chuàng)新和現(xiàn)今宗教的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)又回顧了近代科學(xué)史上進(jìn)化論與宗教的幾次論爭(zhēng)，包括“猴子審判”和“世紀(jì)審判”，以及對(duì)現(xiàn)今的“智能設(shè)計(jì)論”的理解認(rèn)識(shí)。其爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)是新的創(chuàng)世論與進(jìn)化論之間關(guān)于宇宙起源的爭(zhēng)辯。達(dá)爾文進(jìn)化論在諸多方面對(duì)當(dāng)時(shí)的基督教教義提出了挑戰(zhàn)。達(dá)爾文的共同由來學(xué)說沖擊了神創(chuàng)論及人類在宇宙中的獨(dú)特地位，這預(yù)示著對(duì)人類自身本性和命運(yùn)的重估與評(píng)價(jià)。達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)宗教思想的巨大沖擊主要聚焦在了“人”的問題上，在人類來源和本質(zhì)問題上產(chǎn)生了分歧。人從哪里來人是自然進(jìn)化而來的還是由上帝創(chuàng)造出來的如果人類是經(jīng)進(jìn)化而來，那么人類的出現(xiàn)是否就是自然進(jìn)化的目的人類是進(jìn)化的頂點(diǎn)嗎達(dá)爾文的回答是人類與生物同源，人類不是上帝有目的的仁慈創(chuàng)造，而是自然秩序及進(jìn)化過程的一部分。達(dá)爾文將人類視為自然秩序的一部分，人類的一切都可以用自然原因來解釋，從而結(jié)束了基督教所稱的人類與上帝之間存在的特殊關(guān)系。達(dá)爾文繼哥白尼之后革命性地將人類從自然的中心“降”到與動(dòng)物同等的地位，從而瓦解了基督教人類中心說，同時(shí)科學(xué)地解讀了人類自身的本性。事實(shí)上，達(dá)爾文只是撕開了宗教虛偽的面紗并科學(xué)地還原了人類的本來面貌。而達(dá)爾文的自然選擇理論對(duì)自然神學(xué)設(shè)計(jì)論同樣造成了沖擊。自然界生存斗爭(zhēng)的殘酷性和由此帶來的巨大破壞性消解了設(shè)計(jì)論所主張的那種自然的和諧，生物進(jìn)化過程中的隨機(jī)性顯示了萬物并不是上帝的有目的設(shè)計(jì)；生物的“完美”是相對(duì)的，只是對(duì)特定生活環(huán)境的有利適應(yīng)、是自然過程的歷史產(chǎn)物。達(dá)爾文引入了競(jìng)爭(zhēng)和偶然因素來解讀自然的奇妙適應(yīng)現(xiàn)象。進(jìn)化論所假定的自然原因完全將上帝和因特別目的所創(chuàng)造的萬物分離開，新的解釋模式通過自然選擇的隨機(jī)過程排斥了設(shè)計(jì)神學(xué)。達(dá)爾文則消除了這種超自然的力量，從而以動(dòng)態(tài)的自然圖景取代了基督教神學(xué)設(shè)計(jì)論的機(jī)械靜態(tài)的自然觀。進(jìn)化論的生物學(xué)觀念與宗教思想沖突的同時(shí)，其科學(xué)思想模式和經(jīng)驗(yàn)方法也激勵(lì)了神學(xué)領(lǐng)域相關(guān)思想模式進(jìn)一步的發(fā)展。具體表現(xiàn)在進(jìn)化論觀察和經(jīng)驗(yàn)方法在神學(xué)、基督教史和圣經(jīng)評(píng)斷中的強(qiáng)化作用；在進(jìn)化論對(duì)信仰支撐的批判下，宗教護(hù)教學(xué)神學(xué)家關(guān)于宗教體驗(yàn)的恢復(fù)引入；對(duì)于創(chuàng)世說和設(shè)計(jì)論古老形式的修正等。以施萊爾馬赫和利奇爾為代表的新教自由派神學(xué)為彌合宗教信仰與現(xiàn)代知識(shí)之間的裂縫，力主以現(xiàn)代思想模式在基督教的神學(xué)范圍內(nèi)來重新建構(gòu)基督教傳統(tǒng)和信仰，并拋棄與人類知識(shí)進(jìn)步相沖突的傳統(tǒng)教義。自由派神學(xué)尋求把信仰定位在人的共同體驗(yàn)上，從而將外在僵化的基督教條轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儍?nèi)心的宗教體驗(yàn)。宗教一旦設(shè)定了新的起點(diǎn)，就進(jìn)發(fā)出生命的活力，包羅萬象的神學(xué)體系自此不再出現(xiàn)，神學(xué)家們從不同的關(guān)注焦點(diǎn)出發(fā)，建構(gòu)出風(fēng)格各異的理論體系。神學(xué)發(fā)展在科學(xué)的批判壓力下絕境逢生，獲得生機(jī)?！昂镒訉徟小薄笆兰o(jì)審判”“智能設(shè)計(jì)論”，進(jìn)化論與宗教的辯論仍然在持續(xù)。歸根到底，二者爭(zhēng)論的根源在于對(duì)“真理”的理解。人類在歷史的長(zhǎng)河中孜孜不倦地追求著真理，這也是人類的本性。人類對(duì)真理的探索歷經(jīng)了古希臘自然哲學(xué)真理、權(quán)威的信仰真理到現(xiàn)今的科學(xué)理性真理，其中始終貫穿著關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)辯。從牛頓時(shí)代到現(xiàn)在，科學(xué)與教會(huì)教條的分歧一直都存在。歷史已經(jīng)證明真理的標(biāo)準(zhǔn)并不在宗教裁判所和教皇那里，科學(xué)以正確合理性為目標(biāo)，如果科學(xué)家發(fā)現(xiàn)理論與事實(shí)不協(xié)調(diào)，就會(huì)毫不猶豫地否定它。因而“真理”也引發(fā)了人們無數(shù)的猜想和疑問。

簡(jiǎn)介：宗教信仰會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。歷史上宗教與蒙古族社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此了解蒙古族宗教信仰現(xiàn)狀對(duì)國(guó)家和民族和諧發(fā)展具有重要意義。本文以呼和浩特市為例對(duì)當(dāng)今蒙古族的宗教信仰狀況進(jìn)行調(diào)查，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析論述。論文首先結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)資料簡(jiǎn)述從明朝末期到民國(guó)時(shí)期的呼和浩特市蒙古族佛教、薩滿教和基督教信仰歷史概況，分析其歷史成因及影響。其次根據(jù)呼和浩特市當(dāng)代蒙古族宗教信仰的問卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行解析。調(diào)查發(fā)現(xiàn)該地區(qū)蒙古族目前的主要信仰有佛教、薩滿教和基督教，其中佛教信仰者占比最多，基督教信仰者的比重有繼續(xù)上升態(tài)勢(shì)家庭傳統(tǒng)和心理調(diào)節(jié)是產(chǎn)生信仰主要?jiǎng)訖C(jī)。此外現(xiàn)今的宗教活動(dòng)方式有向世俗化邁進(jìn)的趨勢(shì)。最后結(jié)合呼和浩特地區(qū)宗教歷史概況和前述調(diào)查，探討了宗教信仰對(duì)呼和浩特市蒙古族的文化、心理調(diào)節(jié)和對(duì)建立和諧呼和浩特市的當(dāng)代影響。

簡(jiǎn)介：康帕內(nèi)拉是16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義重要代表者之一，他的宗教哲學(xué)不僅時(shí)代特色鮮明，而且人文主義思想精神濃厚。受傳統(tǒng)基督教思想影響頗深的康帕內(nèi)拉，深厚的宗教情感使他對(duì)上帝的信仰無比堅(jiān)定但受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義、唯物主義等各種進(jìn)步思想的影響，康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)思想中，又內(nèi)涵了不少社會(huì)進(jìn)步的思想因素，甚至不乏崇尚科學(xué)技術(shù)、唯物主義自然哲學(xué)等與宗教迥然不同或根本對(duì)立的思想觀點(diǎn)。整體思想上的保守與進(jìn)步并存的二重性，讓康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)思想帶有強(qiáng)烈的“信仰”與“理性”相互交融的特色，雖然他在這些思想的指導(dǎo)下，去尋求改造現(xiàn)實(shí)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步時(shí)陷入了空想的困境，但卻為后世認(rèn)識(shí)和批判宗教、唯物地認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)留下了一些有益的啟示。本文基于以上的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和基本方法，首先對(duì)16世紀(jì)意大利社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜歷史背景進(jìn)行了較細(xì)致的分析，并從傳統(tǒng)基督教哲學(xué)、占星術(shù)、人文主義和自然哲學(xué)的多個(gè)視角，梳理了康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)思想的理論淵源進(jìn)而從宗教自然觀、宗教倫理觀和宗教歷史觀三個(gè)方面，對(duì)康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行了概括和論述在此基礎(chǔ)上，對(duì)康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)又做了一定程度的抽絲剝繭，明確其反封建思想、反教會(huì)思想、重視知識(shí)和教育的思想、對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視以及空想社會(huì)主義思想等積極進(jìn)步的思想因素，也對(duì)其存在的迷信思想、政教合一思想、絕對(duì)平均主義思想等消極因素進(jìn)行了揭露和批判，并聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，在以人為本、公平正義、重視教育以提高全民素質(zhì)、崇尚科學(xué)技術(shù)、選拔德才兼?zhèn)涞男姓藛T等方面，挖掘康帕內(nèi)拉哲學(xué)思想以反觀歷史及服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。

簡(jiǎn)介：本文以內(nèi)蒙古地區(qū)喇嘛教為研究對(duì)象，選擇通遼科爾沁庫倫地區(qū)為調(diào)查地點(diǎn)，用問卷、訪談和實(shí)地觀察等實(shí)證研究方法系統(tǒng)搜集整理資料，以實(shí)現(xiàn)對(duì)于宗教社會(huì)功能的客觀研究和論證。本文主要是從宗教的信仰和宗教組織兩個(gè)方面著手研究，從中發(fā)現(xiàn)宗教所具有的功能。對(duì)于科爾沁庫倫地區(qū)喇嘛教的研究發(fā)現(xiàn)，宗教的功能主要在于用一種統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和規(guī)定來規(guī)范社會(huì)的秩序。首先，信仰是宗教的核心，宗教信仰對(duì)個(gè)體的觀念、行為產(chǎn)生重要的影響，并進(jìn)而影響其所處的社群關(guān)系和公共生活。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，個(gè)體信仰喇嘛教的原因主要是受家庭及周圍環(huán)境的影響，不信仰喇嘛教的人絕大部分來自漢族聚居地區(qū)，因?yàn)樗麄兘佑|喇嘛教的機(jī)會(huì)較少，受宗教約束也較少。宗教通過其教義對(duì)信徒的言行做出了一系列的規(guī)范，用這些制度規(guī)則來約束教眾，使他們的行為、觀念符合其社會(huì)身份的界定，從而呈現(xiàn)出一種秩序，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的秩序化。秩序可以帶給人穩(wěn)定與安全感，而意義則帶給人精神上的升華和審美的情趣。信仰是人類最基本、最深刻的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象，它決定、支配人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，從而在根本上影響人的精神生活和社會(huì)活動(dòng)，并由此作用于社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)程。在人類漫長(zhǎng)的歷史活動(dòng)中，信仰像幽靈一樣始終伴隨人類，須臾不離。它有時(shí)如輕煙薄霧，似有若無，幾乎覺察不到；有時(shí)如狂風(fēng)暴雨、迅雷急電，瞬息之間改變著社會(huì)的面貌和歷史的命運(yùn)。在日常生活中，人們一般把宗教和信仰聯(lián)系在一起，把它看作僅僅是與個(gè)人的精神生活相關(guān)的事情，一種觀念形態(tài)的東西。事實(shí)上，宗教的內(nèi)蘊(yùn)決不僅僅是存在于人們思想中的奇幻觀念和虔誠態(tài)度，它既是神圣的君權(quán)和威嚴(yán)的法律、既定的禮制、必須奉行的儀式和獻(xiàn)祭、不可違忤的禁忌和“塔布”、神秘的巫術(shù)和愚蠢的迷信，又是道德和法律的規(guī)范匯集，指導(dǎo)人們的社會(huì)生活、家庭生活和個(gè)人的思想與言行。宗教既是物質(zhì)實(shí)體、造像、“物神”、偶像、圣跡、教堂、寺廟、修道院，又是為之獻(xiàn)身和苦心孤詣的人群，從原始的巫覡、薩滿、巫醫(yī)、祈雨者，到今日之教士和僧侶、教皇和牧師、毛拉、拉比和喇嘛，而且還是教會(huì)和社團(tuán)、具有宗教傾向的政黨和工會(huì)、宗教學(xué)校和大學(xué)的神學(xué)系等等。宗教這一人類歷史上最普遍、最古老的文化現(xiàn)象，以其深厚的傳統(tǒng)和精神力量，對(duì)人類的社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響，在人類文明發(fā)展各個(gè)方面留下了深刻的印記。其次，喇嘛教組織像其他宗教組織一樣，最重要的標(biāo)志是寺廟。如今，喇嘛寺適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，依然具有重要的功能。第一，在問卷調(diào)查中，90％左右的信徒都選擇了喇嘛寺是鞏固信仰的地方。第二，喇嘛寺是一個(gè)重要的調(diào)解處，協(xié)調(diào)信徒內(nèi)部以及信徒與外部的各種關(guān)系。第三，喇嘛寺提供了信徒認(rèn)同的場(chǎng)景。第四，在與國(guó)家權(quán)利機(jī)構(gòu)的關(guān)系中，喇嘛寺不僅對(duì)信徒起到了政治引導(dǎo)作用，而且積極協(xié)助政府解決一些社會(huì)難題，譬如非典期間的安定作用，在政府與信徒之間搭建起一個(gè)交流互動(dòng)的平臺(tái)。本文的特點(diǎn)在于，采用宗教社會(huì)學(xué)的研究進(jìn)路，對(duì)于宗教的社會(huì)功能進(jìn)行社會(huì)科學(xué)意義的實(shí)證研究，而非哲學(xué)性質(zhì)的理論推演。文中主要利用筆者對(duì)通遼庫倫地區(qū)喇嘛教調(diào)查的個(gè)案分析，展示了喇嘛教上述的功能。本文共分為四個(gè)部分，第一部分是導(dǎo)論，第二部分介紹通遼科爾沁區(qū)喇嘛教概況，第三部分論述宗教的信仰功能，第四部分論證宗教組織的功能。

簡(jiǎn)介：碑刻作為一種重要的資料不僅能補(bǔ)漏文獻(xiàn)的遺缺而且還可以真實(shí)的還原一個(gè)地方一段時(shí)期的文化面貌。從各類書籍中搜集可知曲沃宗教碑刻數(shù)量巨大且多集中于明清時(shí)期。通過對(duì)所搜集的碑刻分類我們以有詳細(xì)碑文記載的碑刻作為主要研究對(duì)象并從碑刻的內(nèi)容和分布的地域進(jìn)行整體研究?？芍鸾滩?、道教流傳廣泛、民間信仰更是幾近泛濫還有伊斯蘭教和基督教的傳入發(fā)展?fàn)顩r這里不僅有世界性的宗教也有傳統(tǒng)性宗教為我們?nèi)媪私饷髑迩肿诮糖闆r提供了豐富、可靠的資料。本文通過對(duì)明清曲沃有詳細(xì)碑文記載的宗教碑刻進(jìn)行分類依次對(duì)佛教、道教、民間信仰和其他宗教碑刻資料認(rèn)真分析針對(duì)碑刻中所反映的宗教活動(dòng)、寺觀廟宇的重修和修建、財(cái)資來源和各神靈神袛?shù)呐渲玫纫幌盗袉栴}進(jìn)行研究以對(duì)曲沃明清時(shí)期的宗教發(fā)展面貌進(jìn)行回顧進(jìn)而探討宗教文化對(duì)人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活的深刻影響。

簡(jiǎn)介：宗教現(xiàn)象學(xué)是舍勒現(xiàn)象學(xué)研究中的一個(gè)分支，對(duì)此研究的前提，就是理解宗教現(xiàn)象學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容，例如愛、位格、上帝存在以及宗教行為等等。在舍勒一生的研究中，愛的學(xué)說貫穿始終，他認(rèn)為，愛的秩序即上帝秩序，也是世界秩序的核心。在對(duì)位格的理解上，舍勒傾向通過對(duì)位格的解析來顯示人類的精神活動(dòng)，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的位格都不一樣，都具有獨(dú)特性。在宗教現(xiàn)象學(xué)中最重要的思想就是上帝存在與宗教行為的關(guān)系問題，上帝的存在只能在宗教行為中被給予，這取決于宗教行為的特殊性，它不同于普通的人類行為。上帝在自行傳達(dá)的同時(shí)也啟示著自身，幫助人們認(rèn)識(shí)到上帝的存在，人在對(duì)上帝的愛產(chǎn)生回應(yīng)時(shí)，自身對(duì)精神層面的訴求才會(huì)得到滿足。

簡(jiǎn)介：呂氏春秋一書在諸子著作中，可謂鴻篇巨制。其篇幅甚長(zhǎng)，洋洋二十余萬言，先秦諸子著作，罕有能與之相比者；其內(nèi)容甚富，大凡哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、軍事思想、倫理思想、教育思想、美學(xué)思想、音樂思想、法制思想等等無所不包先秦典籍遭秦火焚毀，大量資料不能傳世。呂氏春秋賴其編纂者呂不韋的特殊身份幸免于難，而借此保存了不少已經(jīng)失傳的先秦資料，為后人研究先秦文史及上古文化提供了珍貴資料。清代學(xué)者往往用該書?？逼渌惹氐浼?，并從中吸取許多精辟的東西。20世紀(jì)以來，學(xué)者從多角度研究該書，特別是用比較法研究，所獲尤多。呂氏春秋具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值，從中我們可以得出許多有益的啟示和結(jié)論，進(jìn)而比較清晰地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)人情和生活狀況。本文分為兩章。第一章探討呂氏春秋的成書過程、地點(diǎn)、學(xué)派歸屬及該書的類別?？甲C寫作集團(tuán)成員的構(gòu)成，指出他們多來自齊國(guó)的稷下學(xué)宮。并及于該書產(chǎn)生后歷代的流傳著錄情況，和呂氏春秋寫作材料的來源，以及所引用資料的可信程度等問題。第二章分三節(jié)詳細(xì)論述。首先正確區(qū)分呂氏春秋一書歷史記載的可靠性，具有較高的史料價(jià)值，亦有兼容特點(diǎn)，進(jìn)而界定何為原始宗教。先秦宗教信仰不一，本文對(duì)其分類討論之。分成祖先崇拜、鬼神崇拜、前兆信仰、自然崇拜、生物崇拜等等。論述他們的起源、表現(xiàn)特征、等。這些宗教信仰對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，成為中華傳統(tǒng)文化不可忽視和分割的一部分。