簡介：本文探討古代宗教神邸文化及其在城市中空間分布的一般模式為目的，采用文獻(xiàn)歸納、綜合比較、橫向、縱向系統(tǒng)分析、實例論證等研究方法。從宗教神邸文化的組成，宗教神邸與城市的關(guān)系及影響古代城市中宗教神邸分布的因素等方面進(jìn)行分析。主要結(jié)論如下首先，宗教神邸文化的組成包括儒教廟宇、祭壇、佛教寺院、道教宮觀、伊斯蘭清真寺、基督教教堂等。其次，以中國古代城市建設(shè)形制為基礎(chǔ)，結(jié)合中國古代宗教信仰的特點(diǎn)，分析影響宗教神邸分布的主要因素有禮制制度、風(fēng)水思想、人的喜好以及宗教自身的要求等；論文以中國歷史文化名城西安、韓城為例，對這兩座城市中宗教神邸遺存現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，追溯其歷史沿革及歷史分布特征。歸納出中國古代城市宗教神邸的一般分布模式為均衡性分布與逸散型分布結(jié)合主次分明，位勢懸殊；寺院與道觀、城隍廟與府治、縣治往往對稱建立；規(guī)劃性與統(tǒng)一性并存宗教區(qū)與居民區(qū)結(jié)合。我國豐富的宗教神邸遺存，對現(xiàn)代城市而言，是寶貴的歷史文化資源，是城市文脈的延續(xù)，是新時期旅游業(yè)的重要組成部分。在這個時代背景下，論文提出對城市宗教神邸的保護(hù)與利用，并開展宗教旅游多元化的思路。

簡介：本文就當(dāng)代科學(xué)與宗教在宇宙的起源和人類起源的問題上的對話進(jìn)行了初淺地探討。大多數(shù)國內(nèi)外學(xué)者對科學(xué)與宗教的關(guān)系研究探討主要是從類型學(xué)分析和歷史學(xué)考察這兩種進(jìn)路展開?？茖W(xué)與宗教之間的關(guān)系從類型學(xué)上分析可以概括為沖突說、分離說、互補(bǔ)說以及對話說。其中，對話說很好地表達(dá)了科學(xué)與宗教在當(dāng)今時代的突出關(guān)系。從歷史學(xué)考察，科學(xué)與宗教在不同的歷史時期的關(guān)系表現(xiàn)也不同。具體的自然科學(xué)領(lǐng)域如物理學(xué)、生物學(xué)都為當(dāng)今科學(xué)與宗教的對話提供了一個很好地平臺，對宇宙起源及人類起源的探索便成為二者對話的主題。當(dāng)今時代科學(xué)與宗教的鮮明對話，使人們認(rèn)識到科學(xué)與宗教之間并不是任何瓜葛都沒有，二元知識論遭到了質(zhì)疑；科學(xué)與宗教之間關(guān)系異常復(fù)雜，不是一種關(guān)系模式就可以概括得了的，我們應(yīng)該從多層次、多角度來審視二者的關(guān)系科學(xué)與宗教的對話使我們意識到了科學(xué)理論的有限性，科學(xué)并不是萬能的，科學(xué)并不能取代宗教，科學(xué)霸權(quán)主義是站不住腳的；隨著科學(xué)的節(jié)節(jié)勝利，宗教為適應(yīng)時代的發(fā)展要求，積極地進(jìn)行自我改革和調(diào)整，但是當(dāng)代宗教不能沒有科學(xué)知識。

簡介：弗蘭納里奧康納被美國文學(xué)界視為繼福克納之后最杰出的南方作家。奧康納生活在美國南方宗教氛圍最濃厚的佐治亞州，作為虔誠的天主教徒，她的作品中充溢著神秘而濃郁的宗教意蘊(yùn)。其中刻意塑造的形形色色的罪人形象，不僅揭示出轉(zhuǎn)型時期南方社會的精神荒漠，而且包含著她對南方社會未來的期望。本論文以奧康納作品的宗教意識為研究對象，致力于分析影響奧康納宗教觀的地域、家庭以及個人因素，探究其作品中的矛盾性，從而深入發(fā)掘奧康納作品中的宗教解構(gòu)因素與宗教建構(gòu)因素，尋求其作品潛在的啟示意義。熟諳圣經(jīng)意蘊(yùn)的奧康納在其作品中展示了人生而有罪的原罪意識，描寫了現(xiàn)實生活中一系列對罪不自知的罪人形象，讓他們在暴力或死亡中驚醒，意識到自身的罪惡，回歸信仰，最終走上趨向上帝的路。不可否認(rèn)，作為一名徹底的宗教守望者，奧康納對生命與宗教有著深刻的感悟，篤信人類最后的希望在上帝；然而，知識分子特有的反思精神，決定了奧康納拒絕將天主教宗教觀原封不動地呈現(xiàn)在作品中，而是對其進(jìn)行了深刻的解構(gòu)。在其作品中，奧康納不僅批判了拒絕上帝一心追求世俗價值的宗教盲者，而且譏諷了對宗教盲目崇拜極端狂熱的宗教徒，解構(gòu)了宗教的神圣性，認(rèn)為它并不是異端者的偶像崇拜或自我對上帝的超越；她通過塑造因社會或生活環(huán)境最終夭折的孩童，解構(gòu)了“道成肉身”中的“圣子”，認(rèn)為它并不是被社會扭曲了的世俗的、畸形的形象，而是圣化著人類生命的超越善惡的先驗存在。奧康納通過描寫南方人對信仰追尋和確證的過程，將人類膨脹的價值觀碾得粉碎。透過作品內(nèi)部的矛盾性，奧康納為處于信仰沼澤的南方人以及整個美國社會，重新建構(gòu)了一條人不能從正面言詞認(rèn)識上帝的“否定之路”；主張人們從“上帝不是什么”這個命題來認(rèn)識上帝，而不是從“上帝是什么”這個命題來認(rèn)識上帝；并將宗教建構(gòu)為認(rèn)知世界的方式和反思人類生存狀態(tài)的精神力量。奧康納將上帝的啟示帶給迷茫的人，提醒著人們思考自我存在的意義，對自我的價值、歸宿進(jìn)行深刻的反思。奧康納以獨(dú)特的宗教理解為支撐，將南方作為傳遞其信仰救贖的載體，以上帝的神恩和救贖作為其創(chuàng)作的使命。以歷史的眼光來看，奧康納的作品不僅是對美國南方信仰缺失的思考，也是對整個美國社會乃至整個人類的人性的缺失、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明失衡的終極關(guān)懷和思考。

簡介：WUHANINSTITUTEOFTECHNOLOGY碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀與當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀與對策分析對策分析學(xué)科學(xué)科專業(yè)專業(yè)思想政治教育思想政治教育研究生生李曉星指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師李志旭李志旭副研究員研究員培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院馬克思主義學(xué)院二○一三年四月分類號分類號G621學(xué)校代號學(xué)校代號10490學(xué)號201008026秘密公開公開武漢工程大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀與對策分析當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀與對策分析作者姓名李曉星指導(dǎo)教師姓名、職稱李志旭副研究員申請學(xué)位類別法學(xué)學(xué)位學(xué)科專業(yè)名稱思想政治教育研究方向思想政治教育與管理論文提交日期2013年5年28日論文答辯日期2013年5月26日學(xué)位授予單位武漢工程大學(xué)學(xué)位授予日期年月日答辯委員會主席唐忠義

簡介：自4世紀(jì)初烏斐拉在多瑙河北岸傳播阿里烏教派以來，基督教阿里烏教派信仰在哥特人中普遍傳播開來。但隨著西哥特歷史的發(fā)展及其羅馬化程度不斷加深，尤其在定都西班牙托萊多之后，自身的阿里烏教派信仰與當(dāng)?shù)氐奈靼嘌懒_馬遺民所信守的天主教信仰發(fā)生沖突，圍繞著宗教沖突而形成的兩大對立政治集團(tuán)，嚴(yán)重威脅著西哥特王國的穩(wěn)定。在這樣的社會背景下，第三次托萊多宗教會議孕育而生了。本文圍繞第三次托萊多宗教會議展開論述，這次會議之后西哥特正式放棄了阿里烏教派，確立天主教信仰，進(jìn)而開啟了西哥特歷史的新局面將伊比利亞半島統(tǒng)一在了天主教旗幟下，順應(yīng)了當(dāng)時西歐的歷史潮流，而且西哥特在這次宗教會議中所申明的“和子句”信條也迅速傳至整個西歐，為之后東西方教會大分裂埋下了種子。具體而言，本文的論述分三部分引言為第一部分，簡要介紹國內(nèi)外對此問題的研究現(xiàn)狀以及本論文要解決的基本問題對這次會議的決議內(nèi)容進(jìn)行分析；主要是圍繞宗教教義和教會權(quán)力擴(kuò)大兩方面來分析這次會議的深遠(yuǎn)影響。正文為第二部分，共四小節(jié)。第一小節(jié)簡要介紹早期哥特人接受基督教阿里烏教派及西哥特人不斷羅馬化的過程；第二小節(jié)論述第三次托萊多宗教會議召開前后展開的政治斗爭，進(jìn)而分析會議召開的必然性；第三小節(jié)對這次會議通過的決議內(nèi)容進(jìn)行概括分析；第四小節(jié)主要論述第三次托萊多宗教會議的歷史地位及意義。第三、第四部分是全文的重點(diǎn)。結(jié)論為第三部分，總結(jié)全文，簡要概括第三次托萊多宗教會議之后西哥特的政治走向、對猶太教徒的迫害，以及如何間接導(dǎo)致東西方教會大分裂等方面。

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中國基督教宗教性量表的編制及其相關(guān)研究姓名常薇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)應(yīng)用心理學(xué)指導(dǎo)教師顧海根20080401第一章前言上海師范大學(xué)碩十學(xué)位論文SCALINGOFCHINESECHRISTIANRELIGIOSITYTESTANDITSCORRELATIVERESEARCHABSTRACTRELIGIONISAPHENOMENONOFSOCIFL，PSYCHOLOGYANDCULTUREINMANYSENSESTHEINVESTIGATIONABOUTRELIGIONISSTILLQUITESCARCEINCHINAESPECIALLYTHEACADEMICCIRCLEINOURCOUNTRYISLESSREGARDINGTHEINVESTIGATIONANDSTUDYOFRELIGIOUSPSYCHOLOGYSOTOKNOWMOREABOUTRELIGIOUSPSYCHOLOGYISQUITENECESSARYFROMTHEPSYCHOLOGYANGLERELIGIOSITYISTHECORESTUDYOFRELIGIONISTHESYNTHESISREFLECTOFBEHAVIORF撕T11ANDSOONREADTHEMASSIVEDOMESTICANDFOREIGNLITERATURESFIRSTLYANDDETERMINETHEDIMENSIONSOFTHESCALEINTRINSICRELIGIOUSORIENTATION／EXTRINSICRELIGIOUSORIENTATION／RELIGIOUSIDENTITY／RELIGIOUSCOPING／RELIGIOUSORTHODOXY／RELIGIOUSBEHAVIOR／RELIGIOUSEMOTION／RELIGIOUSEXPERIENCE／RELIGIOUSQUEST／GODIMAGE，THENSCALEDTHECHINESECHRISTIANITYRELIGIOSITYTESTTOBEATOOLFORFURTHERRESEARCHTHESCALEWASEDITEDFOR3TIMESTOGETAFINALSCALETHEPOPULARITYANDDIFFERENTIATIONOFALLTHEITEMSALEQUITEIDEALTHERELIABILITYANDSTRUCTURALVALIDITYOFTHISSCALEISGOODTHENANALYZEDTHEDATATOEXPLORETHERELATIONBETWEENDIMENSIONS，ANDTHENTOEXPLORETHERELATIONBETWEENRELIGIOSITYANDSELFESTEEMATLASTDISCUSSINGTHERELATIONBETWEENTHERELIGIOSITYANDFAMILYTHEGENDERANDTHEAGE，THECONCLUSIONSHOWSTHATTHEFEMALE’SRELIGIOSITYISHIGHERTHANTHEMALE’SAMONGCHRISTIAN，ANDTHEFEMALEINDIVIDUALSARESIMILARTHEMALEINDIVIDUALS’DIFFERENCESALEMUCHBIGGERCHRISTIANINDIFFERENTAGESHASAREMARKABLEDIFFERENCEINTHERELIGIOUSORIENTATIONTHEFREQUENCYOFRELIGIOUSBEHAVIORHASABIGINFLUENCEONFAMILYRELATIONSHIPTHEMORERELIGIOUSBEHAVIORTHEMOREHARMONIOUSINFAMILYITALSOCONCLUDESTHAT11艙10DIMENSIONSANDTHEWHOLESCALEHAVEREMARKABLECORRELATIONITMEANSTHATTHEHIGHERRELIGIOSITYTHEYHAVE，THEHIGHERSELFESTEEMTHEYHOLD2

簡介：民間宗教作為一種重要社會現(xiàn)象早已引起人們的廣泛關(guān)注，而羅教則是明清時期最具代表性的民間宗教之一。通過對明清時期背景條件的考察，可以勾勒出羅教乃至大多數(shù)民間宗教的生存土壤。再透過羅夢鴻的生平，描繪出民間宗教領(lǐng)袖的形象，分析他是如何從貧苦軍丁一步步成長為萬人景仰的“神明”。羅教的傳教活動是以庵堂為中心，最初是較為松散的宗教團(tuán)體。在羅夢鴻死后，羅教隨之發(fā)生了分裂，但其影響卻未因此消失，羅教的基本思想逐漸成為大多數(shù)民間宗教的共同信仰。羅教的思想集中體現(xiàn)在羅夢鴻及其弟子所編寫的五部六冊寶卷當(dāng)中，寶卷的理論以禪學(xué)為主，并體現(xiàn)了當(dāng)時三教合一的思想。寶卷當(dāng)中也不乏一些“神跡”，但更多地是體現(xiàn)出貼近人民大眾的普世信仰和終極人文主義關(guān)懷。羅氏在構(gòu)建自己的宇宙觀和本體論時，多用淺顯易懂的道理闡釋玄虛的理論。除此之外，羅夢鴻希望通過對其它宗教的批判使羅教成為顯教。從羅教體系到其思想并無明顯的反叛色彩，甚至羅夢鴻的些許思想也不乏大智慧。但令人頗感意外地是這種包含著“智慧”的思想?yún)s未能使屬于羅教系統(tǒng)或是受羅教影響的民澡宗教教首達(dá)到他們所謂的完美境界，相反更多地是民間宗教教首近乎瘋狂的聚眾斂財行為以及民間宗教對政府危害頗深的反叛活動。與此同時，他們的行為也招致了政府對民間宗教采取必要的措施。明清兩代政府采取的宗教政策各有特點(diǎn)?？傮w來說，明代以嚴(yán)法肇始，但卻由于佞教和怠政的緣故失之以寬；而清代入關(guān)后則疏于管理，至雍正時期對民間宗教政策的調(diào)整才使之步入正軌，但乾隆中后期卻不免矯枉過正，可謂過猶不及。明清時期中國民間宗教之所以迎來了發(fā)展的高峰，是由于中國社會的“守舊”與“創(chuàng)新”不斷地融匯和碰撞，給人們的心理帶來前所未有的沖擊。受到這種沖擊影響，明清時期民間社會中世俗文化與神圣文化之間發(fā)生了潛移默化的交融。在功利主義與實用主義的感召下，原本神圣的宗教難免不會受到世俗化的漸染，民間宗教更是首當(dāng)其沖?！笆浪椎纳袷ァ崩硭鶓?yīng)當(dāng)?shù)爻蔀楫?dāng)時民間宗教的主題。

簡介：喬治弗雷德里克亨德爾（GEGEFRIDERICHEL，16851759），與巴赫J(rèn)SBACH，16851750齊名將西方巴洛克音樂推向了一個嶄新的高度。亨德爾一生創(chuàng)作了三十二部清唱劇，特別是清唱劇彌賽亞MESSIAH聞名于世，至今21世紀(jì)，其中的某些唱段仍然在世界各國上演，其原因究竟何在不得不令人感到值得深究這是使筆者作為學(xué)位論文研究的根本原因。全文共分為七章。第一章綜述并分析了前人研究成果，以及本文學(xué)術(shù)研究的視角、方法和意義等第二章論述了亨德爾人生中三個最重要的時期。主要通過對作者生平的研究，發(fā)現(xiàn)其人生道路和創(chuàng)作歷程與宗教有著怎樣千絲萬縷的聯(lián)系，它的作品為何會受宗教你如此深刻的影響第三章論述了18世紀(jì)英國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的狀態(tài)。任何一部作品都不是孤立的，也不是偶然發(fā)生的文化現(xiàn)象，而是同作曲家所處時代的社會歷史背景關(guān)系密切。彌賽亞誕生的土壤，正是由于當(dāng)時英國高度寬松、包容的宗教文化、社會氛圍、以及如飛猛進(jìn)的英國工商業(yè)革命第四章重點(diǎn)分析了當(dāng)時英國主要的宗教流派，以及各流派的交易、理念第五章從音樂本體研究出發(fā)，著重分析了彌賽亞三個重要的選段，從而揭示其宗教思想、文化內(nèi)涵第六章將亨德爾的彌賽亞與巴赫的馬太受難樂中的宗教思想、文化進(jìn)行了比較研究。指出了兩人宗教思想、文化的異同特征第七章對全文作出總結(jié)。文章認(rèn)為亨德爾傳奇式的人生使輝煌的一生、偉大的一生。亨德爾自學(xué)成才，卻能夠掌握并達(dá)到嫻熟而高潮的作曲技法、超俗的形式結(jié)構(gòu)能力自覺地利用清唱劇中的戲劇性將歷史與顯示聯(lián)系起來，將清唱劇藝術(shù)首次提高到了一個嶄新的歷史高度。清唱劇彌賽亞充滿了英雄性和勝利感，充滿了被拯救的喜悅感，人民與上帝之間沒有任何的屏障，達(dá)到良好的溝通。彌賽亞就是對反對傳統(tǒng)宗教用原罪、贖罪等教義對人、人性進(jìn)行束縛的一首戰(zhàn)歌。最后指出亨德爾壯闊的人生和輝煌的藝術(shù)成就本質(zhì)上與其寬容、自由的宗教思想、信仰及神性、人權(quán)至上的宗教文化密切相關(guān)。神性、人權(quán)至上的宗教思想和文化早就了亨德爾波瀾壯闊、傳奇式的偉大人生寬容、自由的宗教思想、信仰撫育了亨德爾輝煌的藝術(shù)成就。清唱劇彌賽亞的生命力關(guān)鍵在于其中蘊(yùn)含著偉大的宗教思想與文化。這是清唱劇彌賽亞的真正意義和價值所在。

簡介：龍文化不僅早已深入中國文化之精髓，而且不時地成為了中國文化的指符形象。在中國人的認(rèn)知體系和文化傳統(tǒng)中，無論是龍的外在形象還是內(nèi)在精神，無論是龍的外顯功能作用還是內(nèi)蘊(yùn)文化意象，都早已外化和內(nèi)生成了最具生命力的文化符號，并仿若水銀瀉地般滲透到了中華民族日常生活、文化根骨、宗教信仰的各個方面。就其外在形象而言，中國龍神圣威猛，正義泯然；就其基本精神倫理而言，中國龍文化博大精深，深沉雋永。然而，對比中國龍，西方“龍”文化卻走著絕然不同的道路，西方文化傳統(tǒng)中以厭惡“龍”、屠殺“龍”為主要基調(diào)，在基督教文化當(dāng)中以“龍”為惡，基督教經(jīng)典著作圣經(jīng)當(dāng)中以“龍”代指惡魔撒旦。由于中西文化大背景下中國龍與西方“龍”之間的不等值性，在跨文化交際當(dāng)中造成文化誤讀。有鑒于此，本選題擬從宗教學(xué)的立場出發(fā)，從龍與“龍”詞源及語義述略、龍與“龍”外在形象功用對比、龍與“龍”內(nèi)在宗教意象對比、“龍”與龍的文化對比性省思等維度，追溯中西方龍文化根源，厘清中西方龍文化發(fā)展脈絡(luò)，對比分析中西方龍文化異同，進(jìn)而找到中西方龍文化交際的健康之路是本文的研究價值所在。

簡介：宗教作為一種社會文化現(xiàn)象，既涉及個體的信仰層面，也涉及與社會交互層面。在改革開放以來，宗教的境遇也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從原來的禁區(qū)走上了社會的舞臺。隨著各種思潮的交匯激蕩，宗教的生態(tài)環(huán)境也在出現(xiàn)新的變化。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快地區(qū)，在市場經(jīng)濟(jì)大潮之下，傳統(tǒng)文化的保存、宗教文化的作用，到底是什么樣的狀態(tài)，是學(xué)界一直思考的問題。河北勝芳鎮(zhèn)，坐落于北京、天津、保定三角中心，始建于2500多年前的春秋末期，該鎮(zhèn)曾為水澤，稱東淀，是有名的水陸商埠碼頭，曾是直隸六鎮(zhèn)之一。勝芳自古就有經(jīng)商務(wù)工的傳統(tǒng)，素有“小天津衛(wèi)”之稱。改革開放后，勝芳發(fā)展成為北方著名的工業(yè)重鎮(zhèn)。1985年勝芳鎮(zhèn)成為河北省第一個億元鎮(zhèn)。1989年勝芳鎮(zhèn)東升村成為全省第一個億元村。近年來，該鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)一直呈現(xiàn)較快的發(fā)展，人們生活水平的提高，吸引了大量外地人遷入。勝芳本地人與外地人將要達(dá)到15∶1的比例。不同文化的交流，不同宗教的共存，更是一個全國市場經(jīng)濟(jì)大潮下的縮影。應(yīng)該說，宗教文化展示了一個地區(qū)文化的特點(diǎn)，目前對勝芳宗教文化研究又恰恰處于一個起步階段，學(xué)者多將研究方向確定在音樂以及傳統(tǒng)民間文化方面，宗教作為文化領(lǐng)域重要的一個內(nèi)容，卻沒有更多的研究成果出現(xiàn)。在一個文化多元、宗教多樣的古鎮(zhèn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、文化保存相對完好的地方，進(jìn)行宗教生態(tài)模式研究，顯得尤其必要。深入研究多元宗教文化視野下的“勝芳現(xiàn)象”，從地方性知識的角度進(jìn)行歸納梳理，應(yīng)該說是從事實層面對宗教理論的一個印證。本文主要采取宗教社會學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)相結(jié)合的研究方法。深入開展田野調(diào)查，及時掌握一手資料積極介入相關(guān)宗教文化活動，開展參與式調(diào)研以當(dāng)?shù)匚氖焚Y料、地方史志、口頭文化為歷史背景資料以宗教學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域相關(guān)科研成果為理論研究和分析工作的參考。通過對勝芳現(xiàn)存宗教為主要對象的調(diào)查研究，發(fā)掘多元宗教文化生態(tài)在當(dāng)代的具體表現(xiàn)，歸納其“和而不同”的特點(diǎn)，分析各個宗教的社會功能，最后在此基礎(chǔ)上對宗教文化生態(tài)模式與社會管理問題進(jìn)行重估與定位。本研究主要內(nèi)容包括第一章緒論，著重指出選題的意義、目前研究的基本狀況、本文采用的主要研究方法和相關(guān)概念界定。第二章勝芳宗教現(xiàn)狀，主要介紹了歷史上的五大宗教，分析了宗教的個體信仰與組織架構(gòu)，并從經(jīng)濟(jì)來源與社會境遇上對各個宗教的不同情況進(jìn)行了描述。第三章多元文化的和而不同，從勝芳的文化積淀來進(jìn)行探討，找尋到勝芳文化的主根脈是儒家思想，而儒家思想也恰恰為宗教文化的包容，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神源泉。探究世俗對神圣的理解與寬容，探究不同宗教間的和諧相處，展示了多元通和的文化生態(tài)模式。第四章獨(dú)具特色的地方宗教文化包容現(xiàn)象民間花會，筆者將民間信仰與各個宗教在大型民間社火活動中的表現(xiàn)進(jìn)行匯總分析，指出了勝芳花會的宗教因素，總結(jié)了花會的突出特點(diǎn)，認(rèn)為其在文化傳承中具有重要作用，并進(jìn)一步指出了花會的世俗化過程也如同宗教的世俗化進(jìn)程。第五章“刺猬法則”不同文化間的有限認(rèn)同，將“刺猬法則”引入宗教學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為神圣與世俗間、不同宗教間，甚至同一宗教間都是存在有限張力的。第六章多元宗教文化的社會功能分析，從宗教社會學(xué)角度，對宗教文化的社會功能進(jìn)行了研究，提出了兩個不同維度的作用。結(jié)語部分，筆者認(rèn)為，通過對“勝芳現(xiàn)象”的挖掘，得出多元宗教文化“通和”和不“通同”、存在有限張力、具有“刺猬法則”的結(jié)論，并認(rèn)為多元通和的宗教生態(tài)模式，對加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理、進(jìn)一步發(fā)揮宗教積極作用，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定具有積極作用。

簡介：編號三先陽砷范戈爹碩士學(xué)位論文題目制度化宗教的本土化實踐以GTZ村基督教為例培養(yǎng)單位專業(yè)名稱指導(dǎo)教師研究生完成時間社會學(xué)學(xué)院社會學(xué)專業(yè)吉國秀教授竇燁明2011年5月沈陽師范大學(xué)研究生處制制度化宗教的本土化實踐以GTZ村基督教為例摘要隨著社會轉(zhuǎn)型期的到來，面對當(dāng)今農(nóng)村社會凝聚力不斷下降的現(xiàn)實，國家主導(dǎo)意識逐步從農(nóng)村民眾的視野和日常生活中淡出，以往為他們提供解釋和幫助的源泉漸漸干涸。并且主流文化和傳統(tǒng)文化也逐漸淡化，中國農(nóng)民迫切需要一個可以使他們得到認(rèn)同感的精神家園?；浇痰某霈F(xiàn)成為了他們盼望已久的及時雨。但是由于外來文化的沖擊，使得原有民眾的日常生活和實踐發(fā)生了一定的矛盾和不適，而且各種不確定性以及“改革的陣痛”，存在社會和廣大農(nóng)民的心中。由無序、不穩(wěn)定性造成的混亂，甚至威脅到人們正常的、穩(wěn)定的生活秩序?；浇堂鎸Ρ就粱奶魬?zhàn)，通過不斷的自我反省和調(diào)整，重新思考了自己與當(dāng)?shù)乇就廖幕年P(guān)系定位，并調(diào)整了策略，基督教要想完成傳播的使命，就必須適應(yīng)并有意識的投身于當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?。他既要求把本土化的要求融入到基督教的教義中去，又要求是基督教的教義滲透到各種不同本土文化之中，從而也使本土化獲得某種意義上的改變和更新。本文的主要目的就是欲通過對基督教在本村落的形成、發(fā)展，以及通過運(yùn)用自身原有的文化和當(dāng)?shù)乇就廖幕哪撤N混合和調(diào)試形成自己的一套生存策略，這種策略就是村民應(yīng)對社會變遷時的手段。在研究中國社會轉(zhuǎn)型的時候，中國社會還有它的一個獨(dú)特之處，就在于這種轉(zhuǎn)型是在政黨連續(xù)性背景下發(fā)生的，什么都沒有規(guī)定好你怎么去做，所以老百姓都是摸著石頭過河，在摸著石頭過河時再關(guān)注日常實踐就具有更大的意義。本文就是在這個基礎(chǔ)上試圖對GTZ村基督教的系統(tǒng)研究，來理解社會變遷背景下中國民眾的日常實踐，并為理解基督教的本土化實踐與中國獨(dú)特的現(xiàn)代化路徑提供一個鮮活生動的樣本。關(guān)鍵詞社會轉(zhuǎn)型，制度化宗教，基督教，本土化

簡介：河北師范大學(xué)博士學(xué)位論文普列漢諾夫宗教思想研究姓名郝瑞斌申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師李士菊20090528緊密結(jié)合的精神。體現(xiàn)在研究中，一是在研究內(nèi)容上，重點(diǎn)研究普列漢諾夫的宗教思想在理論上是否科學(xué)地揭示了宗教的本質(zhì)、作用及其發(fā)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律等，在實踐中是否解決了當(dāng)時社會主義運(yùn)動中亟待解決的宗教問題，以及注意研究普列漢諾夫研究宗教問題的主觀意圖以及意圖的實現(xiàn)程度等等二是在研究的目的上，重點(diǎn)關(guān)注研究普列漢諾夫在宗教問題研究中的經(jīng)驗和教訓(xùn)以及其宗教思想中有益于現(xiàn)實宗教問題研究和解決的方面。在具體研究過程中，主要使用比較分析方法、個案研究法等社會科學(xué)方法。論文共引言、正文和結(jié)論三個部分。引言簡要介紹了關(guān)于普列漢諾夫宗教思想研究的現(xiàn)狀以及論文的研究意義和研究方法。結(jié)論是對普列漢諾夫宗教研究的總體評價以及對未來宗教研究的瞻望。正文有五章組成。第一章闡述了普列漢諾夫宗教研究的背景。普列漢諾夫的宗教研究正處在世紀(jì)之交與時代轉(zhuǎn)變的時期。此時自由競爭的資本主義已經(jīng)走向壟斷的帝國主義，時代主題由和平轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)爭與革命。反映在宗教問題上，在西歐，由于基督教會逐漸完成了資本主義化，宗教和資產(chǎn)階級開始互相勾結(jié)、互相利用，共同破壞社會主義運(yùn)動。而普列漢諾夫的祖國俄國，仍然是一個政教合一、全民信教、宗教勢力根深蒂固的國家。其國教東正教會作為國家機(jī)器的一個組成部分，自覺地充當(dāng)著沙阜統(tǒng)治的工具。馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義宗教觀為無產(chǎn)階級鍛造了認(rèn)識宗教的思想武器。但是，馬克思恩格斯的宗教思想是研究宗教問題的指導(dǎo)性原則，并不是包治百病的靈丹妙藥。當(dāng)時代急劇變革，社會主義革命提到歷史日程時，就要求從理論和實踐兩個方面來完善和發(fā)展馬克思恩格斯的宗教思想。第二章簡要介紹了普列漢諾夫宗教研究的基本情況。普列漢諾夫的宗教思想經(jīng)歷了從有神論到啟蒙無神論、再到科學(xué)無神論的發(fā)展過程。普列漢諾夫?qū)ψ诮虇栴}的研究是在其科學(xué)無神論時期開始的，可以分為初步論述、集中研究和余論三個階段。第二個階段1905一1911在形式上貫穿了他政治上的馬克思主義時期18831903、孟什維主義時期19031914和社會沙文主義時期19L卜1918，并主要集中于其孟什維主義時期。但是其著作的性質(zhì)仍然是馬克思主義的。普列漢諾夫的宗教研究，在主觀意圖上，力圖補(bǔ)充和完善馬克思主義的思想體系，力圖服務(wù)于工人運(yùn)動實踐的需要；在理論方法上，始終貫徹著從現(xiàn)實生活出發(fā)解釋宗教現(xiàn)象的唯物主義方法論原則，貫穿著辯證的思維方法尤其是矛盾發(fā)展規(guī)律分析的原則。第三章闡述了普列漢諾夫?qū)ψ诮袒疽?guī)律的論述。主要是宗教的定義、宗教的演變IV

簡介：本文以河南省L鎮(zhèn)基督教徒為調(diào)查對象，通過發(fā)放調(diào)查問卷、進(jìn)行個案訪談、運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計分析等方法，揭示當(dāng)代農(nóng)民對宗教信仰的認(rèn)知、態(tài)度、宗教參與行為，探討不同個體特征、社會制度層面和基督教理論體系等方面對宗教參與行為的影響，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對策建議。本研究對于穩(wěn)定農(nóng)村社會秩序、實現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的社會主義新農(nóng)村與構(gòu)建和諧社會都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。文章分為五部分第一部分緒論。主要從問題產(chǎn)生的背景、研究目的與意義、文獻(xiàn)綜述、基本概念、研究內(nèi)容、研究思路和研究方法、樣本選取及特征等方面進(jìn)行了論述。第二部分宗教信仰的理論分析。分別從馬克思主義宗教觀、宗教世俗化理論和態(tài)度行為理論探討了農(nóng)民宗教信仰問題的理論基礎(chǔ)。第三部分豫西南農(nóng)民宗教信仰問題的現(xiàn)狀分析與評價。對豫西南農(nóng)民宗教信仰的認(rèn)知現(xiàn)狀、態(tài)度、宗教參與行為進(jìn)行了描述分析和總體評價。第四部分農(nóng)民宗教參與行為的影響因素分析。從個體層面的性別、年齡、文化程度、經(jīng)濟(jì)收入、職業(yè)、健康狀況等出發(fā)，探討不同個體特征的農(nóng)民與宗教參與行為的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)年齡、文化程度、個人健康狀況與宗教參與行為呈顯著性相關(guān)，并進(jìn)一步從社會制度層面和基督教自身體系等方面進(jìn)行了深層次論述。第五部分結(jié)論和對策建議。研究表明當(dāng)前我國農(nóng)村宗教信仰認(rèn)知程度參差不齊，不同個體特征（性別、年齡、文化程度、經(jīng)濟(jì)收入等）的宗教信徒其宗教參與行為也存在著較大的差異。因此，針對農(nóng)村宗教信仰存在的問題，提出了應(yīng)堅持宗教信仰自由，引導(dǎo)宗教為經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)服務(wù)；推進(jìn)農(nóng)村合作醫(yī)療，完善農(nóng)村社會保障體系；加大對農(nóng)村公共服務(wù)的供給，切實提高農(nóng)民文化素質(zhì)；依法管理宗教事務(wù)，規(guī)范農(nóng)村宗教活動；積極利用宗教世俗化，推動農(nóng)村精神文明建設(shè)等對策建議。

簡介：春秋戰(zhàn)國時期，支撐周王朝這個大廈的制度支柱宗法制、分封制漸趨解體，矗立之上以此為基礎(chǔ)的宗教體系也逐漸崩潰，社會世俗思想抬頭。隨周王室的衰微，政治控制的松懈，“士”階層獲得解放，他們的思想和言論變得更加自由，在宗教和世俗關(guān)系問題上，他們進(jìn)行了廣泛的論述，以期構(gòu)建自己理想中的社會秩序。春秋時期，周王室雖然衰弱了，但在觀念上周天子“天下共主”影響仍然存在，以“祭天”為中心的宗教體系依然如故?？呻S著宗法性宗教體系的逐漸崩潰，束縛在人們頭上的宗教枷鎖已然松動，世俗思想的發(fā)展進(jìn)入了繁盛期無神論、唯物主義自然觀、人文理性、民本思潮一時之間紛紛突現(xiàn)。在春秋時期，世俗思想與宗教思想的關(guān)系，主要表現(xiàn)為世俗思想對宗教思想的沖擊沖擊上天的主宰地位、天命的權(quán)威，以及神靈對人間的控制，甚至沖擊神靈的存在。在對宗教思想的沖擊中，世俗思想執(zhí)行著除舊布新的使命，宗教“神道設(shè)教”的政治功能性逐漸凸顯，宗教逐漸世俗化，原始意義上的宗教學(xué)說體系走上末路。戰(zhàn)國時期，世俗思想與宗教思想的關(guān)系表現(xiàn)為對立與融合并存。一方面，世俗思想中的無神論和道德思想繼續(xù)沖擊著宗教思想，而民本思想的深入人心更強(qiáng)化了對“人的力量”的普遍重視。另一方面，世俗思想與宗教思想逐漸交融，構(gòu)成了新的神秘主義思想體系。孟子繼承了孔子“義理之天”的解釋，雖未否定天的決定作用，但為后代宗教思想的“天人合一”埋了伏筆；墨子將“神道設(shè)教”發(fā)揮到了極致，以宗教觀的“明鬼”來約束人間秩序；陰陽五行家，將原本具有唯物主義自然觀和樸素辯證法思想的陰陽觀和五行學(xué)說，注入了神秘主義的因素，用“五德終始”的天命觀服務(wù)于現(xiàn)實政治，其神秘思想又對后世的官方和民間宗教思想產(chǎn)生了長期的影響。

簡介：中圖分類號I0–03單位代碼10231學(xué)號42009205論西美爾的宗教救贖之路學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)研究方向文藝學(xué)基礎(chǔ)與方法論作者姓名孫玉萍指導(dǎo)教師馮毓云教授哈爾濱師范大學(xué)二〇一二年五月ATHESISSUBMITTEDFTHEDEGREEOFMASTERONTHESIMMELSRELIGIOUSREDEMPTIONROADCIDATESUNYUPINGSUPERVISFENGYUYUNPROFESSSPECIALITYLITERATURESCIENCEDATEOFDEFENCEMAY2012DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBINNMALUNIVERSITY