簡(jiǎn)介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEACADEMICDEGREECOMMITTEEOFZHEJIANGNORMALUNIVERSITY中國(guó)天主教徒宗教性的發(fā)展特點(diǎn)的影響因素研究ASTUDYONDEVELOPINGFEATURESANDINFLUENTIALFACTORSOFCHINESECATHOUCS’RELIGL0SITY作者姓名王佳琦AUTHORWANGDIAQI指導(dǎo)老師陳永勝教授SUPERVSORPROFCHENYONGSHENG學(xué)科專業(yè)應(yīng)用心理學(xué)MAJORAPPLIEDPSYCHOIOGY申請(qǐng)學(xué)位類別和級(jí)別教育學(xué)碩士THEDEGREEOFGRADUATEMASTEROFEDUCATION學(xué)位授予單位THEUNITGRANTINGMASTER浙江師范大學(xué)ZHEJIANGNORMALUNVERSITY二O一三年五月MAY，2013關(guān)鍵詞天主教徒；宗教性；天主信仰；超然體驗(yàn)；價(jià)值追求；制度性參與；發(fā)展；訪談研究II

簡(jiǎn)介：Z、芐鏨、孵靼啤糶韃殺性‘槧Ⅵ異嘉‘亡B磷拳刪智M樂碼犁蜷喜喜巍翠。舄￡璐刨幣西髫虱明困駢驊翠翳虧謠佝鰭刨濰猻軔脊、裂刨鶘蚍粵朝號(hào)群團(tuán)七BM系明印確召蛔磁擎明號(hào)碑M磁翠磷半FBI鉭謠佝‘幣張朝轔拳叫鉭※蠼而一‘耐酉明磷半F剛醬朝瞄目崮髟釁一‘幣刨永哇號(hào)璁抖磁與踟妊丁吼茸看擎霉智翠磷半陽J醬髟釁一翠砸擎益千娶‘啪豬明醵半F剛醬扭號(hào)碡M磁上馭孵益干咖繕明磷半吲醬艇號(hào)璁M砸種勃科非‘磯抖磁棗耳肖。茸勤睡群明輊氍暈曾串智髯坦西瓣戮瑯亂翠礬茸醵半F剛銦‘耳髻2K暈益重阜曾盟華洋溢刨湃彰警號(hào)、翕擊瓤醬、羈國(guó)瓤醬稂劭翠‘誹Z瓤智明娶智醵幣霉砒緊勤磷半F剛醬‘團(tuán)銹目勤輯濰孽曾朝審鰳士霉幣計(jì)茸磷半暫猻叫鏨々翠‘號(hào)璁惻醬與礬茸殤封當(dāng)獨(dú)‘霉幣磷半‘三巍華娶與貊琶艷薔智髯明半罪砒茸圍審M杲牲‘留暈霸縣‘髻2珥E『I蛙戥瞠蕊哲再希爵巖螄身并槧‘粵覃孑摹‘一鬻茸勤益喜朝鹼影也業(yè)嬖薪髯號(hào)璁圍串抖杲翠磷半惻鉭‘髟丑皋掰膨咐阜明霉幣礬茸磷半騎封圍中鬃勃‘緊伯巖蟊‘亡B擗髟菊盼明號(hào)璁M榮翠磷半吲警妻同髻翠。掣磐戥幣號(hào)群腳戥幣M磁翹輕暈WX勃1早丁凄謄輯智硝磷半叫鉭謠詡‘掣斟韶冒驏半明裂型號(hào)西粥留牲三晷韶留飄豺QJ、韶留科治鑿圖、靳留磯莒疆肇曾磷半刪醬甲勒貿(mào)異需‘由擗髟掣斟朝磷拳刪智嘉三苗翠。淋砸哇段射勒曾鯛辮擘料口翠蚍粵磷半惻鉭詘吖暮蟛拳千湯、妊拳嘗、捶拳士5冒旱科腳舉業(yè)礬睽鰳Y甭紺W謠相蚍馬。芐晏，，明亞鐘轔煎孵與磷檠型上號(hào)戳、礬茸磷檠裂朝擎封牮回碑相上蹈彤益干轔半刪醬牲RLR辮擘蟬目辜巍。磷半惻智壓勃智‘三髻2磷半刪醬硪?guī)庞纭?。磷拳惻笛瑤幣崮‘一髻譫猻三斜取戥目詢世磷半惻警。。刪醬，，朝犁韃鯔“迸戥，，與瞽‘“刪警，，明犁韃鯔“肇縣，，與瞽一百導(dǎo)看鯉肆號(hào)耳幣并‘。惻警，，Z“磷半惻警，，F(xiàn)FJ群垂暈導(dǎo)蟊‘串淋誑距搬謠犁哲團(tuán)鞋明磷半刪醬辜一髻翠。碼犁與聃重身瑯磷半惻醬抖樂韃丁啦髯邗翠G咨‘甄雅與蛐繕碉磷半惻警牲號(hào)群M磁謠誦‘哥協(xié)與鴉盼朝號(hào)璁圍匕B計(jì)樂翠磷半例籬擗髟乖一聚冀‘單辨明堡華鯉帷縣號(hào)碡與簞華韶舀磷半翠茸孵可‘砸擎鞘曾明抖杲翠磷半例醬群髯‘延搬覃臥鉀誓牲益千緊磷半陽J警掣辮辮早瓣嗣早鬢掣扭取覡翠禺茸卓88；L’8R董蛘ABSTRACTTHEMAINAIMOFTHESTUDYISTOINVESTIGATETHEFOLKRELIGIONINBALINYOUQITERRITORYOFINNERMONGOLIATHISINCLUDESFINDINGOUTTHECONCRETEMANIFESTATIONOFRELIGIONINCONTEMPORARYANDTHECHARACTERISTICSINTHOUGHTOFRELIGIOUSANDSOCIALACTIVITIESANDFURTHERANALYSISOFPOPULARRELIGIONINCONTEMPORARYCHINESESOCIETYANDVALUESOFTHEFUNCTIONASWELLASMODEMSOCIETYANDCHANGESTHEIMPACTOFPOPULARRELIGIONFINALLYREEVALUATEANDLOCATETHECONTEMPORARYFOLKRELIGIONFIRSTCHAPTERIN“DEFINETHESCOPEOFCIVILRELIGIONANDRESEARCHSTATUS，THEPURPOSEOFHIGHLIGHTEDTHE”CIVILRELIGION”O(jiān)FTHE”CIVIL”AREFIRST，THECORRESPONDINGOF”O(jiān)FFICIAL”AND”CIVIL”，ANDSECOND，THECORRESPONDINGOF”ELITE”AND”FOLK”THEFOLKRELIGIONCANBEARINTOTHREEPLATFORMSTHEORIGINALHEALTHBASEDFOLKRELIGION，THECREATIONBASEDFOLKRELIGION，ANDTHEFOLKBASEDFOLKRELIGIONTHESECONDCHAPTER”BALINYOUQISEVERALFOLKRELIGION”ISTOINTRODUCEDTHECULTUREOFSHAMANISMBYFOCUSTOMOUNDASTHEREPRESENTATIVE，AMIXTUREOFSHAMANISMANDBUDDHISMTAOISMFEATURES”INCENSEHEAD”O(jiān)FFAITLLASWELLASTHEDEIFICATIONOFHISTORICALFIGURESCOMEFROMTHEWORSHIPOFGENGHISKHAN，WORSHIPOFGUANDI，ANDPRINCESSWORSHIPTHESETYPESOFCIVILRELIGIONINTHEBAILINYOUQITHESPECIFICCIRCUMSTANCESANDSTATUSTHETHIRDCHAPTERANALYSISOFTHECHARACTERISTICSOFFOLKRELIGION”，CONCLUDED、ⅣIMAFIGURATIVETHINKINGFOLKRELIGIONCAUSALITYTHINKING，ANDCOMPENSATORYCOMBINATIONOFTHINKINGTHERELIGIOUSTHINKINGOFTHESETHREEFEATURESOFTHINKING，ASWELLASCIVILRELIGION，NOTONLYUPHOLDTHEANCIENTRITUALSANDCUSTOMS，AGOODCALMAGAINDOCKINGFEATUREOFTHESOCIAILIFEOFMODEMLIFETHEFOURTHCHAPTER”THEANALYSISFUNCTIONALFOLKRELIGIONINCONTEMPORARYSOCIETY”ASANINTEGRALPARTOFECOLOGYOFCHINA’STRADITIONALRELIGIONANDCULTURE，CIVILRELIGIONINCONTEMPORARYCHINESESOCIETYISPLAYINGANIMPORTANTROLEANDCANNOTBEIGNORED，SUCHASFIRST，SETTLEIN，TOPROVIDEFORTHEIRBELIEFSANDSPIRITUALOUTLOOKONTHEWORLDCONVERT；SECONDTHEEMOTIONALIMAGERYTODEVELOPSINSPIRATIONANDVITALITYTHECULTUREANDARTINCONTEMPORARYCHINESE；THIRD，THERELIGIOUSECOLOGYLINKAGESTRADITIONALCULTUREANDCIVILSOCIETYTHEACTIVEROLEOFHUMANINRESTORINGTHEECOLOGICALBALANCEOFTHERELIGIONANDCULTUREPLAY；FOURTH，THEFOLKRELIGIONASTHEROOTOFMANYETHNICMINORITIESINTHEPROMOTIONOFNATIONALUNITY，EQUALITYCOMMONPROSPERITYOFALLETHNICGROUPSHAVEANIMPORTANTMEANING；FIFTH，THEFOLKRELIGIONANDCULTUREINTHEPROMOTIONOFTOURISMINECONOMICDEVELOPMENTHASASTRONGBOOSTTHECHAPTERFIVE，”MODEM，SECULARSTATETHEIMPACTOFMODEMSOCIETYTOCIVILRELIGION，”MAINLYDESCRIBESTHEIMPACTMOFMODEMSOCIETYTOCIVILRELIGIONTHISISMAINLYMANIFESTEDINTHESURFACEOFAPARTOFFOLKRELIGIONINMANYCULTURESTOBEGIN4

簡(jiǎn)介：孔漢思是最早提出普世倫理思想的學(xué)者，近年來他積極推進(jìn)普世倫理思想的發(fā)展，倡導(dǎo)宗教對(duì)話，創(chuàng)建了普世倫理基金會(huì)。1993年，孔漢思起草了走向普世倫理宣言，很多學(xué)者對(duì)構(gòu)建一種世界性的普世倫理思想表示贊同，但是對(duì)普世倫理思想的實(shí)施提出了一些質(zhì)疑。全球化的大背景使孔漢思深刻的認(rèn)識(shí)到世界危機(jī)的緊迫性，政治倫理和經(jīng)濟(jì)倫理的責(zé)任性?？诐h思將普世倫理思想從宗教倫理擴(kuò)展到政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，倡導(dǎo)一種能被全世界所普遍接受的倫理觀念?？诐h思希望通過宗教對(duì)話的方式去實(shí)現(xiàn)其普世倫理思想。他通過對(duì)宗教之間對(duì)話的可能性，前提與原則進(jìn)行深入的分析，總結(jié)出對(duì)話的兩個(gè)基本形式學(xué)術(shù)交流型和民間溝通型；最后得出了普世倫理思想對(duì)整個(gè)世界的深遠(yuǎn)意義。

簡(jiǎn)介：中文摘要ABSCACT目錄導(dǎo)占一選題緣起，一相關(guān)概念的界定I天主教、新教與基督宗教一2基督宗教紋飾瓷器3外銷瓷三研究史回顧I基督宗教紋飾瓷器的國(guó)內(nèi)外研究史2外銷瓷國(guó)內(nèi)外研究史四研究思路與方法五研究意義與創(chuàng)新點(diǎn)第一章明清基督宗教紋飾瓷器～19一修會(huì)徽號(hào)191耶穌會(huì)，，，192奧斯定會(huì)一3I3方濟(jì)各會(huì)334多明我會(huì)34二圣經(jīng)故事36L舊約362新約43三宗教領(lǐng)袖與圣祉像51I宗教領(lǐng)袖5L2圣徒55四其它題材55小結(jié)S9第二章基督宗教毀飾瓷器與明清傳救、貿(mào)茹史6L一宗教紋樣與葡萄牙的貿(mào)易與傳教61一。一一一一一一。小塒棚一～～～一～～一一～|～||～；|||～摘要明清基督宗教紋怖瓷器是我國(guó)外銷瓷器中的一類特殊品種H柯多重文化歷史內(nèi)涌。這類瓷器不僅承載了二富的宗教文化內(nèi)容也見汪了曲方天主救柬華傳教的歷史井反映出中西陶瓷貿(mào)易的變遷。同時(shí)，這些瓷器也記錄了明清巾西文化、圖像與觀念的沖突和交流。但是，由于材料匱乏等原因，圍內(nèi)外陶瓷學(xué)界對(duì)此婁瓷器的整體研究非常罕見。本文首先盡可能地廣泛收集國(guó)內(nèi)外研究和圖像資料，對(duì)明清的基督宗教紋飾瓷器做綜合梳理井對(duì)材料加以辨析考訂，闡釋其中的西方宗教內(nèi)涵首次呈現(xiàn)出明清基督宗教紋飾瓷器的整體面貌。在對(duì)器物整體把握的基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步探尋器物背后酶藏的歷史圖景。通過對(duì)紋樣內(nèi)涵的分析透析早期葡萄牙傳教與貿(mào)易并重的擴(kuò)張策略，印汪天主教來華傳教的※襄起落，以及不同傳教修會(huì)的策略差異。而后逋過對(duì)圖像變遷的考察，揭示新教國(guó)家在中后期陶瓷貿(mào)易中的地位。由此，本文的研究第一次從器物的變遷、紋樣的選擇等物質(zhì)文化的角度呈現(xiàn)出從16到L8世紀(jì)中西瓷器的貿(mào)易山葡萄牙壟斷向荷蘭、英國(guó)人為主導(dǎo)的歷史轉(zhuǎn)變并初步揭示明清基督宗教紋怖瓷器與傳教歷史的關(guān)系。同時(shí)本文又將這些器物放置在東西方文化交流的背景中加以解讀對(duì)紋樣進(jìn)行溯源，考察東西方圖像交流的媒介進(jìn)而通過對(duì)瓷器繪制細(xì)節(jié)的推敲，探討受中國(guó)傳統(tǒng)文化與繪畫技巧熏陶的瓷工，在遭遇西方圖像時(shí)的反應(yīng)。最后本文從西方訂制者的角度出發(fā)，分析他們?cè)谶x擇圖像時(shí)的考量。關(guān)鍵詞明清基督宗教紋飾外銷瓷中圖分類號(hào)K87

簡(jiǎn)介：本文的研究主旨在于以大理地區(qū)白族稻作農(nóng)節(jié)作為開展研究的主要對(duì)象，運(yùn)用民俗學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論及方法，透過對(duì)稻作農(nóng)節(jié)及具體事象的分析，來探究其中的民族宗教心理與社會(huì)認(rèn)同問題，以此解讀白族稻作農(nóng)節(jié)對(duì)白族社會(huì)生活的作用及意義。本文中的理論是在對(duì)一系列農(nóng)節(jié)及其民俗事象開展的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上展開的。在此之上，運(yùn)用民俗學(xué)與人類學(xué)的理論，析得稻作農(nóng)節(jié)中所包含的民俗文化信息，進(jìn)而探究其中的宗教心理形成與演變的規(guī)律。揭示白族基于稻作生產(chǎn)方式之上的宗教信仰的基元性因素，目的在于歸納出白族稻作農(nóng)節(jié)中群體性的宗教心理特質(zhì)，為農(nóng)節(jié)中參與主體的社會(huì)認(rèn)同問題的研究提供理論上的基礎(chǔ)參照。在對(duì)農(nóng)節(jié)中的參與主體的社會(huì)認(rèn)同問題的研究分析中，著重從參與個(gè)體出發(fā)，運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)理論方法，結(jié)合農(nóng)節(jié)中具體事象和宗教民俗心理的特點(diǎn)，分析概括出個(gè)體社會(huì)認(rèn)同的一般特征，從中來看白族稻作生產(chǎn)及民俗活動(dòng)對(duì)參與其中的個(gè)體、群體，乃至整個(gè)民族認(rèn)同機(jī)制的形成所產(chǎn)生的影響。以此就稻作農(nóng)節(jié)在白族民俗文化、社會(huì)生活與民族關(guān)系中所產(chǎn)生的功能做出一定闡釋，從而得出白族稻作農(nóng)節(jié)對(duì)白族社會(huì)的重要意義的科學(xué)結(jié)論。全文分三個(gè)步驟來進(jìn)行。第一部分主要解決研究對(duì)象稻作農(nóng)節(jié)的時(shí)間范疇問題，以栽插秧苗前的準(zhǔn)備期到收割熟稻完畢的這一個(gè)時(shí)間段作為論文開展研究的周期，借助田野調(diào)查及文獻(xiàn)檢索的研究方法，對(duì)此范疇內(nèi)的白族稻作生產(chǎn)農(nóng)事節(jié)日開展田野調(diào)查實(shí)踐與資料的搜集整理，基于各種直接或間接的民俗資料對(duì)白族當(dāng)代及歷代的主要稻作農(nóng)節(jié)及其各類民俗事象做出共時(shí)性及歷時(shí)性的歸納與闡述，為全文的理論觀點(diǎn)的闡釋提供真實(shí)可靠的材料依據(jù)。論文對(duì)基于稻作生產(chǎn)而形成的白族稻作農(nóng)節(jié)鏈的內(nèi)容與特征做出總體的概括，為理論的發(fā)展與提供線索。第二部分主要以白族稻作農(nóng)節(jié)上紛繁的宗教民俗事象為分析研究對(duì)象，探討白族對(duì)自然、對(duì)人、對(duì)社會(huì)獨(dú)特的體認(rèn)，以宗教祭祀等民俗事象的具體分析為基礎(chǔ)，從其中保有的原始宗教信仰的儀式行為，以及參與主體的觀念情感來探察白族人民從先祖父輩世代傳承的獨(dú)特的信仰體系與宗教心理。文章透過對(duì)這樣一些稻作農(nóng)節(jié)中宗教活動(dòng)的調(diào)查、分析、研究，發(fā)現(xiàn)白族宗教信仰中的核心觀念，即生殖、靈魂及生命信仰觀念，從而對(duì)白族稻作農(nóng)節(jié)上的宗教心理的內(nèi)核做出總體把握。而對(duì)白族的宗教心理的探究無疑對(duì)更深刻地理解白族的民族心理與民族性格，以及白族個(gè)體與群體的社會(huì)心理有著基礎(chǔ)性意義。除了白族稻作農(nóng)節(jié)上的宗教活動(dòng)及其中的儀式心理外，農(nóng)節(jié)上民族群體參與的其他一些民俗活動(dòng)同樣構(gòu)成了白族社會(huì)認(rèn)同與民族整合過程中頗具社會(huì)意義的重要因素。第三部分主要圍繞這些展演性的民俗活動(dòng)，從參與其中的個(gè)體出發(fā)，運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)理論，具體分析農(nóng)節(jié)中的個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同問題，主要就個(gè)體的自我認(rèn)同與性別認(rèn)同問題進(jìn)行闡述，并且通過稻作農(nóng)節(jié)民俗活動(dòng)中群體間的交際往來探究族群認(rèn)同的形成。從而得出本論文的結(jié)論通過參與農(nóng)節(jié)的人們的群體行為及相互影響，族群的制度規(guī)范、宗教信仰、民俗文化等群體特質(zhì)內(nèi)化到每個(gè)參與者，從而構(gòu)成了族群的群體心理，而這樣的群體心理強(qiáng)化了族群的內(nèi)聚力，也為族群整合提供了條件。通過對(duì)白族稻作農(nóng)節(jié)上的宗教民俗事象的分析研究，從中發(fā)現(xiàn)白族農(nóng)節(jié)中的信仰體系和宗教心理的一般特征；通過對(duì)豐富的文娛性質(zhì)的民俗活動(dòng)的分析來探究白族個(gè)體及群體在參與過程中所形成的對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)整個(gè)族群的認(rèn)同及認(rèn)同的產(chǎn)生和具體操作，從而發(fā)現(xiàn)白族稻作農(nóng)節(jié)與族群認(rèn)同之間的關(guān)系。運(yùn)用民俗學(xué)、宗教心理學(xué)等學(xué)科理論，本文實(shí)現(xiàn)對(duì)白族稻作農(nóng)節(jié)中的主體行為及心理的關(guān)注，目的在于揭示白族稻作農(nóng)節(jié)民俗與參與者的社會(huì)認(rèn)同的聯(lián)系，從社會(huì)心理的角度為稻作農(nóng)節(jié)對(duì)民族社會(huì)生活、文化傳承和民族凝聚等方面的重要意義提供理論支持。

簡(jiǎn)介：當(dāng)前人類社會(huì)的倫理生態(tài)表現(xiàn)為無序和脆弱無力承負(fù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展所要求的倫理定向和倫理制約任務(wù)全球倫理對(duì)話即以此為背景展開倫理對(duì)話所產(chǎn)生的普世倫理規(guī)則體現(xiàn)出整合倫理資源和統(tǒng)一散亂人心的意圖并以避讓和互惠為根本指導(dǎo)精神基督宗教的寬恕觀在信仰的形式下以其獨(dú)特的方案有效應(yīng)對(duì)了人際傷害為全球倫理的義務(wù)落實(shí)提供了一個(gè)可供選擇的理論資源人類的信仰是人類的獨(dú)特財(cái)富人類的現(xiàn)實(shí)并非人類的應(yīng)然在現(xiàn)代進(jìn)程中人類安身立命的根基已經(jīng)被根本動(dòng)搖對(duì)現(xiàn)代性問題和現(xiàn)代倫理生態(tài)的反思與改造必須立足于人自身的自律而自律的能力又必須要求人自身有牢固的人生支點(diǎn)只有重塑信仰信奉全球倫理規(guī)則的個(gè)人才能在洶涌的時(shí)潮中挺立并獲得改造現(xiàn)實(shí)的力量

簡(jiǎn)介：觀世音精神的核心在于大慈大悲因?yàn)榇缺楸娚驗(yàn)榇缺P(guān)愛生命因?yàn)榇缺l(fā)起探尋生存的真實(shí)意義慈悲是獲取智慧的必要基礎(chǔ)慈悲更是圓成佛道的根本種子慈悲精神的符號(hào)性表現(xiàn)在觀世音菩薩的名號(hào)、形象以及弘化的道場(chǎng)等幾個(gè)方面在觀世音菩薩的名號(hào)中有梵文音譯及漢語意譯之差別在觀世音菩薩的形象中最為常見的是觀音經(jīng)中描述的三十三觀音形象藏傳密教體系內(nèi)則以千手千眼觀世音菩薩最具代表性慈悲精神的象征性可以從大慈與大悲兩個(gè)方面去表述大悲觀世音系由拯救七難開始包括有形的災(zāi)難與無形的苦難接著是降伏貪瞋癡三毒的根本性拔苦大慈心是大悲精神的繼續(xù)是在令眾生遠(yuǎn)離苦難基礎(chǔ)上的安隱得樂溯人世間的福樂增上是佛教中宣稱的出世間法樂依據(jù)佛典佛菩薩可同時(shí)具備法、報(bào)、化三身之體本章節(jié)尾針對(duì)觀世音菩薩的無難不救與所求必應(yīng)加以質(zhì)疑試圖透過理性的反思從哲學(xué)層面去判斷觀世音精神的現(xiàn)實(shí)存在意義慈悲精神的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)即是當(dāng)代人間凈土建設(shè)提倡觀世音精神不是要去到神佛滿天飛的他方天國(guó)也不是要為原始圖騰式的頂禮膜拜找尋合法的理由觀世音精神的慈悲關(guān)愛依禪宗的話語來詮釋在于當(dāng)下人生妙用亦即現(xiàn)世的人間凈土實(shí)踐而述及現(xiàn)實(shí)的人間凈土則甚有必要追溯佛教發(fā)展歷程中的各種凈土思潮在原始佛教時(shí)期釋迦牟尼佛是位非常人性化的圣者其言行舉止無不是出于凈化人心及改良社會(huì)之目的近現(xiàn)代的人生人間佛教首創(chuàng)于太虛法師法師在即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論中竭力主張仰止唯佛陀完成在人格人成即佛成是名真現(xiàn)實(shí)人生佛教印順法師是繼太虛法師的后起者以復(fù)興佛教而暢佛之本懷為己任開辟了海外人間佛教的新風(fēng)尚當(dāng)代的人間凈土建設(shè)以圣嚴(yán)法師的法鼓山觀世音道場(chǎng)較為著名法鼓山的人間凈土主要包括提升人的品質(zhì)建設(shè)人間凈土提倡四種環(huán)保推廣心五四運(yùn)動(dòng)三大項(xiàng)目結(jié)語部分指出現(xiàn)代社會(huì)的弊端略述臺(tái)灣人間佛教的其它發(fā)展情況最后提出筆者對(duì)于大陸人間佛教建設(shè)的一點(diǎn)期許其中可能的方法是對(duì)佛教加以全方位、多角度的引導(dǎo)發(fā)掘其中能夠服務(wù)社會(huì)、造福新時(shí)代的積極有效成分譬如觀世音的慈悲精神人間凈土思想等等

簡(jiǎn)介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文太虛批判基督宗教研究姓名張金德申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師王榮國(guó)20070801RESEARCHOILTAIHSU’SCRITICISMTOCHRISTIANRELIGIONABSTRACTTHEPRINCIPALMETHODTAIHSTTADOPTEDTOCRITICIZECHRISTIANRELIGIONISTHEMETHODOFBUDDHISTTRADITIONHEDISCUSSESSEVERALCONTRADICTIONSINTHEGODTHEORYBYADOPTINGTHEMETHODANDEVENTHEEXPRESSIONSTAKENBYTHEEARLYBUDDHISMTODEFEATMAHISSARAHEALSOADOPTSWEISHIXUETOANALYZEHUMANBEINGS’CONCEPTOFGOD，ANDIDENTIFIESTHATGODISTHEILLUSIONSTHEOTHERMETHODHEADOPTEDISMODEMVALUE，THATIS，SCIENCE，DEMOCRACYFREEDOMANDEQUALITYTOWHICHCHRISTIANRELIGIONALECONTRARYTHEREFORECHRISTIANRELIGIONSHOULDBEEXEMPTEDFIOMTHEMODEMSOCIETYHISCRITICISMTOCHRISTIANRELIGIONISTHEESSELLCEOFBUDDHISTTRADITIONANDTHEOUTCOMEOFTHETIMEWHICHNOTONLYRESPONDSTOCHRISTIANRELIGION’SCHALLENGES，BUTALSOTOTHESOCIALIDEOLOGICALTRENDOFANTIRELIGIONANDCONSTITUTESTHETHEORETICALFRAMEWORKFORBUDDHISMTOSURVIVEHISCRITICISM，THOUGHHASSTIRREDUPTHERELIGIOUSCIRCLES，CANNEITHERBEACCEPTEDBYTHECOMMONPEOPLE，NORCHANGESPEOPLE’SATTITUDESTOWARDSBUDDHISMTHATREFLECTSMARGINALIZATIONTHEINEVITABLECONDITIONOFBUDDHISMINMODEMCHINAKEYWORDSCHRISTIANRELIGION；BUDDHISTTRADITION；SOCIALIDEOLOGICALTREND；CRITICISIN

簡(jiǎn)介：岳麓版歷史必修三第三單元以時(shí)間為經(jīng)線，系統(tǒng)闡述了西方人文主義思想的起源及其發(fā)展。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)極力反對(duì)禁欲主義，宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了教皇千年來的權(quán)威，啟蒙運(yùn)動(dòng)用理性作投槍，替代了宗教的外衣，提出徹底地反宗教神權(quán)和專制王權(quán)的主張，也可以看作是一個(gè)人從對(duì)宗教（基督教）的盲從到自我的發(fā)現(xiàn)的過程。表面看，這三場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)似乎都走在去基督教的同一條道路上，且漸行漸遠(yuǎn)。教學(xué)實(shí)踐也表明，同學(xué)們往往認(rèn)為人文主義與基督教是對(duì)立的，三場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都是反基督教的。這其實(shí)是一種相當(dāng)片面的看法，如果得不到糾正，將嚴(yán)重影響同學(xué)們對(duì)西方基督教文化和這三場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，這三場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)并不是簡(jiǎn)單地否定基督教，而是對(duì)當(dāng)時(shí)基督教（主要是天主教）某些極端主張和做法的反對(duì)，或?qū)Ξ?dāng)時(shí)主流基督教的揚(yáng)棄，或者是對(duì)基督教精神的利用。本文通過探尋文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與基督教關(guān)系，揭示西方基督教文化的內(nèi)涵，弄清這三場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的人文主義精神與基督教文化之間的關(guān)系。幫助學(xué)生更好理解的西方人文主義思想的精神內(nèi)涵。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多淺析國(guó)內(nèi)基督教網(wǎng)站的宗教性影響——以廈門J教堂為個(gè)案.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：摘要IS‘7424宗教學(xué)近年來逐漸成為“顯學(xué)”，法學(xué)界和宗教學(xué)界涌現(xiàn)了許多對(duì)宗教信仰自由的研究文章，甚至有的學(xué)者提出了宗教法學(xué)。宗教信仰自由在當(dāng)前中國(guó)仍有理論和實(shí)踐方面“深描“必要性。一個(gè)核心概念在各向度充分展開就是全部理論。本文選取“宗教信仰自由”為核心概念，從其概念、特征、功能、效用、邊界及擴(kuò)展至文化等各向度展，對(duì)宗教信仰自由進(jìn)行了多維度的層層遞進(jìn)的分析首先，在對(duì)國(guó)際人權(quán)文件和選取的105個(gè)國(guó)家憲法樣本的基礎(chǔ)上，實(shí)證研究了各國(guó)關(guān)于宗教信仰自由的稱謂，以及我國(guó)學(xué)者對(duì)宗教信仰自由內(nèi)涵的理解，結(jié)合法學(xué)概念界定的特點(diǎn)，探討了宗教信仰自由的內(nèi)涵應(yīng)做整體理解、分項(xiàng)表述的理由，分析了本文采用“宗教信仰自由”的理由，提出了個(gè)人關(guān)于“宗教信仰自由’’的概念。第二，在對(duì)宗教信仰自由表述和內(nèi)涵確定基礎(chǔ)上，分析了宗教信仰自由的外延。在內(nèi)容上，宗教信仰自由包括信教自由、表明宗教信仰的自由、宗教教育自由、宗教捐贈(zèng)自由、宗教信息權(quán)、宗教豁免權(quán)、宗教團(tuán)體自由以及少數(shù)群體的宗教自由八項(xiàng)內(nèi)容。在特征上，宗教信仰自由即是第一代人權(quán)和人的基本權(quán)利，又是國(guó)際人權(quán)；即是個(gè)人自由又是群體自由；即是消極權(quán)利又是一項(xiàng)積極權(quán)利；即是防御性權(quán)利又是擴(kuò)張性權(quán)利。宗教信仰自由不同于宗教、信仰、迷信，亦與思想自由、良心自由、意志自由有別。信仰自由資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，深刻烙印著西方文化歷史特質(zhì)。宗教信仰自由隨著歐洲的人權(quán)運(yùn)動(dòng)向世界推廣的并被國(guó)際社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化。但宗教信仰自由憲法的同質(zhì)化并未消除各國(guó)對(duì)宗教信仰自由的理解差異，宗教信仰自由不是教條，更不是西方的教條。這為宗教信仰自由的中國(guó)式理解和實(shí)踐提供歷史借鏡。第六，在對(duì)宗教信仰自由在還原語境下作歷時(shí)性分析之后，立足中國(guó)，探討宗教信仰自由在中國(guó)從觀念到制度本土化的三次嘗試，并分析了近六十年中國(guó)宗教信仰自由實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。無論本土化還是經(jīng)驗(yàn)，宗教信仰自由都離不開地方性傳統(tǒng)文化的影響。因此，通過比較中西傳統(tǒng)的宗教信仰觀念的差異，面向未來，為中國(guó)宗教信仰自由制度的進(jìn)一步豐富和發(fā)展提出了宏觀層面的五點(diǎn)原則性建議，微觀層面的觀念變革和制度完善建議。論文創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在三方面選題新穎該選題屬于宗教學(xué)、法學(xué)的交叉研究領(lǐng)域，旁涉政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，目前國(guó)內(nèi)尚無系統(tǒng)性深描研究。理論創(chuàng)新論文提出了宗教信仰自由概念，宗教信仰自由內(nèi)容的體系構(gòu)成，宗教信仰自由正當(dāng)性的價(jià)值理由和效用理由，宗教信仰自由被限制的正當(dāng)性以及限制類型和限制應(yīng)滿足的條件，并深入文化層面，在解構(gòu)中西宗教信仰觀差異之后，立足中國(guó)，提出了我國(guó)宗教信仰自由豐富、完善的路徑。方法新穎本論文采用規(guī)范分析法、概念分析法、比較方法、歷史分析法、制度分析法、實(shí)證分析等綜合方法對(duì)宗教信仰自由進(jìn)行多向度的研究。關(guān)鍵詞宗教；信仰自由；權(quán)利；限制；

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)法學(xué)碩士學(xué)位論文宗教世俗化與市場(chǎng)化理論之比較研究碩士研究生高紅瑩指導(dǎo)教師鄭莉教授學(xué)位級(jí)別法學(xué)碩士學(xué)科、專業(yè)社會(huì)學(xué)所在單位人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院論文提交日期’2011年4月論文答辯日期2011年6月學(xué)位授予單位哈爾濱工程大學(xué)CLASSIFIEDINDEXUDCADISSERTATIONFORTHEDEGREEOFMLAWCOMPARATIVESTUDIESBETWEENTHESECULARIZATIONTHEORYOFRELIGIONANDRELIGIOUSECONOMYMODELCANDIDATESUPERVISORACADEMICDEGREEAPPLIEDFORSPECIALTYDATEOFSUBMISSIONDATEOF0RALEXAMINATIONUNIVERSITYGAOHONGYINGPROLZHENGLIMASTEROFLAWSOCIOLOGYAPRIL，2011JUNE，2011HARBINENGINEERINGUNIVERSITY＼QI_上■下L，_

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文福清宗教文化研究姓名黃信德申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展農(nóng)村文化指導(dǎo)教師劉旭平201210ABSTRACTFROMTHEEXISTINGDEVELOPMENT，讎VICISSITUDESOFTHECOUNTY’SRELIGIONDURINGVARIOUSPERIODS，THEPAPERWANTTOANALYZEHOWAND‘WHYTHELOCALRELIGIONSDEVELOPSOFASTANDTHEEXSITINGPROBLEMSOFTHOSEDIFFERENTRELIGIONS，ANDTHENTOFINDOUTTHESCIENTIFICCOUNTERMEASURESTOGUIDERELIGIONSTOADAPTTOSOCIALISTSOCIETY，SOASTOPROMOTESOCIALISTSPIRITUALCIVILIZATIONANDMATERIALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONFOCUSINGLONTHEGENERALSITUATIONOFFUQINGSRELIGION，F(xiàn)ROMDIFFERENTPERSPECTIVEINRELIGION，HISTORYANDSOCIOLOGY，WCTOOKTHEMETHODSOFINTERVIEWANDFIELD。RESEARCHTEACHTHEEFFECTIVECOUNTERMEASURESINORDERTOPROVIDEUSEFULREFERENCESFORTHECONSTRUCTIONOFASOCIALISTHARMONIOUSSOCIETYI11LISPAPERISCOMPOSEDBYTHESUMMARY，TEXTANDTHECONCLUSION碭口SUMMARYEXPLAINSTHEPURPOSEOFWRITING11LETEXTISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTPARTINTRODUCESFUQINGCITYGENERALLY，BECAUSELOCALCULTUREALWAYSHASCOLSETIESWITHMELOCALSOCIALCIRCUMSTANCE，RELIGIONISNOEXCEPTIONTHESECONDPARTINTRODUCESTHEHISTORYAND‰PRESENTSITUATIONOFFUQING’SRELIGIONS，WHICHHAVELONGHISTORYFLOURISHINGSINCEWEFOLLOWEDTHEPOLICYOFREFORMANDOPENING一一ANDTHELASTPARTMAINLYDISCUSS曲EEXISITINGPROBLEMSCAUSESANDEFFECTSOFFUQINGRELIGIOUSDEVELOPMENTFROMTHEOVRAILVIEW，THEPOSITVEEFFECTANDT11ENEGATIVEINFLUENCEOFTHERELIGIONSDOCOEXISTONTHEONEHAND，THERELIGIONSENRICH豳ERESIDENTSSPIRITUALLIFEANDPROMOTETHESTABILITYANDHARMONYOFTHESOCIETY，TOSOMEEXTEND，WHICHHAVESOMEPOSITIVEIMPACTSONMEOTHERHAND。THERELIGIONSALSOEXISTSOMEPROBLEMS，SUCHASSOMECULTSINSTEAADOFTHEBUDDHISMANDTAOISMGRADUALLY，WHICHMAKESTHELOCALRESIDENTSLOSINGFAITHANDTHENBRINGTHECHAOSOFTHESOCIETYT11ECONCLUSIONDISCUSSESHOWTOSOLVETHEPROBLEMSOFFUQING’SRELIGIONSTHEWRITERSUGGESGWESHOULDKE印CREATIVETHINKING，ACTIVELYLOOKINGFORCONJUNCTIONPOINTSOFLOCALREALITYANDTHERELIGIOUSDEVELOPMENTBANNINGCULTSANDACTIVELYGUIDINGTHERELIGIONSANDMAKETHEMCOORDINATIONWITHTHELOCALSOCIETYSO，HEALTHYDIRECTIONGUIDEANDENHANCEDSOCIALSERVICEFUNCTIONOFTHERELIGIONSWILLSTRENGTHENTHEMATERIALCIVILIZATIONANDSPIRITUALCIVILIZATIONCONSTRUCTIONOFTHELOCALSOCIETY，ANDTHENTOCOMPLETELYERADICATECULTSDEVELOPMENTKEYWORDSFUQING；RELIGION；DEVELOPMENT；PRESENTSITUATION；REASON；COUNTERMEASURESII

簡(jiǎn)介：關(guān)羽本為劉蜀著名武將然而自其身卒之日起便仿佛已注定其不同于其他歷史人物之命運(yùn)走向開始其由人而神之歷史演變歷程。時(shí)至今日經(jīng)歷多元文化浸染哺育跨越歷朝歷代政治干擾影響、同時(shí)接受儒道釋三教內(nèi)在合流的關(guān)公崇拜儼然成為民間俗信中的重要構(gòu)成已在陳壽三國(guó)志中悲愴休命近千年的關(guān)羽依然接受信眾的膜拜。而在此崇拜中“關(guān)財(cái)神”崇拜已不覺間成為關(guān)公崇拜的重要內(nèi)容然查參文獻(xiàn)關(guān)羽財(cái)神之身份頗具“知其然而不知其所以然”之意味無有絕對(duì)權(quán)威之考辨。事實(shí)上早在上世紀(jì)初關(guān)公崇拜已然被作為一種文化存在進(jìn)行審視近三十年間的相關(guān)研究亦愈加成熟但或因“關(guān)財(cái)神”崇拜本為關(guān)公文化之衍生抑或是由于“關(guān)財(cái)神”崇拜之文化獨(dú)立性未受重視指向性的研究較為稀少。然而將關(guān)羽作為財(cái)神崇奉之現(xiàn)象無論在信眾多寡、涉及領(lǐng)域、文化構(gòu)成、內(nèi)涵意蘊(yùn)及當(dāng)代意義等方面均顯示出其作為一種文化存在的獨(dú)立意義與價(jià)值。因此針對(duì)“關(guān)財(cái)神”崇拜之研究解讀實(shí)屬必要。本文致力于將“關(guān)財(cái)神”崇拜置于歷史梳理與現(xiàn)代解讀的雙重視野中以現(xiàn)代視角結(jié)合西方理論對(duì)“關(guān)財(cái)神”崇拜的形成、演化、升華、充實(shí)、表現(xiàn)、內(nèi)涵以及形式淺作拓繪。本文共三章第一章中在對(duì)關(guān)公文化與中國(guó)財(cái)神文化進(jìn)行概述之基礎(chǔ)上對(duì)本以勇武著稱的武將關(guān)公與財(cái)神質(zhì)素產(chǎn)生瓜葛之情狀予以描畫。在本文第二章中著重對(duì)“關(guān)財(cái)神”崇拜之宗教質(zhì)素予以發(fā)掘。其中第一節(jié)除交代關(guān)羽由人而神、由神而財(cái)神之前因后果外又試圖將這一過程置于文化網(wǎng)絡(luò)之語境中呈現(xiàn)關(guān)公演變過程外在表現(xiàn)下的內(nèi)質(zhì)涵容第二節(jié)則依次呈現(xiàn)“關(guān)財(cái)神”崇拜生發(fā)過程中儒道釋三教的參與及影響力求詳實(shí)并淺作讀解。在本文第三章中“關(guān)財(cái)神”崇拜的民俗表現(xiàn)將得以展現(xiàn)而民間俗信表現(xiàn)在現(xiàn)代理論視野下的表現(xiàn)也將被加以解讀并力求吐露其現(xiàn)代視野下的現(xiàn)實(shí)意義。筆者認(rèn)為對(duì)“關(guān)財(cái)神”崇拜的專門性研究是一直以來缺乏學(xué)術(shù)關(guān)注的全新視點(diǎn)且諸多問題均處于筆者研究能力之外。不過相信至少在資料積累上這次嶄新的嘗試與探討是有意義的。

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